中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感精選。

希望這份"中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感"能夠?yàn)槟徑鈱?duì)相關(guān)問(wèn)題的困惑，人們常說(shuō)讀作者的作品會(huì)有不一樣的感想和體驗(yàn)。?閱讀時(shí)將主要思想融入到讀后感中，讓讀者感受書籍的深度，哪些作品讀后感值得我們借鑒呢？為了不錯(cuò)過(guò)重要內(nèi)容建議您收藏本網(wǎng)頁(yè)鏈接！

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇1】

馮友蘭先生系上世紀(jì)中國(guó)知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國(guó)后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時(shí)，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評(píng)價(jià)馮先生的話，讓我十分警覺(jué)。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對(duì)馮先生博大的哲學(xué)、國(guó)學(xué)知識(shí)和文人獨(dú)具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨(dú)立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級(jí)的地位，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

西方人說(shuō)中國(guó)古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國(guó)在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國(guó)家而中國(guó)是大陸性國(guó)家。海洋性國(guó)家崇尚貿(mào)易，追求利潤(rùn)。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國(guó)家的中國(guó)，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認(rèn)為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)觀念。當(dāng)時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長(zhǎng)秋收冬儲(chǔ)的四季交替，由此自然會(huì)出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè)，只能順應(yīng)國(guó)家和民生大的環(huán)境，研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。

儒家順應(yīng)的是“治國(guó)”和“平天下”，道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此，中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回?zé)o形無(wú)影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng)，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇2】

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感：

文/龔曉莉。我們從何而來(lái)？將歸于何處？

目光所及處之外的世界是什么樣子的？正是這些問(wèn)題超出了我們的可靠解釋，才產(chǎn)生了宗教和哲學(xué)。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》認(rèn)為在千年歷史中，三大教派的盛行唯獨(dú)略過(guò)了中國(guó)的原因正是哲學(xué)在中國(guó)替代了宗教，很好地解釋了這些超出認(rèn)知范圍的問(wèn)題，這些中國(guó)歷史上產(chǎn)生的樸素的世界觀和方**對(duì)于目不識(shí)丁的農(nóng)民而言是實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)也是口口相傳的教訓(xùn)。

馮先生從歷史的角度，按時(shí)間順序簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程。他以司馬遷為代表，將先秦學(xué)派劃分為六大流派，闡述了中國(guó)古代哲學(xué)流派的源流和思想。周王室統(tǒng)治渙散時(shí)，**流散民間，不同類別的**在民間講學(xué)形成了自己的流派，史官形成的儒家恪守禮教尊重歷史，武官流落民間變成隱士其兼愛(ài)非攻的精神成為了道家的主要精神。從這些學(xué)派的淵源可以看出這些哲學(xué)思想的淵源。追根溯源，正確理解和運(yùn)用這些哲學(xué)思想，在任何時(shí)代都具有重要意義。

我們說(shuō)哲學(xué)是一門選擇的科學(xué)，我們一直面對(duì)的選擇會(huì)對(duì)我們的命運(yùn)產(chǎn)生影響。正如儒家入世而道家出世一樣，在面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與理想的差距時(shí)，孔子會(huì)說(shuō)“不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義如之何其廢之?！保缙诘兰疑踔敛辉敢陨砩弦缓姑詽?jì)天下，主張保全自己的身體健全和道德高尚拒絕同流合污。

你看面對(duì)同樣的事情，不同的學(xué)派以自己的精神作為根據(jù)地?fù)?jù)理力爭(zhēng)，其中衍生的哲學(xué)思想對(duì)后人有無(wú)限的啟示。

今天流行的一些思想在古代也有討論。它們雖然不是主流思想，但在中國(guó)哲學(xué)史上仍占有一席之地。名家所辯名實(shí)之說(shuō)，衍生了很多的例如“至大無(wú)外，讀后感.謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”的思辨和“白馬非馬”的辯駁。

我們可以看到這些在西方哲學(xué)中也有類似的說(shuō)法，可見(jiàn)人類的智慧是共通的，在今天這些思考依然有其魅力，很多人承前人所究在這些問(wèn)題上繼續(xù)鉆研。

