讀后感國學天空匯總(9篇)。

我們怎樣才能把讀后感更好地寫出來呢？在讀了作者的作品之后我有很多感想和收獲。寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧，這篇文章探討的是“讀后感國學天空”。

讀后感國學天空 篇1

我曾經(jīng)聽過這么一句話：“讀書好，好讀書，讀好書。”如今對于充滿物質(zhì)色彩的城市，讀書不妨是一種陶冶情操，好似走進桃花源般的無窮享受。今天我向大家推薦一本書《國學的天空》，作者傅佩榮，陜西師范大學出版社。

這本書旨在讓人人都能看懂國學，用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。這也正應證了這樣一句話：“知識有如人體血液一樣寶貴。人缺少血液，身體就會要衰弱；人缺少知識，頭腦就要枯竭。”“國學”是個寬泛的名詞，但不論你如何分類，都會把儒家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子。《國學的天空》這本書就是向我們大家介紹孔、孟、老、莊的處世哲學。

讀完這本書之后，要說最大的收獲是什么？那我會回答你：“我學到了孔孟老莊的哲學之精華所在”。譬如，孔子一再回答學生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由多種角度形容“游”和“化”。這些概念都是他們各自的心得，用以子掌握生命的真實本質(zhì)。國學對現(xiàn)代人的意義，不就是要歸結(jié)為“價值觀”的塑造與補強嗎？簡單說來學習儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學過了。

孔子期許我們行善避惡，在必要時還應殺身成仁。試問理由是什么？他的志向定為“老者安之，朋友信之，少者懷之＂。這種人類歷史上不曾實現(xiàn)的為什么會他的志向呢？他說自己“五十而知天命”，又說“獲罪于天，無所禱也”，那么“天”對孔子到底有何意義？把上述幾個問題合并思考，就知道孔子的“一貫之道”的大概內(nèi)容了。這一切構(gòu)成了一個系統(tǒng)，而其動力來源則在于人的真誠。由真誠而覺悟內(nèi)在的力量，由此呈現(xiàn)人格的尊嚴。

孟子把孔子的“仁”推廣應用為“仁政”，這可以說是上升了一個高度，但是他并未忽略具體生活的需求。他要強調(diào)的是“飽暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。人與動物的差異只有一點點，那就是“心”。心有四端，可以擴充為四善：仁、義、禮、智。教育使人明，配合真誠的自覺，產(chǎn)生行動的力量。孟子認為：人性與善的關(guān)系，就像“火之始燃”，“泉之始達＂，亦即“人性是向善的”。“向”代表動力，在真誠自然由內(nèi)而發(fā)，“善”則是“孝悌忠信＂等德行，都是指涉“我與別人之間適當關(guān)系之實現(xiàn)”。個人的成就與群體的改善是不可分離的。儒家的基本性格亦在于此。

再看老子，他在面對天下大亂時，為了化解虛無主義的危機，做了極深刻的思考，展示了深邃的智慧。試問：萬物在生滅變化的過程中，難道只是道覺嗎？或者，萬物有一來源與歸宿？老子認為應該是有的，它是“獨立而不改，周行而不殆”的，無以名之，勉強稱之為“道”。換言之，道究竟真實，是一切相對而萬物之底基。若是離開了道，一切只是夢幻泡影。因此，人生只有一個目標，就是悟道。

到了莊子手上，悟道之后還要與道同游。這讓我聯(lián)想到我們曾學過的一篇古文《逍遙游》。“以道觀之，無以貴賤”，萬物平等，人也不妨敞開胸懷，進而欣賞萬物，這稱做“天地有大美而不言”。在處世態(tài)度上，則以“外化而不內(nèi)化”為原則。外表上順其自然，但是“順人而不失己”，內(nèi)心從未脫離道，有如魚之相忘于江湖。

