昆侖殤讀后感
發(fā)表時間：2026-01-31昆侖殤讀后感（精華十八篇）。
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我的愛好十分廣泛，有唱歌、跳舞等等。其中，我還是離不開我的最愛—閱讀。
我非常喜歡看曹文軒寫的書。比如“我的兒子皮卡”系列、《巖石上的王》、《一條大河向東流》、《山羊不吃天堂草》等等。其中最讓我難忘的是《歌王》。
那不是一本書，而是一本滿懷著情感的書：一只鳥窩為了找到它的主人，不惜一切代價，犧牲了自己；第八號街燈對周爺爺和他的狗十分思念；子月對死去的哥哥滿懷的思念……
但最讓我感動的是《白籃子》這篇文章，它記錄了馬林冰在秋忙假時在馬水清家是如何度過的。
原來的馬水清十分憎恨自己的爺爺，恨爺爺自作主張從異鄉(xiāng)之地帶回了自己的母親，恨爺爺總是不停地咳嗽、喘氣……
后來，從一件事開始，馬水清慢慢開始喜歡上爺爺：一天晚上，天空下起了大雨。畢竟是在農(nóng)村。爺爺?shù)芥?zhèn)上買了些雞、鴨、魚給馬水清吃。但不巧在回家的路上摔傷了，馬水清想：
爺爺雖然有些做的不對，但他還是為我著想的。漸漸地，馬水清開始幫爺爺做力所能及的工作
謝謝曹文軒大叔。你讓我知道了很多。
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《甲午殤思》讀后感
——從中日甲午戰(zhàn)爭看日本
高三（1）班劉真
2014年，又逢甲午。
作為中國人，看到這一干支，不免總會心頭一緊。這兩個千鈞一發(fā)的字，把我們的思緒帶到了那個動蕩、戰(zhàn)亂、屈辱的時代。我們永遠不會忘記，自負為天朝上國的泱泱大國竟然被一個曾習技于己的彈丸小國打得一敗涂地、潰不成軍。
曾經(jīng)的藩屬國一躍成為了殖民者，這是怎樣的恥辱！被當頭一棒打醒了的中國已然意識到，那個國家顯然已經(jīng)不是當初派遣唐使的落后蠻國，而是一個歷經(jīng)了“明治維新”實現(xiàn)了近代化的軍事強國。
毛主席在接見訪華的日本將軍遠藤三郎時就說到：“你們也是我們的先生。正是你們打了這一仗，教育了中國人民。
”這的確沒錯，中國人終于借甲午戰(zhàn)爭看清了自己，也開始重新認識了日本。民國時期的中國學者就已然開始倡導，“要切切實實的下一個研究日本的功夫”。知己知彼，方才能百戰(zhàn)百勝。
自日本福島地震以來，日本與周邊國家的島嶼爭端日益激烈。以安倍為代表的右翼政黨使日本軍國主義再次抬頭，這讓我們想起19世紀末雄心勃勃的日本。甲午戰(zhàn)爭并非偶然。從中我們可以看出這個彈頭國家吞并世界的雄心和這個國家獨特的民族性。而這些也有利于我們今天再次認識這個民族。
日本駭人的“大陸政策”歷史由來已久。剛剛統(tǒng)一了日本全國的將軍豐臣秀吉就從朝鮮半島入手，欲建立一個內(nèi)含中國、印度、朝鮮在內(nèi)的亞洲大帝國。日軍雖因明朝的強大反攻和國力有限、不可持續(xù)而退出朝鮮半島并以失敗告終，但這種意圖和思維方式仍深深印在日本人民的腦海中。
劉亞洲先生在代序中談到：“日本是個島國，他始終認為自己的出路在大陸。”這與二戰(zhàn)時納粹德國為爭奪所謂“生存空間”而發(fā)起侵略戰(zhàn)爭的思想簡直如出一轍。
侵略者總是很相像的——日本人也一直想要開拓出屬于他們的“生存空間”，即向大陸發(fā)展，這與其資源匱乏、災害頻發(fā)的地理環(huán)境密不可分，所以一旦政局安定些，日本就會顯現(xiàn)出它帶有侵略性的一面。明朝萬歷朝鮮戰(zhàn)爭如此、中日甲午戰(zhàn)爭及二戰(zhàn)如此，而今的安倍政府亦是如此，只是迫于國內(nèi)外壓力要緩和些。
“大陸政策”的侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)與日本的軍國主義是離不開的。戴季陶先生就給出了“軍國主義”的定義：“以軍事組織的力量，作政權(quán)的重心，一切政治的勢力都附從在軍事勢力之下。
”并且一針見血地指出這種軍國主義“一定要成為一種制度”。這種描述不禁讓我們想起日本幕府，那里的政治由將軍控制。明治維新時期幕府雖被推翻，但這種軍國主義思潮對日本影響深遠。
由“大陸政策”作為戰(zhàn)略方針，經(jīng)歷過了中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭的日本儼然已經(jīng)成為一個徹徹底底的軍國主義國家。日本的財政方針、外交方針、教育方針都以國防計劃為基本來制定，財政是軍需，教育是軍事教育。而說到“為軍事服務的教育”，我們也不禁對當下的安倍政府倍感擔憂，不正視歷史、篡改日本教科書，將“侵略中國華北”說成是“進入中國華北”，如此粉飾戰(zhàn)爭、掩蓋罪行，與軍國主義傾向不無關(guān)系。
在甲午海戰(zhàn)中，中日兩國士氣形成鮮明對比。北方海軍紀律松懈，日軍卻有備而來。這場戰(zhàn)爭的確是一個腐朽沒落的帝國機器與近代化的軍事強國之間的戰(zhàn)斗，而同時也反映出兩個國家截然不同的精神面貌。究其根源，這與兩國的文化是相關(guān)的。
隨著專制皇權(quán)的不斷擴張，中國傳統(tǒng)儒家思想日趨僵化。面對突如其來的戰(zhàn)爭，中國人似乎麻木了，只想自衛(wèi)，就像二戰(zhàn)初期讓德國進軍德國的法國貝塘政府一樣。而日本歷來尊崇武士道精神。戴季陶先生用有些戲謔的口吻將“武士道的精華”總結(jié)為“仇討”和“切腹”——一個是殺人、一個是自殺。
這聽上去實在是有些野蠻的精神，而這在另一面恰恰表現(xiàn)了日本人的“尚武”與“忠信”的品格。這種武士道精神是適應戰(zhàn)爭的，在一定程度上值得欽佩和借鑒。在第二次世界大戰(zhàn)中，美國人總是感嘆太平洋戰(zhàn)爭中的日軍投降很少。然而若用在軍國主義上，武士道的品格就成了“恐怖主義”，是萬不可取的。
以中日甲午戰(zhàn)爭作為窗口，我們不難分析出以上這些存在于部分日本政黨與國民思想中的特點，其中對日本與亞太的發(fā)展有諸多消極因素，而由于冷戰(zhàn)中美國的大力扶持、日本經(jīng)濟發(fā)展謀求政治大國地位等原因，這些消極因素依然留有殘余，并且影響著當今日本政局。
從1894年甲午戰(zhàn)爭起，我們開始重新認識日本。