作為對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的簡(jiǎn)明闡述，本書喚起了人們對(duì)哲學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)文化的熱情。馮友蘭先生簡(jiǎn)潔而深刻的文字，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)，使我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性，開(kāi)拓了我思想的深度和廣度。向中國(guó)哲學(xué)史學(xué)習(xí)將是終身受益的。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇3】

讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

摘要：閱讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，我對(duì)漸漸開(kāi)始對(duì)中國(guó)的哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，孔子孟子的仁和義、墨子的兼愛(ài)、楊朱的隱忍、道家的“道無(wú)名論”，這一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。從宏觀上看，我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí)，一些原本的困惑也逐漸得到了解答。

關(guān)鍵詞： 陰陽(yáng)六術(shù)道家三階段哲學(xué)精神

正文：哲學(xué)，在我一個(gè)學(xué)理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。

1. 陰陽(yáng)家的六種術(shù)數(shù)

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭分別論述了《漢書·藝文志》中方土的術(shù)數(shù)的六大類，即：天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。

第一種是天文。在《漢書·藝文志》中說(shuō)道：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。

”第二種是歷譜?！稘h書·藝文志》中說(shuō)：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之獲節(jié)。

會(huì)日月無(wú)星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)?！瓋炊蛑?，吉隆之喜其術(shù)皆出焉。”第三種是五行。

《漢書·藝文志》中說(shuō)：“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至?！钡谒姆N是著龜。

這是中國(guó)古代占卜用的主要兩種方法。在后以種方法中，占卜的歷史被管理。在剃光的光滑龜殼或動(dòng)物骨頭上鉆一個(gè)圓形缺口，然后用火焚燒。圍繞著鉆鑿的地方會(huì)出現(xiàn)裂紋，根據(jù)這些裂紋據(jù)說(shuō)可以知道所問(wèn)事情的吉兇。

第五種雜占和第六種形法。形法包括相術(shù)以及后來(lái)的叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。

因此，人們的房屋和墓地必須與自然力，即風(fēng)水相協(xié)調(diào)。

盡管《術(shù)數(shù)》本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但它往往是科學(xué)的起源?！缎g(shù)數(shù)》與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望，那就是用積極的態(tài)度來(lái)解釋自然，釋自然通過(guò)征服自然來(lái)為人類服務(wù)。

2. 道家發(fā)展的三個(gè)階段

中國(guó)道家哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，每個(gè)階段都有自己的發(fā)展和代表。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱，道家的二階段的代表人物是老子，第三階段是莊子。

當(dāng)大多數(shù)人被問(wèn)到誰(shuí)時(shí)道教的早期代表時(shí)，他們會(huì)回答說(shuō)他們是老子和莊子。然而，事實(shí)上，道教早在莊子和老子之前就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。早期的道家學(xué)者多半都是隱者，他們都是“欲潔其身”的個(gè)人主義者。

從某種意義上說(shuō)，他們也是是敗主義者。他們認(rèn)為世界太糟糕了，無(wú)法治愈。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒日期不詳，但他必須生活在墨子和孟子之間。

因?yàn)槟訌膩?lái)沒(méi)有提過(guò)他，在孟子時(shí)代，他和墨家有著同樣的影響。楊朱的思想真相如何，已無(wú)從考究了，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有完整的記載了。但我們可以從別人的作品中看到一些零碎的材料。

如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對(duì)楊朱思想的贊同和褒獎(jiǎng)。

道教發(fā)展到老子時(shí)期，是道教發(fā)展的第二階段。老子是春秋時(shí)期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)代而較孔子年長(zhǎng)，孔子曾問(wèn)禮于老子很稱贊老子，相傳，老子是孔子的老師。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第一部哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書。

同時(shí)在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學(xué)家們至今仍對(duì)這部書的作者到底是誰(shuí)懷有諸多疑慮，但是不可否認(rèn)的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。

莊子是中國(guó)道教史上第三個(gè)發(fā)展階段的代表人物，也是先秦時(shí)期最大的道教人物。莊子。姓莊，名周。

我們對(duì)他的生平知之甚少，但仍能從他的作品中了解他的道家哲學(xué)?！妒酚洝飞险f(shuō)：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊周笑謂楚使者曰：……子亟去，無(wú)污我?！覍幱螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不出仕，以快吾志焉。

