讀人間詞話(huà)有感。

在你初讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詞句是那么的優(yōu)美。《人間詞話(huà)》中的三重境界，與我們的人生密切相關(guān)。不知道你在讀完《人間詞話(huà)》后，產(chǎn)生了什么思想呢？下面是讀書(shū)筆記吧小編為大家整理的“人間詞話(huà)讀書(shū)報(bào)告2000字”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

人間詞話(huà)讀書(shū)報(bào)告2000字【篇一】

王國(guó)維的“境界說(shuō)”可謂是中國(guó)美學(xué)方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開(kāi)創(chuàng)了審美的新理念。“造境”與“寫(xiě)境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類(lèi)，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫(xiě)”的，是沒(méi)有差別的。境界作為詩(shī)詞的追求目標(biāo)，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴(lài)于自然景觀，依賴(lài)于自然材料。藝術(shù)作品之所以會(huì)由境界，則是因?yàn)榇笤?shī)人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。

因而境界說(shuō)盡管是對(duì)藝術(shù)美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。當(dāng)詩(shī)人對(duì)客觀事物關(guān)照時(shí)，其審美形式被詩(shī)人所感受，詩(shī)人將這種形式以文字形式表達(dá)，這就是“寫(xiě)境”。詩(shī)人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對(duì)象準(zhǔn)確地描繪出來(lái)，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。所謂造境，是指詩(shī)人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者，為了把這種感受傳達(dá)給讀者，或者說(shuō)是完全為了表現(xiàn)這種感受，詩(shī)人就要造境的抒情。造境是詩(shī)人聯(lián)想的結(jié)果，當(dāng)一些綜合因素使詩(shī)人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來(lái)直接表現(xiàn)時(shí)，詩(shī)人就可以用他聯(lián)想到的景象來(lái)表達(dá)自己的情感。

造境和寫(xiě)境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無(wú)我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國(guó)維又把“有我之境”和“無(wú)我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國(guó)維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無(wú)我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系。“無(wú)我之境”正是物我同構(gòu)的無(wú)“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無(wú)我之境”。“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的變化，即由動(dòng)變靜。在由動(dòng)到靜的過(guò)程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界。“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。“以我觀物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來(lái)的東西可能和從“我”中抽象出來(lái)的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一。“有我之境”和“無(wú)我之境”本無(wú)高下之分，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)要用作真實(shí)的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)情感，而不必雕飾。王國(guó)維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語(yǔ)言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實(shí)的自然和社會(huì)，使王國(guó)維對(duì)“真”要求的第一個(gè)層面。在創(chuàng)作中，往往要通過(guò)真實(shí)自然景色的描摹，來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中稱(chēng)納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過(guò)真實(shí)的物體傳達(dá)人們的感情，顯得無(wú)真情也真。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界。王國(guó)維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達(dá)到另一個(gè)真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語(yǔ)言的陣，通過(guò)語(yǔ)言，展現(xiàn)出一個(gè)真誠(chéng)的文學(xué)世界。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話(huà)》中，就成為通過(guò)藝術(shù)評(píng)論來(lái)傳達(dá)對(duì)人生真義的思索——對(duì)“真”的不懈追求。

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》最重要的理論就是“境界”說(shuō)以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度。《人間詞話(huà)》還是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。

人間詞話(huà)讀書(shū)報(bào)告2000字【篇二】

一詞訴萬(wàn)緒。

不同于唐詩(shī)的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。

寂寥無(wú)人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話(huà)》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個(gè)境界，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，我所見(jiàn)的，是春之暮野。

境界，是王國(guó)維先生所寫(xiě)的精神核心所在。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無(wú)容若的落拓不羈，又怎會(huì)有“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”之言？

在《人間詞話(huà)》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人心曠神怡。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

造境之種類(lèi)有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字。“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個(gè)回頭，冥冥中有個(gè)方向指引著你，說(shuō):看，他就在那呢。

忘不了李后主之詞——那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。

在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

人間詞話(huà)讀書(shū)報(bào)告2000字【篇三】

王觀堂在人間詞話(huà)中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗。

一、有境界與無(wú)境界

“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”

真情最為動(dòng)人。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味。境界，原來(lái)全在一個(gè)“情”字上。寫(xiě)詞如此，寫(xiě)詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。

二、造境與寫(xiě)境

“有造境，有寫(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。”

中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。《詩(shī)經(jīng)》雖然寫(xiě)實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味；《離騷》雖然想象，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫(xiě)實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。

三、有我之境與無(wú)我之境

“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”