如今2014年又逢甲午，我們深諳“知恥近乎勇”的道理，應重新審視日本、審視自己。已過兩輪甲子，而傷痛之痕猶在，國辱軍恥決不可忘。歷經(jīng)無數(shù)風雨，如今的中華民族依然屹立于世界民族之林，經(jīng)歷了三十年的改革開放，我國已走到了一個由富轉(zhuǎn)強的歷史節(jié)點；而近年亞太地區(qū)的復雜局面，也使我們必須重視起海洋、重新反思歷史的教訓。
我們需要再回望那段歷史，明確的我們當代的擔當。
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草木青青，遠來友人，山花綻笑，明月開懷；
春天，只是一瞬間，你我的友誼，可以傳承千年；
白云悠悠，只是須臾，你我情誼，千秋如恒；
草木青青，遠來佳賓，心如金玉，振振有聲；
佳人綻笑，少年開懷，友人是誰，說與你聽，
西方巍巍，大哉昆侖！
花了一個多月的時間，總算看完了鳳歌的這卷《昆侖》。期間哭過，笑過，悲過，怨過，在享受一份文化大餐的同時不禁發(fā)覺自己什么時候也變得這么多愁善感了~《昆侖》一卷，引我無限思考，雖知自己口拙，難言其中十分之一，但還是想寫篇讀后感，表示對自己為《昆侖》奮斗一個多月的緬懷…
《昆侖》是后金庸時代的一部武俠**，但也難免沾有金庸筆下的那些經(jīng)典劇情和任務的模版。像書中的公羊羽、賀佗羅、蕭千絕、九如，這四大高手的設(shè)定很類似于“東邪西毒，南帝北丐”（釋天風作為高手出現(xiàn)是到很后面的事了，所以我說昆侖也是四大高手，釋天風很像老頑童）；在最后才被蕭千絕收為正式**的那幾個傻兄弟，很類似于桃谷六仙；梁蕭和郭靖都曾在蒙古軍隊中擔任過很高的職務，后來都成了蒙古人；梁蕭和楊過一樣，小時候性子頑劣，歷經(jīng)艱險后成為武藝高強的大俠，在情場上卻似張無忌般優(yōu)柔寡斷，至于說柳鶯鶯和花曉霜，就好比趙敏和周芷若，溫青青和阿九，霍青桐和香香公主……
當然，不是只有這些。
昆侖也有很多推陳出新的地方。尤其是算學一塊，不知道會不會是后無來者，但端地是前無古人！男主角梁蕭就是個算學大家。
通過他的種種經(jīng)歷，我們深切的感受到了祖沖之，楊輝等先人的智慧光芒，讓我們體會中國古代數(shù)學中蘊涵了豐富的算法思想；讓我們感受古代數(shù)學對人類文明的貢獻。書中的天機十算多**于中國古代第一部數(shù)學專著-——《九章算術(shù)》。對于那些在忙碌的學習中偷空看這部**的同學們，希望你們不要糾結(jié)于其中的愛恨情仇，而能從中激發(fā)出一點學習數(shù)學的興趣，若真能如此，善莫大焉~
好了，扯了那么多，也該提提書中的主人公們了…
? 昆侖殤讀后感
《火殤》是一本令人深思熟慮的書籍，它以其生動的描述、令人心碎的情節(jié)以及對人性的剖析，深深地觸動了我。火殤這個標題本身就令人想入非非，它意味著災難、痛苦和毀滅。作者通過這個強烈的標題，將讀者的情緒一度推向谷底，讓人倍感無助，也讓人對人與人之間的關(guān)系有了全新的思考。小說的情節(jié)發(fā)生在一個貧困的村莊，這個村莊的人們除了面對貧窮、饑餓和艱辛的生活，還要面對火災的威脅。村莊里的居民生活在黑暗中，他們?yōu)榱藴嘏驼彰鞫c燃的火炬常常引發(fā)火災，給他們帶來永遠的惡夢。小說中的火災情節(jié)，描繪得極其真實，讓讀者仿佛置身其中，感受到了居民們的恐懼和無助。火焰的吞噬和破壞力，無情地奪去了居民們的生命、家園和希望，令人心痛不已。小說塑造了一系列鮮活的人物形象，通過他們的經(jīng)歷和命運，揭示了人性的復雜和深刻。主人公是一個年輕的女孩，她每天為了養(yǎng)家糊口而努力工作，為了孩子們的未來而奮斗，她內(nèi)心堅強，勇敢面對困境。而在火災中，她不幸失去了孩子和丈夫，但她并沒有崩潰，反而變得更加堅強。她用自己的堅持和毅力，重新面對了生活，重建了家園，帶領(lǐng)其他居民重拾了信心。小說中還有許多其他的人物形象，他們或是因為自身的弱點而被火災帶走了一切，或是因為善良和勇敢而幫助他人度過了難關(guān)。通過這些人物的塑造，作者表達了對人性的思考和探索。在困境中，人們往往會顯露出真實的一面，有的人會選擇逃避，有的人會選擇幫助他人，而有的人則會變得自私無情。火災讓人們看清了自己和他人，讓人們意識到，在面對生死關(guān)頭，自我保護和互助之間的選擇，才是真正考驗人性的時刻。此外，《火殤》還對社會現(xiàn)實進行了深刻的反思。貧窮和惡劣的生活條件，使得居民們無法擺脫火災的威脅。作者通過描繪居民們的貧困、無助和絕望，呼吁社會關(guān)注貧困地區(qū)的保障和救助問題。在閱讀中，我不禁思考，火災是如何與貧困相對應的？火災對一個本就貧窮的村莊帶來的后果又是怎樣的？這讓我更加關(guān)注社會正義和公平的問題，也讓我思考自己能為社會做些什么。總的來說，《火殤》是一部揭示人性的作品，它啟發(fā)了我對人與人之間關(guān)系的思考，對社會問題的關(guān)注，同時也讓我明白了每個人都應該對自己的生活負責，勇于面對困境。無論生活遭遇什么樣的困難，只要我們保持堅持和勇氣，就能夠戰(zhàn)勝一切。
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“紀念原配的世界”王開玲開篇便如此寫道。人們不禁會發(fā)問何為原配的世界？為什么要紀念？難道這不是原配的世界？
也許引用狄更斯的雙城記便足以回答“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的時代，那是愚昧的時代；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的時期，那是黑暗的時期.……”那樣的時代似乎更像是現(xiàn)在這個時代，復雜無比。
時間可以追溯到5000年前，任時雖是水荒之年，但所有的文明任氏都處于萌芽狀態(tài)。而一切任就是原本的面貌。隨著時間的漸漸推移，臨海而漁，欲林而獵的漁獵文明被農(nóng)耕文明所取代。
人么不必再去為生活東奔西走，只需守著一方土一片天便可安然一生。人與土地依然其樂融融。
一季又一季的糧食收成，一年又一年的春夏秋冬交替，一代又一代的人死于舊病。漸漸地，被困在地球一側(cè)的人們不再滿足，開始探索世界的奧秘。于是哥倫布、麥哲倫、達伽馬等航海家開始探索世界，阿基米德、伽利略、牛頓等科學家開始探索宇宙的奧秘。