”由此可以看出莊子也是一個(gè)不問(wèn)世事隱者?！肚f子》一書則是出自此階段，這是一部道家著作的匯編，包含了道家發(fā)展三個(gè)階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學(xué)。

3．中國(guó)哲學(xué)精神

精深每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)自豪地說(shuō)：“中華文化博大精深?！蔽蚁胫腥A文化之所以能被稱為博大與先秦時(shí)期的諸子百家的思想有著不可分割的關(guān)系，中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮巍然挺立與中國(guó)哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位總是可以與宗教在其他文化中的地位相比較的，這說(shuō)明哲學(xué)在中國(guó)的重要性。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，司馬遷將前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六大流派。陰陽(yáng)家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。

陰陽(yáng)家：他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽(yáng)”得名。

在中國(guó)思想里陰陽(yáng)是宇宙形成論的主要原則。中國(guó)人相信陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。

在我看來(lái)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說(shuō)是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國(guó)什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。事實(shí)上，儒學(xué)并不比柏拉圖或亞里士多德更虔誠(chéng)。

這四本書在中國(guó)人心目中有圣經(jīng)的地位，但沒(méi)有上帝就沒(méi)有天堂和地獄。哲學(xué)是人生系統(tǒng)的反思，只要人沒(méi)死，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

參考文獻(xiàn)：

馮友蘭（著）、涂又光（譯） 2013年版325頁(yè)北京大學(xué)出版社《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

陳國(guó)慶（著） 1983-6版258頁(yè)中華書局出版社 《 漢書藝文志注釋匯編》

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇4】

古人說(shuō)，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。

讀這本書的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書，感覺(jué)很陌生。

漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書與沒(méi)讀過(guò)這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說(shuō)不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!

哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇5】

剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對(duì)這本書的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書觀。

我沒(méi)有看過(guò)其他人寫的中國(guó)哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了“了解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒(méi)有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。他對(duì)讀者的判斷沒(méi)有任何影響。他的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格樸素，再加上樸素的語(yǔ)言魅力，在閱讀中沒(méi)有壓迫感。

任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。無(wú)論是作為哲學(xué)史的研究者，還是作為該書的作者，馮大師的風(fēng)格都值得稱贊。難怪這本書是哲學(xué)史上最經(jīng)典的一本。

因?yàn)闀小逗?jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從介紹的角度來(lái)看，就可以引起人們的興趣。在閱讀之前，我不知道儒學(xué)在每一個(gè)朝代都受到了不同的關(guān)注和新的詮釋，也不知道禪宗最初是佛教和道教的結(jié)合體。

老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入**。道教起源于佛教傳入中國(guó)后，引起了民眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。

中國(guó)人并不是沒(méi)有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的“風(fēng)流”佳話一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。

馮小剛說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生進(jìn)行系統(tǒng)反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在閱讀的過(guò)程中，我了解到由于歷史環(huán)境的限制，所有的文學(xué)/哲學(xué)書籍都不可避免地存在著弱點(diǎn)，我會(huì)選擇從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)贊揚(yáng)或批評(píng)。

但實(shí)際上，我遇到的每個(gè)人都有不同于我的觀點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的選擇和依賴。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇6】

先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。

基因、文化本身的連接

從基因角度，人對(duì)自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。

共情的激發(fā)

自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。

天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。

時(shí)間、空間的連接與想象

這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)?！秾?mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇7】

中國(guó)封建社會(huì)的主流哲學(xué)主要包括儒、法、道。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為，縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來(lái)受到高度贊揚(yáng)。兩千多年過(guò)去了，它仍然是輝煌的，可以向后人學(xué)習(xí)。

1、 儒家思想的精髓和中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。 也就是偉大寓于平凡、 理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。

也就是說(shuō)，要有道德勇氣，要有強(qiáng)烈的正義感，要敢于承擔(dān)道德責(zé)任，甚至要自殺成仁。儒家認(rèn)為，人的存在價(jià)值在于道德人格的實(shí)現(xiàn)。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。[趣祝福 zfw152.com]