有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫(xiě)詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。無(wú)我之境如佛家，置身事外，寫(xiě)景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。

四、境界之大小

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。”

同樣，“寫(xiě)什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫(xiě)大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類(lèi)的詞之大家。小境界更能寫(xiě)出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。

五、赤子之心與閱世

“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”

客觀之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。

六、詞品與人品

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語(yǔ)言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。”此言批評(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來(lái)詞品連于人品，此二者不可分。

《人間詞話(huà)》，我仍是沒(méi)有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

人間詞話(huà)讀書(shū)報(bào)告2000字【篇四】

《人間詞話(huà)》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話(huà)》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書(shū)分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話(huà)原文。

讀書(shū)人之所以讀書(shū)就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書(shū)中可以看出，古往今來(lái)真正的讀書(shū)人都有其氣節(jié)在。若是沒(méi)有歷史知識(shí)做背景，讀本書(shū)只能領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞表層的含義，對(duì)于詩(shī)詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話(huà)》的我，對(duì)書(shū)中的每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會(huì)其表層意思。正因?yàn)檫@本書(shū)，讓我真正懂了“詞之言長(zhǎng)”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩(shī)詞的內(nèi)在含義。dsbJ1.com

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”

第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨(dú)，求寂寞的心境。慢慢人生路，無(wú)論在哪個(gè)人生階段，都會(huì)遇到孤獨(dú)、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨(dú)自一人登上高樓，望盡遠(yuǎn)處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨(dú)的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅(jiān)持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯(cuò)，要勇敢面對(duì)自己的失敗，在失敗中才能成長(zhǎng)的更快。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊(cè)，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在認(rèn)真書(shū)寫(xiě)審評(píng)報(bào)告時(shí)，還要不斷給自己充充電。只有自己知識(shí)水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

第三種境界講人生需有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追求、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通。這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過(guò)不斷努力研究之后，會(huì)將之前所有的疑問(wèn)完全釋放。藥學(xué)審評(píng)現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)不斷研究，改革應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。

人間詞話(huà)讀書(shū)報(bào)告2000字【篇五】

《人間詞話(huà)》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話(huà)》卻寫(xiě)于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)詞話(huà)一類(lèi)作品是相似的。

接觸到《人間詞話(huà)》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開(kāi)篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”在接下來(lái)，則是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫(xiě)境”之說(shuō)、“有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過(guò)是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

通常認(rèn)為《人間詩(shī)話(huà)》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開(kāi)始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。’”在這里，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問(wèn)的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”上，就是說(shuō)付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說(shuō)明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。

在《人間詞話(huà)》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話(huà)》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋?zhuān)瑥淖约旱睦斫庖约霸趯?duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺(jué)，可能還是沒(méi)有讀懂的緣故吧，不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋?zhuān)瑓s有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

人間詞話(huà)讀書(shū)報(bào)告2000字【篇六】

王靜安先生的《人間詞話(huà)》被后世認(rèn)為是針對(duì)五代、北宋時(shí)期宋詞哲學(xué)、 美學(xué)評(píng)論與分析的最重要著作，甚至沒(méi)有之一。蔣勛先生在他的《蔣勛說(shuō)宋詞里》就曾多次引用《人間詞話(huà)》，比如“人生三界”、“士大夫之詞”等等。無(wú)論是進(jìn)行哲學(xué)或美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，還是出于對(duì)宋詞的喜愛(ài)，《人間詞話(huà)》都是一堂必修課。

從時(shí)間發(fā)展階段來(lái)看，詩(shī)起源在詞之前；而從對(duì)這類(lèi)文學(xué)形式的文學(xué)評(píng)論來(lái)看，在王靜安的《人間詞話(huà)》之前，亦有多位大家學(xué)者在詩(shī)論方面著述立說(shuō)。他們都是在探究詩(shī)或詞在文學(xué)形式之外的本質(zhì)。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽，被譽(yù)為宋、元、明、清四朝詩(shī)論第一人，他曾在《詩(shī)話(huà)》中提到“盛唐諸公，唯在興趣。”他認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)的本質(zhì)便在于寫(xiě)詩(shī)人的興趣。而清朝詩(shī)論家王士禎則創(chuàng)立“神韻說(shuō)”，追求外在與內(nèi)涵的統(tǒng)一。王靜安先生認(rèn)為兩者的“興趣說(shuō)”和“神韻說(shuō)”都只不過(guò)是道其面目罷，“境界說(shuō)”才謂之根本。舉例來(lái)說(shuō)，同為描寫(xiě)古代邊關(guān)，作為觀者，我們所感受到的境界則迥然不同。范文正的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”（范仲淹，漁家傲）描繪了邊關(guān)環(huán)境下人的主觀感情；夏英公的“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州” （夏竦，喜遷令），則描繪了人在景中游的場(chǎng)景，將事件同時(shí)寓于人與景之中；李太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”（李白，憶秦娥），這種純意像的白描初看之下是一種視覺(jué)沖擊，相互獨(dú)立的意像在腦海中迅速形成畫(huà)面，文字躍然紙上；再看之下才發(fā)現(xiàn)人的主觀感情與客觀場(chǎng)景已經(jīng)融為一體，那種肅殺、滄桑之感通過(guò)短短八個(gè)字、僅三個(gè)意像便表達(dá)的淋漓盡致，所謂言有盡而意無(wú)窮，大抵如此。文學(xué)高手多為通才，被譽(yù)為詩(shī)仙的李白，其實(shí)在詞方面的成就也非一般詞人可比。這位青蓮居士將他的浪漫主義融入在了山川大河之間，其筆下的自然大多被賦予了生命，因而雖言之于物，但觀者卻能通之情，其境界便非同尋常。