最后，愛因斯坦、瓦特、法拉第等科學家開始改變世界。工業(yè)時代開始取代農(nóng)業(yè)時代。
終于自人類誕生以來的原配的世界開始漸漸遠離。
霓虹燈取代了螢火蟲，消滅了黑夜；噪音取代了夏夜的唧唧蟲鳴，剝奪了耳根清凈的權(quán)利’高樓林立的城市取代了荒野，遮住了地平線……誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子。對著越走越遠逐漸消失的那個原配的世界除了說聲再見，我們還能做點什么？
人們不再夜不閉戶，也不會路不拾遺。彼此之間不再是相信，而是猜疑。乃至于幫助都失去了原本的意義，變成成功的踏腳石。
誰會因為松木的光亮，幽靜森林的氣息，昆蟲的自省而感到神圣呢？誰還會看見城市就頭痛？誰還會聽見春天樹葉綻開的聲音？
誰又會覺得河川是我們的兄弟？誰還會把野獸視為手足？難道這種遠離自然的存在方式算是生活？
那么怎樣才算是一個好的時代？我覺得凡是好的東西都應該免費或者傻瓜也能活得好好的。
最后借海明威的話結(jié)束這篇不知從何談起的讀后感吧——“這世界很美好，值得我們?nèi)^斗”
（字數(shù)823）
? 昆侖殤讀后感
第一次鴉片戰(zhàn)爭后，廣州開始反對進城。廣州人的排外情緒非常嚴重。他們還用金錢鼓勵人們殺害外國人。正因如此，英國才一開始對廣州進行攻打。很顯然，清朝打不過，官方的打不過，就鼓勵民間進行團練，讓鄉(xiāng)紳去對付洋人。
這使得英法很不爽，于是他們開始北上了。英法美俄要求修約，而清朝似乎不太同意。盡管第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗了，但清朝皇帝仍然認為自己是世界的中心，不顧國際慣例，這也使得英法兩國攜手共進。但我認為這只是原因之一。關(guān)鍵是他們在中國的利益太少，必須用武力迫使中國開放。
不論如何，英法是要定要打中國了，而美俄在旁觀戰(zhàn)順便拿點好處。
三次大沽口之戰(zhàn)，似乎讓咸豐帝感到怕了。開始的廣州失利，咸豐依然沒有感到害怕，對于四國修約的要求都不予理會。因此，四國公使北上天津了。
在那之后，我們還是不能談這個。英法軍隊開始進攻打沽口堡。很明顯，堡壘很快就消失了。清朝只好派人來談判，雖然勉強談好，但后來雙方對于換約一事又有矛盾了。沒辦法，第二次大沽口之戰(zhàn)開始了。
這次，清方做好了準備，竟然贏得了這一戰(zhàn)的勝利。確實中國人在謀略和肉體力量上十分強大，但對于歐洲的槍炮，這其中的差距那是十分大的啊。盡管第二次大沽口之戰(zhàn)清朝贏了，但英法聯(lián)軍絕不會就此罷休的。
不久，英法聯(lián)軍再次派兵，這其中還有2500名“中國志愿兵”。書中也提到了這樣情況的原因：中國古代政府與國民并不是一個利益共同體，百姓日子不好過，就會反過來對付自己。
面對強大的敵人，大沽口第三次戰(zhàn)役被清朝打敗。不僅如此，聯(lián)軍還攻陷北塘天津，直逼北京。這時，咸豐想先跑了。
不久，英法軍隊進京。咸豐早就跑了，派宮一親王去掌權(quán)。本來聯(lián)軍沒有打算打到北京的，但因為清朝竟然抓了英國大使巴夏禮一行人，聯(lián)軍就只好攻到北京了。巴夏禮一行人在北京受到了嚴刑，39人中只有19人活著回來，有些人尸體被大卸八塊，有的人尸體甚至找不到了。
因為這樣，英方憤怒了。這些人是在圓明園受到的酷刑的，因此英方?jīng)Q定火燒圓明園。據(jù)英國牧師孟紀（meng ji）說，一座古老的頤和園甚至不值得一個英國士兵的生命。
中國人認為生命是有價值的，而外國人則非常重視個人的生命。倘若清方能很好對待巴夏禮一行人，那么火燒圓明園一事便不會發(fā)生了，但是英法聯(lián)軍對圓明園的搶掠是難以阻止的，至少圓明園不會毀于一旦。
戰(zhàn)爭結(jié)束時，四國都簽束了新的條約，其中俄羅斯獲得得利益最多，是俄羅斯獲得了中國很大一部分領(lǐng)土。俄羅斯沒有派出一名士兵，而是巧妙地利用英法聯(lián)軍的力量，奪取了戰(zhàn)爭最豐碩的成果。與此同時，俄羅斯履行了與中國的友好義務，譴責了其競爭對手。雖然戰(zhàn)爭結(jié)束了，但這樣的歷史不斷重演，因為清朝經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，仍然不了解世界，也不知道自己為什么束了，這才導致清朝繼續(xù)挨打。
在1900年，慈禧甚至向11國列強宣戰(zhàn)。唉！在這樣的統(tǒng)治者的領(lǐng)導下，大清朝就只能一直挨打。
在兩次鴉片戰(zhàn)爭中，清朝沒有任何記憶，但鄰國日本向世界敞開了眼界，這導致了未來中日兩國的差距。自己挨打，卻讓別人長記性，不得不說中國近代的屈辱歷史是有這方面的原因。
至于燒圓明園，雨果批評政府，政府似乎增長了中國人民的野心，因為他們國家的人民也在罵自己的政府。但是，即使舊頤和園沒有火災，雨果仍然可以找出反對政府的話。更有甚者，1989年4月，一位中國教授參觀雨果故居，發(fā)現(xiàn)他的藏品實際上來自圓明園。
總之，這火燒圓明園對中國皇帝似乎沒有什么打擊，依舊不懂世界。
看了這本《大國之殤：第二次鴉片戰(zhàn)爭全景解讀》，我對于第二次鴉片戰(zhàn)爭有了更深的了解。歷史已經(jīng)過去了。我們能做的就是向歷史學習。我們不能認為自己是最強的。我們應該向別人學習，取得更大的進步。
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誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子？合上書本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。
抬頭一看，是城市里有些臟兮兮的夜空，偶爾有，透過厚厚的掩蔽下散落的星光。是啊，從前那個清澈澄凈的世界，到哪去了呢？
我不知道我們的世界是什么時候開始以驚人的速度變化的，有高樓大廈、道路和煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進著。不可否認，我們的生活越來越好。新的高層建筑使住宅更加穩(wěn)定和安全，相連的道路使旅行更加方便和愉快，高科技的發(fā)展使生活更加舒適和舒適。