這本書除了介紹了孔、孟、老、莊四位圣賢的處世哲學之外，最大的亮點莫過于它所敘述時的方式、角度。本書作者傅佩榮先生在書中做到了兩個打通：其一，打通各個領(lǐng)域；其二，打通各個領(lǐng)域；其三，打通中西哲學。尤其是他能站在中西文化的制高點上來詮釋中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義，視野絕對不一樣。還把國學講得那么生動而貼近人心。

《國學的天空》正如那清晨的甘露，那么純凈，洗滌我心中的憂愁與雜念。它又仿佛是一、兩滴眼藥水，使我看著紛雜的、美麗的世界更加清晰、透澈，使我對“仁”、“道”有了更深的認識。

讀后感國學天空 篇2

素來對國學懷有一種崇敬之情，覺得它那樣高高在上、觸不可及。對于如我一般底蘊并不深厚人而言，國學，或多或少帶著些深奧、博大的感覺。傅佩榮先生所著的《國學的天空》這本書給我的第一感覺也同樣如此。但當我不斷深入去品讀這本書時發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學識，褪去長久以來國學被人們批上的厚重外衣，用易懂的語言讓讀者領(lǐng)會到中國博大精深的國學內(nèi)涵，讓讀者在欣賞國學美妙之處的同時，也改變著自己的人生觀。

傅佩榮一直有“臺灣版于丹”之稱，他在《國學的天空》一書中為我們很好地闡釋了孔子的真誠、孟子的向善、老子的智慧以及莊子的逍遙。他還用這四位圣人的理論，以最樸實生動的語言為我們指明了正確的方向。

通讀本書，我對關(guān)于孟子這一章的內(nèi)容感慨頗深。可以說傅佩榮老師是將孟子這個人從千年前拉到了當代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，他將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，為我們闡釋了做人，做學問，做事的最終目的。讓人回味無窮，意味深遠……

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。在這個物欲橫流、急功近利的時代，提高能力降低欲望，人才能快樂。要有修養(yǎng)，修養(yǎng)是成就自己。到達某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來。

關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，又說，“古之學者為己，今之學者為人。”做君子就是做一個內(nèi)心完善的最好的自己。當內(nèi)心強大，開闊而坦然時，當內(nèi)心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不斷得到提升。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人，快樂的人----他的內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀了孟子的快樂人生，他所展現(xiàn)的孟子，是全方位的孟子：教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學觀點為依據(jù)對現(xiàn)今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發(fā)人深思。

讀后感國學天空 篇3

第一次接觸這本書是十月中旬在杭州童學館的開館儀式那天，在館內(nèi)的走廊書架上，“國學的天空”幾個字一下映入了我眼簾，這不就是童學館創(chuàng)始人李廣斌教授推薦我們?nèi)タ吹哪潜緯鴨幔看执址藥醉摵螅磐蝗话l(fā)覺這本書的妙處之所在。

《國學的天空》是一本人人都能看懂的國學入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。書中的內(nèi)容清晰，易讀、易懂，作者傅佩榮教授認為“國學”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。

孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。

莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

再次去閱讀這本書，給我印象比較深刻的是介紹孔子，儒家學派的代表。以身教和言教開啟了中國歷史上最具影響力的儒家學派，成為兩千年來最偉大的“至圣先師”。他立志于學，不是為了獨善其身，而是為了“已立立人，已達達人”。以天下一家、世界大同為最高理想，很多東西在我們認為太難達成，而孔圣人卻能永遠把理想作為人生的第一目標，實在令人敬佩。他在“學不厭”之后，還要“誨不倦”。在閱讀此書之后，更讓人明白如何“立志于學” 學做“真人”，如何去把握時機，用心專注，不斷提高自己。

作為國學幼兒園的教師，我能做好的是什么，除了教授孩子們知識、國學知識等，更重要的教授孩子們?nèi)绾巫鋈耍鲆粋€有用的人，小則從禮貌、節(jié)約能源、環(huán)保開始，相信只要有心、用心，一定能行。

讀后感國學天空 篇4

當我讀到這一段的時候，不禁自責：父母年紀大了，有很多***是不好的，比如吃剩的飯菜舍不得倒，第二天照吃不誤，經(jīng)常腸胃發(fā)炎。每次去醫(yī)院做消炎**，我總是不停地生氣和抱怨，甚至說一些殘酷的話：