儒學(xué)的基本觀念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，其實(shí)，“仁就是生命的相互感通， 是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定自己的，所以孔子說(shuō)，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心。

凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴。仁德之人會(huì)用愛(ài)來(lái)對(duì)待人，既有自愛(ài)又又愛(ài)，既有自尊又又尊重?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神。

孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！弊约阂镜米?，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。

先秦儒家的精神，首先是生命的創(chuàng)造精神，是宇宙的本源感。天地最偉大的德行是使萬(wàn)物生生不息， 《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無(wú)窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自強(qiáng)不息。

人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開(kāi)拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過(guò)“正德、利用、厚生”，“立德、立功、 立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)榻?jīng)學(xué)，宋明時(shí)期演變?yōu)槔韺W(xué)。

宋明理學(xué)把漢唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題的傳統(tǒng)

，并以民間自由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個(gè)宋明理學(xué)將道德提升為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂(lè)處”，即“天人合一”的精神境界。

宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體的高度，空前地樹(shù)立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨事不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、 改過(guò)遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教育與修養(yǎng)手段。 儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。

它包涵豐富的知識(shí)，但它是超知識(shí)；它有自己的邏輯，但它是超邏輯；它有深刻的哲學(xué)，但它是超哲學(xué)。它是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，它是**“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深層次，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精髓，我們必須用自己的生命去體驗(yàn)，用自己的身心去研究，用自己的心靈去撞擊，用自己的生命去呼應(yīng)和束縛，從安身立命的角度去體驗(yàn)。

讀圣賢書，所學(xué)何事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂(lè)，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無(wú)私，為人做到心品純正， 待物做到問(wèn)心無(wú)愧。

這樣，我們才能抵制欲望，戰(zhàn)勝軟弱，戰(zhàn)勝邪靈，達(dá)到安寧祥和的境界，與中華民族的傳統(tǒng)文化和美德合諧相處。 儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問(wèn)”， 強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解和把握，取決于你對(duì)人類和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注程度。

如果你沒(méi)有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒(méi)有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒(méi)有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂(lè)，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切**自私的顛倒

妄想，凈化心靈，那么他的生命就不會(huì)白白浪費(fèi)在欲望和煩惱上，而是走向宇宙的永生。

三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是生生不斷的“連續(xù)體”。拋棄現(xiàn)代化傳統(tǒng)和現(xiàn)代化傳統(tǒng)是片面的。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素是對(duì)立的；不成功或不成功的現(xiàn)代化是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，現(xiàn)代因素簡(jiǎn)單地摧毀或被傳統(tǒng)因素摧毀。

成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不僅善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，而且善于把傳統(tǒng)因素作為創(chuàng)新的動(dòng)力。當(dāng)前中國(guó)正面臨外來(lái)思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們?cè)械奈幕瘋鹘y(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來(lái)新要素整合，所以我們面臨著對(duì)傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。儒學(xué)的形成和發(fā)展有著重要的社會(huì)基礎(chǔ)和文化土壤，主要包括：

家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。家族關(guān)系是人類社會(huì)生活最基本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說(shuō)是人類最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡(jiǎn)單、最原始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡(jiǎn)樸、最原始的形式體現(xiàn)了人性的本來(lái)面目和人類生活的基本原理。真理往往是簡(jiǎn)單的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定和不變的價(jià)值。

在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬(wàn)變不離其宗，變化之中總還是有某些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基。可以說(shuō)， 儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個(gè)基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài)相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能全盤“化”掉，這說(shuō)明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開(kāi)、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的性質(zhì)。

現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、**、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、

商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛就是精神上流落街頭，無(wú)“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中， 人的心靈方寸之地，人的良知良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。一個(gè)民族不可能沒(méi)有道德生活和文化生活，一個(gè)民族浪費(fèi)道德生活和文化生活等于浪費(fèi)民族生活。

道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格， 挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化所需要的德業(yè)俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。就世界范圍的現(xiàn)代化而言，沒(méi)有我們民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德是不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、**教精神和近代人文主義作為自己的源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國(guó)古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國(guó)的現(xiàn)代化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。