然而，為什么我們現(xiàn)在都被困在鋼鐵和水泥盒子里？充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠了。
不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生命的自然魅力真的只能消失嗎？
在這個時代，不變的東西太少，慢的東西太少，我們前進得太快，使我們生活中的美好事物逐漸消逝，只能用來紀念。當山間若隱若現(xiàn)的點點流螢無跡可尋，當夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當曾經(jīng)的繁星點點化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當當年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動。我們將何處尋找當初的生活。
為什么不慢下來呢？為什么不回頭看看呢？為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個又一個相似的高樓林立的城市而不尋找當年的大漠孤煙圓月，小橋流水人家？
缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染上了濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發(fā)。王開嶺如是說。
在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當初夢想被丟到了何處。當初的信仰又在何方？這是最好的時代，這是最壞的時代。
我們能做些什么，不止是暗自神傷，不止是一昧哀嘆，我們要行動起來，去需找古典之美，去探尋自然之韻，盡所能來守護，華夏這五千年的傳承。
誠然，現(xiàn)在社會之上，奢靡成風，攀比成習，華而不實的風氣蔚然，不少人為金錢所惑，丟棄了千古傳承下的風骨。工業(yè)化不斷推進，丟失了自然的靈性。可是，我相信，每個人心中都有這樣的夢想，簡單自然質(zhì)樸，一襲布衣，一杯清茶，三兩個知己，淡然自處，聆聽自然之聲。
我們張開雙手擁抱這個時代。盡管她有很多缺點，但我們熱愛這個時代，充滿激情，因為我們每個人都是在正確的時間出生的，我們熱愛這個時代。我們別無選擇，只能去愛。即使是那些厭惡和不滿的人也都在戀愛。既然如此，那就去改變這個時代，去努力實現(xiàn)心中之夢，去回到那樣清明的歲月，聆聽古典的彈唱。
在這最好的時代里，努力著，為那一個簡單的夢。別讓古典，成殤。
高爾基曾說：書是人類進步的階梯。在我們?nèi)找嬖鲩L的經(jīng)驗和記憶中，書籍的存在是不可或缺的。書籍不僅教會我們知識，而且潛移默化地影響我們的思想。
在我印象中還真沒有幾本書會被我反反復復的閱讀、品味、感嘆，唯有一本《古典之殤》。幾年前，我偶爾在書店里看到這本書。我被書上強烈的視覺沖擊和深藍色的神秘感所吸引，所以我買了這本書。
初讀，大概因為那時思想還未成熟，初步的體驗只是這本書不同一般，閱讀中，感覺似乎是在拉家常，可當時我卻認為這本書沒有多少營養(yǎng)價值,對我的寫作不會有多大幫助，自然地它就被放在書柜的一個角落，靜靜地等待著我的再次發(fā)現(xiàn)。
再次發(fā)現(xiàn)它，是幾個月后一個無聊的節(jié)假日，我又打開它閱讀起來，漸漸地我了解了原來的大自然與現(xiàn)在的大自然，了解了真實與本質(zhì)，也看清了一些社會現(xiàn)象。看到這些文字，心里產(chǎn)生了一些共鳴，產(chǎn)生了那種不能言傳的特殊感受。但這種感覺太縹緲，太朦朧。
接下來的幾天，我開始聽新聞，觀察生活，關(guān)注身邊的事情，逐漸對一些社會現(xiàn)象有了自己的看法。
我開始漸漸明白這本書的價值。這本書有一個紀念原初世界的副標題，意思是表達脫離原初世界的意義。在作者眼中，原配世界是一個天光明澈、風物燦爛的世界，我們今天正在告別這樣一個世界，正在用自己過度膨脹的欲望，拋棄延續(xù)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)與習俗。
這本書讓我了解了原始自然的美，讓我了解了作者在回憶往事時的感受，我們有了越來越多的共鳴。作者揭示了社會上的一些不正之風。他把最現(xiàn)實的生活展現(xiàn)在我們面前，使我學會了堅守自己的道德和責任，誠實善良地對待他人，與自然和諧相處。
所以，我一口氣讀完了整本書，正義和善良的品質(zhì)深深打動了我。那種百分之百真實的文章，雖然沒有華麗的文字，但用真實說出了永恒。
這本書喚醒了沉睡的自然美，洗去了我靈魂的污垢。它告訴我許多原則，這些原則將伴隨我一生，讓我時刻提醒自己，改變自己。與高尚的人交談會使你高尚。讀一本好書就像和一個高尚的人談話。他會改變你的生活。
? 昆侖殤讀后感
讀著，讀著，讀著余秋雨的書籍，聆聽字里行間人性的《掩卷沉思》，冥觀卷葉微風飛舞，世事頓悟。
醉了，醉了，醉了秋雨先生一點一滴，一步一履，一絲一刻，一生一世的由衷思考，醉了余先生對人世間世事行為的闡述。
秋雨之殤，殤思悟。
踏著書山之路，一條曲折而又蜿蜒，卻注定別種滋味多的小徑呈在眼眸前，毅然過，柳暗花明又一村。而秋雨，人生旅途中，秋雨綿綿不絕。
《文化苦旅》—文化的路，依舊長途慢慢。
一景一嘆，一旅一思，一憶一唏
莫高窟，陽關(guān)雪，敦煌此處；佛教徒，王道士，作者悲賦。血跡斑斑，累累罪惡，幾只刷子沾上白灰，給諸如《飛天》神畫擦上恥辱。箱枚銀幣，換的走佛教經(jīng)書，換不走的是皇道樂土，佛徒篤誠，文化寶庫。
片片殘雪，粒粒沙巖，詩佛王維，勸君進酒，西出陽關(guān)無故人；唐人風范，何曾小氣，告別經(jīng)常，步履放達，陽關(guān)風雪凄途。
柳侯祠，柳宗元的貶謫終處，今生此處，歸于塵土，秋雨先生嘆服，借托屈原，“屈原自投于汨羅江，而柳宗元則走過汨羅江回來了。幸運的是，柳州和永州比長安好。只害怕文化人格的喪失。
中國，太寂寞。”千古評論任它東流逝去，幾篋殘卷，作者只便在排排石碑間踽踽獨行。