“下次再不聽我們說的，就不問你們了。”現(xiàn)在想想，父母都是從那個艱苦的年代熬過來的，他們舍不得浪費，總是抱著僥幸的心理來吃剩菜剩飯，這不是一朝一夕就能改變的，必須讓他們認識到這種***危害，逐漸逐漸地改正過來。

孟武伯問孝。子曰：“父母為其疾之憂。”（《論語為政》

孟武伯請教什么是孝順。孔子給出的答案很簡單：健康就是孝順。

有一位學生高柴，孔子說他“柴也愚”，比較愚昧，為什么呢？因為他的父母過世時，他過于悲痛，哭干了眼淚，甚至哭出血來。孔子對他說，想念父母是對的，但照顧好自己的身體是不明智的。如果你的身體出了問題，即使你的父母知道一些事情，他們也不會放心！

回首我們的姐妹，我們沒有讓父母擔心。先是三姐的闌尾炎，然后是四姐的垂體瘤（后來證實是良性的）。我們不得不做頭部手術(shù)。我們的父母整天擔心她，哭了。那一段時間，他們兩個老人一下子蒼老了許多。

孝経中也說：“身體發(fā)膚，受之父母”，所以做子女的愛惜自己的身體，保持健康，不僅是做人的責任，也是孝道的根本。

總之，通過閱讀這一章，我了解到一個人的孝道是不夠的，也知道為什么要孝順以及如何做到。你光能滿足父母的生活需求是不夠的，還要從心底里尊敬父母，理解父母；看父母快不快樂，想自己如何才能讓父母快樂，從內(nèi)心真誠的情感出發(fā)，去做到孝順的要求。

讀后感國學天空 篇5

第一種幸福人人都能珍惜，第二種幸福人人都能實踐，可以自己選擇。第三種幸福，是我們目前最大的財富。我們都是最富有的人，沒有人。那么，我們?yōu)槭裁床豢鞓返毓ぷ髂兀?/p>

3.老子的無為

老子的主張有很多,其中就有”無為而治”.這個意思和孔子的”仁”差不多,就是一個高度的自覺下的”道”.孔子的仁政側(cè)重于從管理者出發(fā),從上而下的”行善”,而老子強調(diào)的是“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調(diào)無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民的自為實現(xiàn)無為無不為，靠萬民的自治實現(xiàn)無治無不治。

這是一種從下而上的”行善”.這個很類似于我們的學生自主管理.一直推行的學生自主管理,以前是老師做榜樣帶學生管理,現(xiàn)在是創(chuàng)造環(huán)境讓學生自我成長的過程中實現(xiàn)自我管理.

4.莊子的逍遙

莊子自詡為鯤鵬,其大不知幾千里也,大鳥飛起來的時候,摶扶搖直上者九萬里.而其中還有一句話就是小鳥譏笑大鵬,為何要飛上九萬里再南飛呢?這里面頗有一點”燕雀安知鴻鵠之志”的意思.

即為莊子的逍遙在當時是一般人所不能理解的.同樣的還有,當他的妻子死了之后,莊子居然鼓盆而歌,在惠子來問原因的時候,莊子表達了他的生命輪回的看法,萬物始于無,而終于無.莊子的這些思想,也就是我們現(xiàn)在的在社會上不要糾結(jié)于名利的束縛,追隨自己的內(nèi)心,去做自己.