王靜安將“境界”奉為詞之靈魂，故才會(huì)說(shuō)“詞以境界為最上”。

那么如何判斷詞是“有境”還是“無(wú)境”呢？王靜安先生給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界；故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。”這是一種將情寓于景、將心境投射于環(huán)境的能力。比如，“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁，玉樓春），紅杏為了迎接春天已經(jīng)開(kāi)始在枝頭上喧鬧起來(lái)，全文著一“鬧”字而境界全出；再如“云破月來(lái)花弄影”（張先，天仙子），花兒好似頑皮的孩子在玩弄手影戲，全文著一“弄”字而境界全出。這些擬人化的手法將生命的律動(dòng)變得豐富起來(lái)，而擬人便是寓情于景的重要?jiǎng)?chuàng)作能力。

從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，有“造境”與“寫(xiě)境”之分。造境，即理想派；寫(xiě)境，則為寫(xiě)實(shí)派。對(duì)于詞來(lái)說(shuō)，兩派卻不像在美術(shù)領(lǐng)域那么涇渭分明。詞人所造之境比來(lái)源于自然，而所寫(xiě)之境亦必關(guān)聯(lián)理想。造境不是空中樓閣，寫(xiě)境也不是臨摹，二者相輔相成，不可偏廢。用現(xiàn)代話(huà)來(lái)總結(jié)便是藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。

從創(chuàng)作手段來(lái)看，有“有我之境”和“無(wú)我之境”之分。前者是以主觀的視角看世間萬(wàn)物，因此如王靜安所說(shuō)“萬(wàn)物皆著我之色彩”。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（馮延巳，鵲踏枝），人與花之間展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)話(huà)，雖然人和花是無(wú)法對(duì)話(huà)的，但是在這里你又覺(jué)得那么順理成章，在生命從繁華到幻滅的過(guò)程中，那種無(wú)力感在有我之境中被投射了出來(lái)，蔣勛更將此提煉為“頹廢美學(xué)”；再如“霧失樓臺(tái)，月迷津渡……可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（秦觀，踏莎行），詞人的孤獨(dú)、寂寞、茫然、惆悵、迷失……完全浸透于環(huán)境之中。這些有我之境大都是以第一視角出發(fā)，將我們從此時(shí)此刻帶入到詞人彼時(shí)彼刻的心理狀態(tài)。而“無(wú)我之境”是以客觀的視角看萬(wàn)物，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶淵明，飲酒），田園詩(shī)人的白描讓我們很難察覺(jué)到他的內(nèi)心世界；再如“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”（元好問(wèn)，穎亭留別），更是不露一絲心跡，同為描寫(xiě)鳥(niǎo)，與感嘆遲暮的杜鵑相比，在天空翱翔的白鳥(niǎo)與它的顏色一樣純粹。王靜安先生認(rèn)為此兩種境界相對(duì)涇渭分明，即“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。相對(duì)運(yùn)動(dòng)的不同呈現(xiàn)出了迥然不同的美學(xué)觀感。

從創(chuàng)作多樣性來(lái)看，境界沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是巧妙各有不同。比如，同為秦觀筆下的詞，“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的場(chǎng)景雖大小不同，但都能表達(dá)出詞人那種特殊的迷失心境。

從以上方面，王靜安先生的“境界說(shuō)”可窺知一二。但若想通過(guò)皮毛進(jìn)行深入研究，便需要大量閱讀、反復(fù)體會(huì)，方能感悟到王靜安先生的十之七八。