白蓮洞，別有洞天，秋雨殤，殤觸桃花源，作者引張曉風之句，“武陵不是天國，但在武陵的痛苦中，我會想起天國，但在這里，我只會遺忘。忘了我自己，忘了我的家人，忘了天國，這里的幸福取消了思考的權(quán)利。”秋雨拈花一笑，笑拘泥于一洞一隅，而不知，卻又是一片豁然開朗，出洞去罷了，又是一個世界。
都江堰，作者感慨李冰，滿腹敬仰，“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握。”又有一絲感傷，“他沒有料到，他治水的韜略很快被替代成了治人的計謀；他沒想到，他灌溉的肥沃土壤會不時變成戰(zhàn)場，肥沃土壤上的大部分水稻都會被用作軍事糧食。”感傷岷江，悲流成河，橫江鐵索，二王廟哭。
白帝城，三峽一處，李白劉備，截然不同，詩仙與謀略，豪放與雄心，盛景與亂世，長空對蒼穹。嘆詩仙李白酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐；緬懷劉備，一代霸主，可憐英雄白了頭，華發(fā)早生壯志未酬，托孤白帝城。又一聲嘆息，秋雨漫過巫山，襄王女神，昭君屈原，是一個躁動不安的地方，爭先恐后地扛土。
洞庭湖，八百宇宙，范希文《岳陽樓記》，呂純陽三過必醉，氣蒸云夢，多一個復雜，多一種神秘，多一份難以邂逅，一氣呵成，略行君山，一片神話，中華泱泱，作者只嘆文化長流。
另一個術(shù)語是“信徒”（初中教科書中的選定文本）。 秋雨只說“信徒”是最困難的行人。信客重信而立，苦差苦中取樂，既生如此，令人寒噓不已。
又道廢墟，將至末尾，感慨在此，殤中國歷來缺少廢墟文化，道什么廢墟重建，秋雨只道不如了卻古人一番心思，在其旁重建，輝映現(xiàn)代。一切消散，耐人玩味，大江東去浪淘盡，千古風流人物，英雄末路枯槁，廢墟佇立依舊。
曲徑已過一途，一轉(zhuǎn)彎，便成了千年一嘆。
《千年一嘆》—旅行日記，寫不盡的行程路。
自序確實明了，開門見山，“這是一本日記，記錄了我親身越野數(shù)萬公里考察各大文明遺跡的經(jīng)歷”古人云，讀萬卷書，行萬里路。秋雨乘鳳凰衛(wèi)視車隊，在吉普車的車輪緊貼著地面，在狂沙亂舞，礫石混亂，和著一幕幕恐怖至不勝枚舉的血腥濁淚，秋雨先生在路途上，趴在車上，蹲在路旁，攜蒼勁筆力，如附神韻，縱使歪歪扭扭書寫到紙書。凄涼之旅，殤秋一路風雨，嘆亂韻。
希臘，永恒的坐標，奧林匹克。“閑散是人健康的結(jié)果，但過分閑散則會損害健康。惟獨希臘是萬萬不能失去健康的，因為它是奧林匹克的故鄉(xiāng)。
”全場一片哭聲，沒有了昔日的榮耀，褪盡了，換了今日的回歸。
埃及的金字塔，法老的陵墓。而秋雨先生卻說了，元氣損耗。“一個人的過度勞累會損耗了元氣，一種文明也是。
埃及文明曾經(jīng)在國內(nèi)外花錢，最終選擇了低消費原則。但與東方審美特征不同，埃及文明的現(xiàn)代生態(tài)城市市一種無奈的選擇。它確實已經(jīng)體力不濟，至今還找不到復興的文化基點。
”這是一種哀傷，一種對無奈的埃及文明的哀傷。
約旦，以色列，伊朗，伊拉克，中東國家，蕭條凄瑟，炮火不斷，斷壁殘垣，戰(zhàn)火何休？河流經(jīng)過，惟有河畔炙魚，泯茶一笑；戰(zhàn)爭狂熱，秋雨墻壁題字，三個“和平”，和平該多好。
印度，尼泊爾，一種佛教的韻律，菩提樹下佛主慧音頓悟，阿育王放屠刀“立地成佛”，告別印度，尼泊爾地，故土味道，已盡淡然，緊繃的神經(jīng)，終于該歸土釋然，作者看東方銀亮，雄雞昂首。
一彎又一彎，已至半山。霜起了，彌散人際。
《霜冷長河》—夢鄉(xiāng)中記憶。
我只讀了一點，但也有一些想法。
燈下回信，回覓生活；掩卷沉思，思味人生。
青春，一腔熱血，秋雨有智慧。在他們的“戀愛”上，不是呵責，潑瓢涼水，而是引導，歸結(jié)于青春期的浮淺躁動，目光只限于小水塘，快走出去就好。對于避世消極，淡淡一笑，筆尖揮動，躍然紙上，我深有此種感觸，幾分相似，幾分追憶。
或許真的，又是赤子入世，被社會的一些陰澀一葉障目，你用什么樣的目光看世界，那世界便成了那樣。秋雨箴言“生活中有陰影，但更有陽光，陰影只是陽關(guān)的附屬品。”
**世界，撲朔迷離，交友當有準則。
““人生中值得懷念的朋友，不一定與學業(yè)有關(guān)。””
““人生不要只做加法。在人際交往中，常**，常戒毒，便容易走后路。””
各種想法、價值取向，秋雨都有話要說。
對于壓力，“要對一些復雜的問題作出選擇時，首先要給自己減壓”這一句真好，“在沉重的壓力下，連空氣都是扭曲的，最容易作出錯誤的決斷。”
對于成功，“我們不妨讓成功這個概念低調(diào)一點，軟化一點，泛化一點。”“這種成功并不與失敗近距離對峙，而是完全能夠與其他成功和睦相處。”
對于評論，作者說“破壞而受重視，是因為它聲勢奪人；評論之所以有價值，是因為它們是居高臨下的。”而又道，“與謬論辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只能無聊。”
對于理解，“做一件新事，大家立即理解，那就不是新事；出一個高招，大家又立即理解，那也不是高招。”如果眼巴巴地指望眾人的理解，創(chuàng)造的純粹性必然會大大降低。平庸，正在前面招手。
秋雨先生就像一劑溫和的藥，撫慰著脆弱的心，使它變得堅韌；又像一盞柔潤的燈，慰藉人錯亂的腦海，使之鎮(zhèn)定。
? 昆侖殤讀后感
初見它，我原以為它很普通，與普通的書一般。充滿了心靈雞湯，讓我覺得索然無味。
打開書，迎面撲來流質(zhì)的光芒將我淹沒，扉頁上寫著“紀念原配的世界和流逝的美”，讓我有些莫名的感傷，是什么呢？
書是神奇的，當你打開它的時候，你會明白，它是一位孤獨的旅行者，在荒蕪的土地上尋找著它的同伴。
讀起它的第一句話，手再也不舍得將他放下。
它是一位引路者，帶領(lǐng)著我進入一個纏綿而又動人的世界。
時間原來會流逝，來到書中，來到主人公所在的地方，讓我領(lǐng)略古典消逝的殤痛。
城市的喧囂，自由的舞者，奔跑的幼童，看著這個純潔又骯臟的世界吶喊彷徨，古典的溫暖在消逝，現(xiàn)代的冰冷在凍結(jié)這個世界。
王開嶺先生用他的文字讓我們體驗屬于古典之殤的獨特傷痛，殤字吐出口，纏綿在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。