在人類誕生之初，自然是美好的。教育要做的，就是根據(jù)一個善良的人的特長和特點，擴大他的善良心靈，引導他，創(chuàng)造他自己，享受他的自由生活。這是東方哲學下素質(zhì)教育的方向

讀后感國學天空 篇6

“讀一本好書就仿佛和一位高尚的人談話。”可以從中體驗不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營養(yǎng)，可以開闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當我拿到傅佩榮老師寫的《國學的天空》這本書時，首先我產(chǎn)生一種好奇：什么是國學？這么抽象的詞語，這本書是寫什么的呢，經(jīng)過仔細閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學術(shù)和思想，把自己的研究心得通過擺事實講道理的方式娓娓道來讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財富。

“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”。孔子說的這兩句話的意思是他并不是一生下來就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學習，逐漸的溫故知新，才能融會貫通取得今天的成績。并且孔子在年輕時由于家里貧窮，做過很多的零碎的卑微的工作，但孔子卻從來沒忘記一件事，那就是學習，他利用一切的時間學習知識，提高自身的文化修養(yǎng)。在他生活的時代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書了，大學只是專門為一些貴族子弟開設(shè)的。孔子不僅自學了所有大學的內(nèi)容，而且比一般的貴族子弟學的還好，以至于魯國的貴族孟氏請孔子當家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長的機會，仍然一如既往的珍惜時間，修煉自己。看到孔子對學習的那份執(zhí)著，覺得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學一直到大學畢業(yè)，都在不停的學習科學文化知識，覺得很枯燥，現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了，終于不需要再枯燥的學習了，然而孔子的教誨讓我感到羞愧。審視自己，腦海中殘存的只是大學里學習的那些理論性知識的的只言片語，要滿足現(xiàn)在的教學工作需要是遠遠不夠的。俗話說活到老學到老，作為一名教師，要想給孩子半桶水，首先自己就要有滿滿的一桶水。我要做的就是讀書，博覽群書，從書中來汲取各種知識，讓自己變得更加豐富。同時在《國學的天空》這本書中傅佩榮老師在桓公讀書這一節(jié)講了讀書的真諦。在書中寫到“對于桓公讀書，輪扁提醒他，你不要光讀死書，古人寫的書是他思想的成果，而思想本身是靈活的，你要懂得怎么應用才行。”桓公讀書的故事把千古以來怎么讀書的道理都說出來了，書一方面要讀，但要把書本上的智慧消化，必須自己親手去操作，與實踐相結(jié)合，才能夠有真正深刻的心得。有了心得之后，就不會再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不要讀死書，我要學會思考，學會應用，要把書讀活。

“言必行，行必果。”這句話的意思我們都很明白，就是說話一定要守信，行動一定要有結(jié)果。然而孔子卻說： 然小人哉。光看字面的意思我們也許會嚇一跳，難道說話守心也有錯嗎，孔子為什么會說“言必行，行必果”是小人物呢？傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開，同時讓我學到了做人要信與義兼顧。書中舉了一個例子說：甲剛買了一把獵槍，一個很要好的朋友乙來借用，他說下個月要去野炊打獵。甲毫不猶豫的答應了。但就在這一個月里，朋友患上了憂郁癥，有自殺傾向。時間一到，乙就來找甲現(xiàn)在把獵槍借給我吧，實現(xiàn)你的諾言吧。這時候我們該怎么辦？言必行，行必果嗎？把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負責嗎？從這個小實例中我們看到現(xiàn)在到將來之間還有一段時間，可能出現(xiàn)不可預測的變化，我們不能教條化要看各種實際情況的需要。我認為孔子不是教我們不守信，而是要讓我們在守信的同時，不要忘記處事要有靈活的智慧與堅定的原則。孔子的學生有子說：“信近于義，言可復也。”意思是告訴我們跟別人約定的事情要符合道義，說話才能去實踐。相反，如果約定的事情沒有正當性，違背社會的禮儀和法律，就算說了也不能夠?qū)嵺`。所以我們與朋友交往時，不要輕易的去說我答應你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實踐，否則就算約定了也會失信。

讀后感國學天空 篇7

▲《國學的天空》讀后感范文(一)

“讀一本好書就仿佛和一位高尚的人談話。”可以從中體驗不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營養(yǎng)，可以開闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當我拿到傅佩榮老師寫的《國學的天空》這本書時，首先我產(chǎn)生一種好奇：

什么是國學?這么抽象的詞語，這本書是寫什么的呢，經(jīng)過仔細閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學術(shù)和思想，把自己的研究心得通過擺事實講道理的方式娓娓道來讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財富。