否則那就是無(wú)本無(wú)根的現(xiàn)代化。在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，人們開(kāi)始為中國(guó)的物質(zhì)資源匱乏而吶喊。然而，沒(méi)有更多的人意識(shí)到近代以來(lái)片面踐踏傳統(tǒng)造成的中國(guó)精神資源的嚴(yán)重匱乏。物質(zhì)資源短缺是一個(gè)有形的問(wèn)題，精神資源短缺是一個(gè)無(wú)形的問(wèn)題。

**問(wèn)題無(wú)處不在，重新發(fā)掘、挖掘和提煉儒家豐富的精神資源具有重要意義。 西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該成為其他各國(guó)學(xué)習(xí)的范例。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展史來(lái)看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。

然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中有過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無(wú)限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣， 緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己的深刻反省。從西方國(guó)家的角度看，在現(xiàn)代化的一定階段，我們需要重新調(diào)整人與物、人與人、人與人的自我、人與心的關(guān)系，使之

要向中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育——中國(guó)的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說(shuō)他們要從中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國(guó)家普遍存在子女與父母的溝通問(wèn)題，青少年犯罪與道德教育問(wèn)題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問(wèn)題，環(huán)境污染與生態(tài)失衡的問(wèn)題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題，他們覺(jué)得中國(guó)的一些社會(huì)倫理和家庭教育原則可能有用，他們從中國(guó)家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯定自我，從家庭里面走出來(lái)，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。

一個(gè)是從東到西，另一個(gè)是從西到東。時(shí)間在這里被錯(cuò)放了。現(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提供的。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。

也就是說(shuō)從一個(gè)整體來(lái)看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。 現(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問(wèn)題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)并不是完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的，不是只有觀賞價(jià)值的博物館中的陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。

越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、 物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí)期。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人如能源大量需求， 資源日益耗竭， 環(huán)境加劇污染， 類社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題：

不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來(lái)極大的危害。 依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。

如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì)科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約

的， 具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。 儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。

這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和方**有重大意義。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展， 從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。 儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德理性和人文精神的重建。

儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)， 人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于人類、國(guó)家與人的自身來(lái)說(shuō)， 都是生命攸關(guān)的大問(wèn)題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境界的提揚(yáng)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到一定的高度，對(duì)人類心性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。 當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國(guó)人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來(lái)，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感【篇8】

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

最近花了些時(shí)間讀了這本書，書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說(shuō)不清的感慨，不能說(shuō)讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。

讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，最直接的收獲便是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國(guó)哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國(guó)地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽(yáng)六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。這本書以司馬談六家說(shuō)為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)略地描述了道儒墨名法陰陽(yáng)六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國(guó)的發(fā)展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。

儒道兩家是中國(guó)哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，孟子開(kāi)創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開(kāi)創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過(guò)程中一直存在，兩大分支的爭(zhēng)論也從未停止過(guò)。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽(yáng)家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。雖隋唐開(kāi)科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過(guò)唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來(lái)文化的沖擊，儒家逐漸衰落。

道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無(wú)為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來(lái)由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時(shí)，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會(huì)**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)特有且對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的禪宗。

馮友蘭先生學(xué)貫中西，對(duì)中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問(wèn)題。在介紹中國(guó)某一流派的哲學(xué)思想時(shí)，不僅僅局限于中國(guó)觀點(diǎn)，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說(shuō)，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對(duì)這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國(guó)哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點(diǎn)，又指出西方哲學(xué)看不見(jiàn)負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點(diǎn)。因此，他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。

人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國(guó)人在中國(guó)這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)也深深影響著中國(guó)人民，對(duì)國(guó)民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“中國(guó)人歷來(lái)是以文化差異，而不是民族差異來(lái)區(qū)分自身與外族。中國(guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化，而不是來(lái)自政治?！奔热恢袊?guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化而非自政治，所以漢文化在國(guó)內(nèi)的推廣便顯得十分重要。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，體會(huì)到做這件事的意義，從而超脫萬(wàn)物，達(dá)到圣人之境界?？梢哉f(shuō)，這是一本帶來(lái)頗多收獲的書，其中很多觀點(diǎn)即便放在當(dāng)今社會(huì)，依然受用。

馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說(shuō)很多話，然后才能歸入潛默?！边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。