讀出它你會驚喜的發(fā)現(xiàn)，它很美，如一位有著愁絲的美麗女子，看著它，心里有著說不清道不明的情感。
時代在麻木的前進，屬于古典的美麗在流逝，屬于我們的溫暖在消逝。屬于我們的情感在悲鳴。
時代的發(fā)展，城市的崛起，有趣的農(nóng)村被高樓大廈截斷，熾熱的情感被掩埋在冰冷的外殼下，童年回憶被埋葬在高樓之下。
純粹的美好不再完美，屬于你的殤痛在出現(xiàn)，一點一點的擴大，一點一點的在侵蝕曾經(jīng)的美好。
純粹的美在流逝，古典的殤痛，不可忽視。
回憶曾經(jīng)的痛苦，才會明白最初的美好，明白最初的美好，才能領(lǐng)略，最初的是世界。
人總會不端的安慰自己，麻木自己。
麻木自己的情感，忘記自己身上最初的美好，忘記自己最初的樣子。
有人常說，經(jīng)常回頭看看自己，你會發(fā)現(xiàn)，你早已不是那個赤條條的樣子，身上帶無數(shù)的包袱，將你自己顯得臃腫不堪。
低頭看不見你自己的腳尖，抬頭費力的看向天空，渾濁的眼睛想要看清世界的樣子，卻也怎么都看不清。
古典之殤，殤在心中，千言萬語，卻無話可說。
? 昆侖殤讀后感
《活殤》讀后感范文
老芨的長篇自傳體散文《活殤》，除了自傳體的史料性外，散文化的文本導入，給整部作品凸顯了詩性的光芒，老芨以樸實、凝重、通透的語言，敘述了一個真實、苦難、催人淚下的不堪經(jīng)歷，卑微而尊嚴的呈現(xiàn)了生存之艱、命運之難，讓我們回憶性解讀一代人命運的核心詞匯：苦難。
《活殤》的可貴之處在于命運的升華和對苦難的超越，就像作者在后記里講述的那樣，人問：生活的意義是什么？老者笑答：生下來，活下去。
只有生活中的“忍者”和“強者”，才可能成為人生真正的智者，人們常說苦難是人生的一筆寶貴財富，老芨從他的苦難中看到了社會底層的善良，從他的屈辱中體驗到了親情友情師生情的溫暖，從他的生死交戰(zhàn)中看到了人性的高貴與堅強。只有一生與命運抗爭、與苦難為伴、與死神較勁的人，才能體驗到“生下來，活下去”這句話的艱難與分量。
對待命運積極或消極的`人生態(tài)度，決定了命運肯定或否定的人生價值——好命最終可能結(jié)出惡果，苦命最后也許成為佳音，此中關(guān)鍵就在于你敢不敢“與命運抗爭”。熬過人生苦難，戰(zhàn)勝自己的人生厄運，不僅要有韌性和忍勁，更要生命力的強悍，否則就可能在厄運面前“認命”，一旦“認命”就失去了振作的勇氣，也失去了奮斗的動力和激情。
生命中的每一種經(jīng)歷都是有價值的，包括最不堪的，人生的無數(shù)可能只能化為現(xiàn)實一種，不可逆的人生唯一正確的選擇是進取，這是老芨留給其后代的家族忠告和命運箴言。
? 昆侖殤讀后感
讀了《掃煙囪的孩子》之后，我大有啟發(fā)。事情是這樣的：一個小男孩一連掃了好幾家煙囪，掙了許多錢后，可是不知什么時候從衣袋的破洞里漏掉了。如果沒掙到錢他的師傅會狠狠地打他，因此，他很難過。過路人知道情況后，連忙拿出自己的錢，給這個小男孩。
讀了本文，我被過路人的善良、真誠的愛心深深感動了。其實讓世界充滿愛，我們也可以做到。
? 昆侖殤讀后感
返回大曠野，這是高齡的托爾斯泰做出的選擇。
王開玲說，曾經(jīng)當他大聲朗讀古典詩詞的時候，那些美麗的鄉(xiāng)土和自然風物、那些曾把人類引入美好意境的物境，早已蕩然無存;現(xiàn)實的空間里無法找到古人的精神現(xiàn)場，找不到對應物，連遺址都沒有……古詩詞，成了大自然的悼詞和殤碑。嘆息、微笑、搖頭……五味雜陳的心緒不斷涌出，“人類生活史上最純真的童年風景、人與自然最相愛的蜜月時光，已揮茲遠去。”無數(shù)的故鄉(xiāng)被連根拔起，我們都成了故鄉(xiāng)的說謊者……
我想找回灑滿野花、遍地蛙聲的故鄉(xiāng)，也想找到可以漫步的城市，可想來，我失敗的徹底。揖別故鄉(xiāng)，闖入滿是游客城市的那一刻起，通向城市的柏油路便已剪斷了我在故鄉(xiāng)的記憶，我也成了無法尋覓歸途的游客，只有在城里失魂落魄的獨歌。
顯然，這不是生活。
奔向大曠野，托爾斯泰用他博愛的靈魂，沖破幽暗的人性，決然追趕生命的明朗和溫暖。尼采追尋著年輕時代“那些充滿信任、歡樂，閃爍著崇高的思想異彩的時光──那些最深沉的幸福時光”來抵御心理困擾。大自然以她的廣大深沉醫(yī)治著文明世界病痛中的人類，她建造一間木屋，梭羅就在木屋的湖邊漫步，有時獨坐在準備好的椅子上靜靜思考。你看“鄉(xiāng)下佬”惠特曼每逢遇到極為悲痛和苦惱的事，總是在夜晚走到戶外星空下，以求得到無聲的滿足。
生命的繁重，是忘記生命本來的意義，太在意“人間邏輯”。走向大曠野，不是舍棄世俗的生活，你看托爾斯泰，他是想按照人民的樣式生活，追索道德律的嚴整。這就是即使托爾斯泰倒下了，仍呼喚著“農(nóng)民”。而繁重的生命，怎能在物欲橫流的城市找到詩意的棲居?
? 昆侖殤讀后感
誠實守信，是人類千百年來傳承的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，它應該深深烙印在每個人心中。玉石的傳遞，傳遞的不僅僅是一塊玉石，更是一份美德、一份大愛，一份團結(jié)互助和親如一家的民族兄弟情。我們國家是一個多民族國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，更需要各民族兄弟姐妹們像石榴籽一樣緊緊抱在一起，團結(jié)互助一生情，共鑄富強中國夢。
今天觀看了《昆侖兄弟》感觸頗深。人生在世誠信為本，正是因為誠信，才讓失落的玉石回到了主人手里。這部電影告訴大家，遇到問題不能逃避，要勇敢面對，要勇于承擔責任。電影中大家看到通過結(jié)親對象徐昆對馬爾丹一家人的幫助，通過他的執(zhí)著努力歷經(jīng)千辛萬苦最終幫助馬爾丹找回玉石，還幫助他的母親治好了眼疾。就因為徐昆的無私幫助，讓一個家庭回歸美好，這種精神值得我們每一個人去學習。【dJZ525.CoM 勵志的句子】
在你的身邊，在我的身邊，或許都有民族團結(jié)的感人故事，它們也許不是驚天動地，但卻溫暖人心，猶如那涓涓細流，卻能匯成愛的海洋!讓我們用自己的行動積極踐行社會主義核心價值觀，立為國奉獻之志，立為民服務之志，誠信友愛，團結(jié)互助，用實際行動實現(xiàn)人生價值，譜寫更加壯麗的青春樂章!