“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”。孔子說的這兩句話的意思是他并不是一生下來就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學習，逐漸的溫故知新，才能融會貫通取得今天的成績。而在他年輕的時候，由于家境貧寒，他做了很多卑微的工作，但孔子從來沒有忘記一件事，那就是學習，他用所有的時間來學習和提高自己的文化素養(yǎng)。

在他生活的時代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書了，大學只是專門為一些貴族子弟開設(shè)的。孔子不僅把大學的所有內(nèi)容都自學成才，而且學的比普通的貴族子弟還要好，因此，魯孟子要求孔子在家教書。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長的機會，仍然一如既往的珍惜時間，修煉自己。

看到孔子對學***份執(zhí)著，覺得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學一直到大學畢業(yè)，都在不停的學***文化知識，覺得很枯燥，現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了，終于不需要再枯燥的學習了，然而孔子的教誨讓我感到羞愧。

審視自己，腦海中殘存的只是大學里學***些理論性知識的的只言片語，要滿足現(xiàn)在的教學工作需要是遠遠不夠的。俗話說，學無止境。作為一名教師，如果你想給孩子半桶水，你首先必須有一桶水。我想做的是讀書，廣泛閱讀，從書中學習各種知識，使自己更富有。

同時在《國學的天空》這本書中傅佩榮老師在桓公讀書這一節(jié)講了讀書的真諦。在書中寫到“對于桓公讀書，輪扁提醒他，你不要光讀死書，古人寫的書是他思想的成果，而思想本身是靈活的，你要懂得怎么應用才行。”桓公讀書的故事把千古以來怎么讀書的道理都說出來了，書一方面要讀，但要把書本上的智慧消化，必須自己親手去操作，與實踐相結(jié)合，才能夠有真正深刻的心得。

有了心得之后，就不會再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不想讀死書，我想學習思考，學習應用，活著讀書。

“言必行，行必果。”這句話的意思我們都很明白，就是說話一定要守信，行動一定要有結(jié)果。然而孔子卻說：

然小人哉。光看字面的意思我們也許會嚇一跳，難道說話守心也有錯嗎，孔子為什么會說“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開，同時讓我學到了做人要信與義兼顧。

這本書舉了一個例子：a剛買了一把獵槍，一個非常好的朋友b借了它。他說他下個月要去野餐。甲毫不猶豫的答應了。

但在這個月，我的朋友患有抑郁癥和自殺。時間一到，b就來找a。現(xiàn)在把獵槍借給我，履行你的諾言。這時候我們該怎么辦?

言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負責嗎?從這個小實例中我們看到現(xiàn)在到將來之間還有一段時間，可能出現(xiàn)不可**的變化，我們不能教條化要看各種實際情況的需要。

我不認為孔子教導我們不守信，而是讓我們在守信時不要忘記擁有靈活的智慧和堅定的原則。孔子的學生有子說：“信近于義，言可復也。

”意思是告訴我們跟別人約定的事情要符合道義，說話才能去實踐。相反，如果約定的事情不和法，違反了社會禮儀和法律，即使說了也不能實踐。所以我們與朋友交往時，不要輕易的去說我答應你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實踐，否則就算約定了也會失信。

以上是我讀的《國學的天空》的一點體會，這本書所給予我的感悟不僅僅于此，這本書真的值得我去細細品讀。它其中所包含的智慧，人生的哲理，為人處事的方法，做人的道理等真的不愧是我們的一份精神食

▲《國學的天空》讀后感范文(二)

國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。

說到漢學，我們不得不提到儒道，他們的思想影響了中國古代的文化史。

對于入世者，孔子、孟子是必須的；對于出世者，老莊是必須的。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補。它在不同時期的中國歷史發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。

而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學可立偉業(yè)，道家之學養(yǎng)天年。兩家之學為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢?