誠信是一把鑰匙，它打開了人與人之間的信任;團結(jié)是一塊磁鐵，它吸引人們像石榴籽一樣緊緊抱在一起，讓我們收獲一次又一次的友誼，享受一次又一次的美好時光。草木青青，遠來友人，山花綻笑，明月開懷; 一塊美玉，書寫了一段“民族團結(jié)一家親”的不朽佳話，詮釋了誠信與友愛。
? 昆侖殤讀后感
20--年，我在農(nóng)村工作，這是我少時離開鄉(xiāng)下后再次長住農(nóng)村。而我的腦海中，依然清晰地記得，濃夜的院中槐樹下，母親一邊搖著扇子，一邊輕輕地講著牛郎和織女的傳說，講著她小時候鄉(xiāng)村趣聞，那是充滿智慧的夜晚，有時蟋蟀聽的興奮也不由“唧唧”地伴奏，不知多少次，我就這樣擁著鄉(xiāng)間最美的鄉(xiāng)間清越之聲沉入了夢鄉(xiāng)。
套用王開玲的話說，濃夜是鄉(xiāng)間的魂曲，鄉(xiāng)間是濃夜的情書。同樣是天設(shè)地造的姻緣，藏著我童年太多的歡樂，留下了我記憶中最思念的風景。
在城市間不停的行走后，突然相遇鄉(xiāng)村，再次吐納著鄉(xiāng)村的空氣，著實讓我興奮了許久。
鄉(xiāng)間的夜晚還是那樣的寂靜。那時，我常常坐在房子的屋檐下，聆聽久違蟋蟀耳醒心蘇的奏鳴，有時還呆呆地望著明澈潔純的星河……十多年了，童年的蟋蟀不曾再赴我枕畔竊竊私語，燦爛星辰的夜也從未映入過屋檐下仰望的眼簾。這再次的相遇，宛若昨日躺在母親的懷中尋找著牛郎織女一般，曾經(jīng)，我是如此的熟諳你。
這是故鄉(xiāng)的風景，今夜，夜色正濃……
晝夜輪值，在濕潤的空氣中迎來了鄉(xiāng)村的白天。
鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)正蓬勃向上，我切實感受到農(nóng)村的巨變。可是，為什么不再是公雞的啼鳴喚醒沉睡的夜?為什么陽光那樣的稀少?為什么鄉(xiāng)間的風不再清香?為什么這片土地上丟失了安詳與寧靜?分明是詩意的消逝，分明是一個模糊的身影扔掉麥穗，捧起一沓沓的鈔票向前疾馳，記憶里多年的炊煙、淳凈、悠然瞬間崩塌沉陷，迫不及待的機械轟鳴，湮沒了田間的勞動號子，湮沒孩童嬉戲的歡聲，還湮沒了聒噪的鳴蟬……
鄉(xiāng)村建設(shè)的“芬芳”，已遠遠超出了我的理解。至始至終，我沒能直面鄉(xiāng)村的白天。
鄉(xiāng)村消失了，她在現(xiàn)代化的軸線上追隨城市而去，鄉(xiāng)下人消失了，日益趨向王開玲驚呼不知從哪兒冒出來的城市人，而讓我陶醉的夜，也漸漸被心底泛起的憂郁遮掩，分外蒼白迷茫，鄉(xiāng)間已讓我漠然。
終究，我沒有能在鄉(xiāng)村長住下去，帶著無法釋懷的心匆匆從迷人的夜空下逃離。
而這一次離去，竟然再沒有返回。
? 昆侖殤讀后感
作為一名有思想有追求的有志青年，我看了這樣一本書，這本書振奮了千百萬的人。
從這本宣傳小冊子可以看出，馬克思和恩格斯有著明顯而強烈的階級觀念，意欲為社會變革的哲學和輿論先驅(qū)，其前瞻力和雄心壯志十分撼人。宣言用資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史論證其必然覆滅的命運，同時得到論證的，是資產(chǎn)階級曾幾乎統(tǒng)治世界作為數(shù)千年社會歷史中最大的伏筆，必將勾勒出無產(chǎn)階級真正一統(tǒng)天下的宏圖。
《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的本質(zhì)對立。關(guān)于對資的批判，馬恩做到了前無古人的深刻。馬恩深信歷史的車輪會將資產(chǎn)階級碾成粉末：隨著資本主義的進一步發(fā)展，本身弊端將超過其容納程度猶如充氣過頭的氣球直至爆裂。不過到目前為止，西方資本主義國家似乎仍沒進化到搖搖欲墜。相反，西方現(xiàn)行的福利制度、社會保障體系，已經(jīng)大大緩解了資階和無階間的矛盾，盡管它們沒能避過馬恩準確預言的周期性經(jīng)濟危機，但從人民生活水平來看，他們似乎并不如馬恩預測般“水深火熱”。
我已經(jīng)表明了立場：讀完《共產(chǎn)黨宣言》我無法評價馬克思主義；但是我倒可以說說如何對待這一學說的看法。這個才是我最想說的，中庸完了我總該代表自己說幾句。
當前，社會主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域占有絕對主導地位，這個就不用說啦，不然這門學科干嘛要占我4個學分？但問題在于，我不是很確定馬克思主義是不是正確的。數(shù)學講究邏輯，正確與錯誤光靠邏輯就能辨證出來；一條公式是錯的，會有理性的數(shù)學家和追求邏輯的人站起來反駁它直到糾正為止。數(shù)學很單純。但哲學就不一樣了，它往往主觀而且很容易帶上政治色彩。歷史上哲學被迫與政治交媾的例子不少，德國希特勒就偷換了國家社會主義為種族哲學，后果無須贅述。當然當時的人們處于思想控制的高壓下，很容易信服希特勒的扯淡，現(xiàn)在信息開放，從我能獲得的數(shù)據(jù)來看，我對馬克思主義的正確性還是比較有信心的。但是學說本身正確，并不代表大張旗鼓宣傳它的人說的都是對的。
因此我覺得，不論社會主義這種理論本身對錯，當一種東西在意識形態(tài)領(lǐng)域成為主導的時候，就更加有必要時時審視它，這一點歷史很明白地告訴過我們。你肯定會猜想我是不是想例舉文革，我是不會告訴你的。拿這個整個民族犯傻冒的丟臉往事來譬喻當今的大好形勢簡直大逆不道。換做別人這么說我也會很憤慨，被別人罵傻冒沒理由心平氣和。但我想歷史告誡我們的應該是思想的自由不該被抹殺。在馬克思主義和科學社會主義如此風行的年代，在這個社會主義幾乎成為唯一一面允許飄揚的政治旗幟的國度，更加應該擴大思想的包容度。
以上就是我的看法，不知道你讀后是什么感覺，先說一句，這本書真的夠厚的呢，真需要一些耐心才行。
? 昆侖殤讀后感
近日，喀拉通克公司組織干部職工觀看了影片《昆侖兄弟》，電影以一塊玉石為線索，貫穿整部影片，一塊美玉，書寫了一段“民族團結(jié)一家親”的不朽佳話，詮釋了誠信與友愛。同時講述了各族群眾與新疆干部之間的親情、友情以及民族團結(jié)之情。
影片講述了結(jié)親干部徐昆來到南疆地區(qū)與熱依汗大媽結(jié)為親戚。在聽說了她的兒子馬爾丹的故事后，母親盼兒子哭壞了眼睛，未婚妻也承受著巨大的壓力，為了幫助這一家人，踏上了尋玉之路。期間經(jīng)歷了重重困難，他被人騙過，被家人不理解，但是一切都沒有擊退他尋玉的步伐，只為圓熱依汗大媽的夢想，自己的承諾。終于功夫不負有心人，最終找到了這塊玉石，并勸說經(jīng)手人退款退玉，維護了馬爾丹的誠信。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。馬爾丹也為了踐行誠信，背井離鄉(xiāng)放牧還債，他怎么能不想自己的母親，怎么能不想自己的戀人。但是為了證明自己的清白，他別無選擇。徐昆與熱依汗大媽一家并不熟悉，結(jié)親讓他們走到了一起，從此變成了“一家人”。
在電影的最后，徐昆提議讓所有經(jīng)手這塊玉石的人一個接一個的親手傳送到馬爾丹手中。當馬爾丹拿到這塊玉時，他哭了，他的淚水中包含的不僅是證明了自己的清白，更是對徐昆這位漢族大哥感恩愛戴之情。在場所有人都流淚了，是因為他們感受到了美玉奇緣帶給他們心靈的觸動。他們傳送的不僅是一塊玉，更是一份美德，一份大愛，一份團結(jié)互助，親如一家的民族兄弟情。
在我們每一個人的身邊，都有很多這樣的民族團結(jié)故事，他們也許不驚天動地、眾人皆知，卻溫暖著、凈化著我們的心靈。猶如滴滴雨露，滋潤心田。讓我們將誠信友愛、團結(jié)互助的美好品德一起發(fā)揚，做好新時代的接班人!
? 昆侖殤讀后感
圣經(jīng)讀后感
對人們來說最重要的是什么？有人說：我想有所作為，創(chuàng)業(yè)，賺很多錢。老師教育我們：人活一口氣，要證明自己。
去年7月，我寫了一篇日志《我的自白書》，那是我過去對于人生的看法：人的生命不過只有百年歷史，在歷史的長河中是如此的渺小，出生而后死，最終等于0。所以那時候，我一直以為只有那些死后永生的人，讓人們記住，才能真正得到永生。
因此，即使我在未來取得了巨大的成功，我似乎也不應該感到驕傲，因為我的成功是建立在比別人優(yōu)越的命運之上的。就像1000米賽跑一樣，我在200米的起跑線上向前沖刺。與那些站在0的起跑線上的人相比，我的成功對他們有多不公平？？？
因此，世界本身是不合理的，如果真正的英雄應該去非洲和貧窮的孩子們一起工作。
所以，人生最大的目標不是像世俗人所說的要有多大本事，而是如何做一個好人!就像《圣經(jīng)》里提到的，如何做一個義人，這是我們?nèi)松哪繕恕?/p>
我今天的人生觀是：讓我的成功建立在比非洲兒童更美好的命運之上，回到命運本身。也就是說，一個人成功之后，他應該幫助更多的人獲得這種成功所帶來的價值，把財富給那些需要它的人，把財富還給命運、大自然和造物主。
就像《圣經(jīng)》里所講的：將榮耀歸于神。
正如我在高中作文中所寫的那樣，無論我有多累，我都要用溫暖的雙手寫下壯麗的詩篇；我要用跳動的心**熄滅永恒的火焰，讓世界感受到我永恒的溫暖。不，那不是我的溫暖，而是神的溫暖。
一個成功的人生不應該在死后永遠存在，而應該表現(xiàn)出上帝的榮耀，并最終將榮耀歸還給上帝。
正如牛頓所說：我的成功是在巨人的肩上。
范文二——讀《圣經(jīng)》有感最初讀圣經(jīng)的時候，感覺像在讀一個個瑰麗而充滿想象力的神話故事。聯(lián)想到中國上古的神話中盤古開天、女媧造人的故事，再看圣經(jīng)中上帝七日創(chuàng)造世界、用塵土創(chuàng)造亞當?shù)牡涔剩唤?jīng)感嘆中西人類文明何其相似，我不禁在想：其實信仰的源泉**于人類無窮的想象力，如果人類沒有這樣奇幻多彩的想象，那這世界將會多么黯然失色啊!
正是因為想象力，才有創(chuàng)造的空間。從最初的文明到今天，我們認為想象力的提升不容忽視。
? 昆侖殤讀后感
雖然屈原擁有驚人的歷史地位甚至坐擁一個傳統(tǒng)節(jié)日，屈原其人其作品卻在公眾話語甚至高等文學教育中討論度并不高。除了曲高和寡外還有一個重要的原因我認為是嫉妒。
一個太完美的形象各個維度上都遠超常人甚至那個時代的其他高人的時候，就會產(chǎn)生對接受群體和傳播群體的全方位的生命屏蔽。同時代很少會有人喜歡這個被自己認定了這輩子無論如何努力也無法比肩的天才，同理推之于異代。同代人顯然弄臣事主的宋玉是見不得屈原的孤直高潔的，因為屈原在楚王面前的站立之姿甚或其大祭司的身份讓楚王禮讓三分會顯露出自己的人格渺小卑下。屈原正統(tǒng)貴族的血統(tǒng)也讓宋玉等一干文學侍從敢怒而不敢言。這就凸顯出屈原的另一個偉大之處：他除了用自己的人格和作品開辟了文學的領(lǐng)域之外，也為文學注入了基礎(chǔ)的尊嚴。時時刻刻提醒后人自己的位置在哪里，不準跪，不準說謊，更不準其它一切亂七八糟的魑魅魍魎。
終究世俗還是喜歡跳一跳夠得著的高度。中原帝王喜歡去泰山封禪不外乎小平原上就只有這么個高出地平線的存在。當你和當時的群臣說昆侖山時他們會覺得你很奇怪，而當你繼續(xù)說珠穆朗瑪峰的時候就沒人理你了。
其實這并不是一件壞事。把屈原留給司馬遷和懂他真正價值帝國貴族們就好。民眾過民眾的節(jié)，享受他們的假日，學者對有資質(zhì)有信念的學生薪火相傳，兩兩相安。北斗星和啟明星沒必要時時刻刻閃爍在天際指引方向，白天來了就藏起自己的光交給太陽;高峰也沒必要對所有人宣示自己的高度，只需要留出點小徑給愿意攀登的人往返奔忙。
悠悠兩漢，從精神內(nèi)核上得屈子之精華的留下名姓的不過司馬遷一人而已。
魏晉百年名士云集到處流傳“痛飲酒，熟讀《離騷》，方可謂真名士”但事實上只有阮籍和嵇康差強人意。
唐宋不說了，懂的人自然懂。
到近代，聞一多先生在清華開課講《楚辭》。聽課的學生開始有兩個，最后只剩一個。
屈子注定孤獨。
也有不孤獨的時候。日寇侵華，大半個國土淪陷，抗戰(zhàn)力量退守川渝，此時郭沫若的話劇《屈原》大火，爭相傳頌，婦孺皆知。一時學界政界軍屆皆樹屈原為旗幟，凝聚全國抗日力量。在最黑暗的時候，屈原就是那束希望之光，感召力不亞于岳王、關(guān)帝。
現(xiàn)在時代承平，眾神歸位，回歸孤獨就是屈原其人其詩最好的歸宿。最近托中國經(jīng)濟崛起和高考的導向之福，各種電視節(jié)目網(wǎng)絡(luò)平臺掀起一股讀經(jīng)讀詩的熱潮，唐詩宋詞好不熱鬧。李白杜甫王維白居易蘇軾秦觀其人其作出現(xiàn)了各種品讀評論，屈原寂寞如常。這當然很正常，因為屈原熱鬧起來對國家來說不一定是好兆頭，笑。
大音希聲，大象無形。愿天佑中華，就讓屈子靜靜地孤獨下去吧。
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