當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的沖擊下，理想破碎，靈魂需要慰藉。這就找到道家之學。

我想這也是漢武帝廢黜百家儒學之后，道教得以生存和發(fā)展的原因。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

▲《國學的天空》讀后感范文(三)

我經(jīng)常在家人面前吹噓自己涉足的領(lǐng)域很廣。關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、科技、體育，我可以說一兩件事。但作為一名工科學生，我總覺得我的心出了問題，可能就是所謂的內(nèi)涵。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠流長的中華文明絕對不是幾個名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學，推薦我讀《國學的天空》，她說這本書淺顯易懂，見解深刻，最適合“菜鳥”。

拜讀了傅佩榮教授的《國學的天空》，收獲的不僅僅是知識，更是滿滿的感動。反躬自省，確有相見恨晚的感覺，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑;以孔孟精進入世，以老莊安頓身心，引領(lǐng)著我們領(lǐng)悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。經(jīng)過仔細的回顧，我突然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與it項目管理在日常工作中的理念和方法有著同樣的微妙之處。

一、修己安人，以和為貴。

孔子曰：“徳之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語述而》)。

孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。

在企業(yè)里，作為一名員工，首先要培養(yǎng)自己的道德，學會尊重人，然后與他人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項目管理的溝通效率將提升，項目管理的成效也自然會得到提高，推己及人以實現(xiàn)各得其所、各有所安。

“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時屈伸、剛?cè)嵯酀桓阏壑院头艞壴瓌t，才能使項目建設(shè)高效順利的推進。

二、忘適之適，無為而治。

當你走在路上，忘記了腳的存在，那么說明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對于一個員工來說，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應該是我們應該有的自在的喜悅。

“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無為而治”則是管理的最高境界。無為，不是不為，無所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項目管理工作應從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照規(guī)章流程辦事，實事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應自然之道，適時采取行動且堅定不移地實施。

讀罷此書雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“菜鳥”，見解不深甚至有所偏差。但不可否認的是，中國傳統(tǒng)文化與項目管理理論和實踐在實際工作中有許多相似之處。這本書只是我學***文化開始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學***可以成就快樂的人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。

▲《國學的天空》讀后感范文(四)

初識傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語言生動幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開始關(guān)注先生的書，《國學的天空》就是傅先生著作中的一部。

一開始，總有一種高高在上、遙不可及的敬畏。我覺得沒有一定的古代文學，我不敢和別人談。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無從下手，從而更顯其博大、精深。但當我去品讀這本書時發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學識，獨特的視角，通俗易懂的語言，讓讀者真正領(lǐng)會到國學的內(nèi)涵，在聆聽古代先賢們思想的同時，也重新審視著自己的價值觀。

儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源。孔子曾問禮與老子，受過老子的點撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)。孔子說：

“天下有道則見，無道則隱”。意思是說有人用我就做事，沒有人用我就隱居起來。說明孔子也知道避世的方法。

但孔子還說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”(《論語·微子》)意思是我們沒有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰相處呢?

天下政治若是走上正軌，我就不會帶你們?nèi)ピ噲D改變了。”這句話充分地表達出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實現(xiàn)，還要做，為什么?因為逃避不是最好的方法，如果大家全都歸隱山林，求得個人自在，那這個社會要怎么辦?

天下無道，更需要知識分子出來努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無法達到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當?shù)臅r代與環(huán)境中，以適當?shù)耐緩饺ミ_成理想的結(jié)果。

這也是儒家與道家的區(qū)別。

關(guān)于讀書人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平!的呼號。

至今聽來仍振聾發(fā)聵，無法心安!在如今這個物欲橫流、急功近利的時代，更需要國學的思想來使浮躁的心緒歸于寧靜。我們有時會抱怨命運的不公，總是不給自己成功的機會。

又有誰想到是否機會來了，是因為自身修養(yǎng)還未達到而錯過了呢!這樣的困惑孔子的學生子路也遇到過。他問孔子：

“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。

”意思是君子遇到窮困的時候，還能保持本色，小人就胡作為非了。

窮，則獨善其身!在尚未實現(xiàn)個人理想時，要運用道家的“避世”哲學。以“清凈、無為”來排除干擾、**等雜念。

加強自身修為，蓄勢待發(fā)!達，則兼濟天下!等到實現(xiàn)理想時，則要采用儒家的“出世”思想。

以“舍我其誰”的使命感去造福一方。

如今的時代，是開放的時代，也是多元文化激烈碰撞的時代，面對風云瞬息萬變、充滿**的社會，需要我們不斷的讀書，讀好書，在借鑒古代先賢們智慧同時，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強不息的精神來完善自身的品格，成就人生!

讀后感國學天空 篇8

今天我讀完了傅佩榮先生寫的《國學的天空》，感覺非要寫幾句不可，否則難言我收獲的感受。

通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書的特點，而且還告訴我們看一件事情、一個人、一個地方，要了解他的背景，來龍去脈，才能深刻理解為什么會成為這樣的。

可以說，我們社會上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺我個人的思想、行為有時候受老莊的影響更多一點。里面有一句話說得非常好，40歲之前，我們要學習孔孟，40歲以后要懂得老莊。

1、孔子說，要真誠。人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，繪事后素，一個漂亮的女子不需要化妝，只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮；禮也是白色的，它不是給人性加上什么色彩，而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來。學習東西要一以貫之，要有一種中心思想來貫穿所有的知識，任何技能、知識都是觸類旁通的，孔子認為這個東西是“仁”，儒家說“仁”是人生的目的，人活在世界上，從真誠開始，主動走向正路，一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起，做自己該做的事情，甚至犧牲自己的生命也在說不惜。孔子欣賞曾點的志向：“莫春者，春服既成；冠著五六人，童子六七人，浴乎兮，風乎舞兮，詠而歸。”你不能選擇別人對你怎么樣，但你可以自己選擇怎么樣。所謂無志于外，有志于內(nèi)，無志于用，有志于體。

2、孟子認為人性是向善的，而不是本善。人性有一種善的趨勢，只要環(huán)境合適，就會體現(xiàn)出來。要與古人做朋友，把孔孟老莊，蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學家做朋友，了解他們所處的時代，了解他們怎樣面對和處理問題，并設(shè)想如果自己在當時的情況下，會不會跟他們一樣選擇，或是有不同的想法，這就是閱讀的好處。

讀書要做圣人，而不是為了考狀元。王明這樣說的。狀元只有一個，但人人都可以做圣人。

3、老子認為世界萬物背后都一個“道”，這個道不能說出來，一說出來，就不是道了，所謂道，可道，非常道。治大國若烹小鮮，做小魚不能隨意翻動，否則要碎掉的。所以一個統(tǒng)治者如果要治理國家，頻繁施政，肯定是難以周全，不是顧此失彼，就是難以久安。“夫物或行或隨”，世間一切萬物，各具特色，在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過度，只是想回復到自然如此的狀態(tài)，否則會留有后遺癥。

老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛，要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體，人說要維持生命的很少，所以要儉樸。做人要低調(diào)，這樣別人不會嫉妒你，而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性，即使你無為，也可以辦成事情。

4、莊子認為人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必執(zhí)著，何不逍遙自在，與道同游。世間是一個統(tǒng)一體，不要計較得失，只要與道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟，一個人在世的時間是一只鳥從漆黑的窗外飛進屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過程。人最放不下的有兩個東西：一是空間，我家的地方越大越好，地盤越多越好；二是時間，人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時間和空間，包括這個世界上的名利得失，都不要太過計較，最后連生死都不能計較了。我們要計較的，是在有限的時間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺悟的機會。如果我們能將自己的眼光提升到一個高度，然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情，所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了，就不會局限在自己小小的世界里了。

讀后感國學天空 篇9

華夏五千多年的文明，誕生了很多偉大的思想家、哲學家，他們的思想無不閃爍著智者的光芒，指引我們中華民族走到今天，形成了我們?nèi)A夏民族的性格、品質(zhì)。時至今日，當我們于繁華之中迷惑的時候，讀讀這些古人對生命深邃的思考，仍然能給我們莫大的啟迪和內(nèi)心最質(zhì)樸的關(guān)懷，讓我們能在紛繁煩亂的現(xiàn)實中，找尋心靈片刻寧靜的天空。

正如本書作者傅佩榮所說，人在三十歲之前學儒家，可以走得更好，因為它告誡人們向善，有理想、有追求。但過了四十歲以后，會發(fā)現(xiàn)有儒家思想還不夠，因為人生有許多不公平的事情，善無善報，惡無惡報，才發(fā)現(xiàn)，孔子的思想雖有善意，卻未必有善果；所以必須看開，所以要跟“道”結(jié)合。本人很以為然，作為一個即將進入不惑之年的人，至今仍有許多迷茫和困惑，所以更多地學習了《國學的天空》中道家的章節(jié)，更多地來談一談對道家思想的感受。

現(xiàn)代社會生活工作壓力大，人活得累。所以老子說，人活得這么辛苦，到處受人約束，必須委曲求全，認真努力工作，就是為了養(yǎng)活這個身體，如果沒有這個身體，何必做這些事呢？有身體就要有面子，有形象，就開始與人爭名奪利，痛苦和煩惱就會隨之而來。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么樣的功名利祿；你太在意，就必須放棄你的自主性。人生的痛苦源于“我執(zhí)”，認為我一定要勝過別人，我一定要達成某種目標，或者我一定不要碰到什么困難。所以要盡量順其自然地生活，不要太在意身體的享受。

人們在對物質(zhì)的追尋過程中，欲望不斷膨脹，忘記了身體和錢財、地位哪個更重要，結(jié)果勞累和傷害了身體，得不償失。道家告訴我們“少私寡欲”，一個人多思多欲，不可能快樂，一個欲望滿足了，又會生出更多的欲望，結(jié)果更痛苦。所以，知道滿足，知道停止，才可以保持長久。

莊子談到人的修煉，要做到“心如死灰”。當別人都在耍弄心機、爭奇斗艷、巧取豪奪、夸耀富貴時，你卻能使“心”進入虛和靜的狀態(tài)。人在世上，若能做到不與別人攀比，安靜的守住自己的內(nèi)心，就會免去很多痛苦，擁有很多快樂。

莊子談到“混沌之死”的寓言，對我們也很有啟發(fā)。混沌沒有耳鼻目口這七竅，無法與外物溝通，因而也不受外物變化的影響。本來“混沌”處于一個和諧寧靜的世界里，過著單純的日子，但當別人給他打開了這七竅以后，“混沌”很快就死了。人活得簡單、單純了，才可以領(lǐng)悟到道，人類生命的偉大潛能才能發(fā)揮出來。而我們現(xiàn)代人，生活的越來越浮躁，靜不下心來去讀書、去思考、去研究，一切唯利是圖，科技是發(fā)展了，但地球卻遭到破壞，現(xiàn)代人生活在自己自以為的聰明而造成的苦難中。所以現(xiàn)代社會要做到和諧，就要順其自然，無為而治。人真正覺得快樂應該不為物使，遵從于內(nèi)心真實的需要。

老子說：為政者寬厚，粗枝大葉，人民就淳厚；為政者苛細，人民就狡詐。所以政治人物看起來淳樸反而是好事，為政最怕刻薄一刻薄就會傷害人心，不如盡量管的寬松一點，不要要求嚴苛。大道至簡，老子的話在現(xiàn)在看來，仍然是有其現(xiàn)實意義的。

這些只是端午節(jié)假期小讀的一些感悟，只是采擷了偉大國學天空中的幾縷星光。學習國學，學習老莊，讓我們能夠在這個世上活得更真實一些，更內(nèi)斂一些，更加回歸內(nèi)心，又能超然于物外，去除浮躁，滌蕩心靈，在這樣一個浮華、煩亂的世界上，還能讓心靈靜謐，還能感受到藍天、白云、綠水，還能知道自己活著，并且生活著。任自己的心靈逍遙遨游，真的很愜意！