有效教學(xué)和諧課堂讀后感。

生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書籍，它們是人類知識(shí)的總結(jié)。在作者寫的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情節(jié)中，很多思維的火花在閱讀中不斷地在腦海里閃現(xiàn)，不斷地跳躍出來，這就是讀后感的素材。怎么寫作品的讀后感呢？小編幫大家整理了教你寫讀書心得: 《有效教學(xué)和諧課堂》讀后感(篇三)”，敬請(qǐng)閱讀，希望對(duì)您有所幫助。

走進(jìn)文本，解讀文本，深人鉆研教材，準(zhǔn)確地解讀文本，是提高課堂教學(xué)效率的基礎(chǔ)。首先，教師要作為一般讀者去賞讀，投人其中，忘乎所以，感受文本的意境美、情趣美、形象美、人格美、語(yǔ)言美。其次，教師要以學(xué)生的視角，思考學(xué)生喜歡學(xué)什么、可以學(xué)什么、不愛學(xué)什么，把準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)的疑點(diǎn)、難點(diǎn)、興奮點(diǎn)，第三，從教師的角度，確定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法和策略。這是解讀文本的關(guān)鍵。老師要對(duì)課文反復(fù)朗讀，仔細(xì)揣摩，細(xì)心品味，文中關(guān)鍵的段落、語(yǔ)句都能富有感情地背誦，甚至一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)都不放過。

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教你寫讀書心得: 《貓》讀后感其三

書籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識(shí)的殿堂。想要學(xué)到新的知識(shí)，這些經(jīng)典作品就不可或缺。假期時(shí)我們觀看了作品，相信您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)，此時(shí)不妨可以寫一篇屬于自己的作品讀后感，怎么才能避免將作品讀后感寫的如同流水賬一樣呢？根據(jù)大家的需求，小編特意準(zhǔn)備了“教你寫讀書心得: 《貓》讀后感其三”，敬請(qǐng)閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

老舍的《貓》寫于1959年。在《貓》這篇文章里，作者用樸實(shí)無(wú)華而又生動(dòng)傳神的語(yǔ)言、貼切形象的比喻和擬人化的手法，惟妙惟肖地寫出了貓的種種惹人喜愛的神態(tài)舉止，表達(dá)了自己對(duì)貓的喜愛之情。在老舍的眼里小貓就是自己的家庭成員，就是那牙牙學(xué)語(yǔ)，剛剛學(xué)會(huì)走路的小孩，對(duì)一切充滿著好奇，那么淘氣可愛，喜歡玩耍，回家就大搖大擺地在那光亮的地板上留下那稚嫩的小腳印，很簡(jiǎn)單很普通的東西都可以玩上一整天，它是那么生氣勃勃，天真可愛呀！充滿著朝氣，令人忍不住憐愛。

這篇膾炙人口的散文，雖然短小，但內(nèi)容具體，描寫生動(dòng)，構(gòu)思精巧，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，以風(fēng)趣親切，通俗流暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)了貓的性情，字里行間流露出作家對(duì)貓的喜愛之情，是一篇令人百讀不厭的優(yōu)秀的范文。貓雖然在日常中是一種極其普通的小動(dòng)物，然而在作者老舍先生的筆下卻顯得那么生動(dòng)活潑，那么惹人喜愛。這正說明了在我們身邊，處處都有美好的事物。如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛生活，學(xué)會(huì)用心去感受，去發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，并創(chuàng)造美成了本課的最終目標(biāo)。老舍的許多散文，文字優(yōu)美、淺近、動(dòng)人，文中不但洋溢著作者細(xì)膩的情感而且散發(fā)著明媚的氣息。這樣的文章雖不是詩(shī)，但有著鮮明的節(jié)奏和優(yōu)美的音律。在語(yǔ)言上，老舍語(yǔ)言的通俗易懂與幽默風(fēng)趣，把文學(xué)和兒童之間的距離縮短了，在他們的心靈上，那筆下調(diào)皮、耍賴、可愛的小貓，成為他們感受生活、認(rèn)識(shí)母語(yǔ)文字之美的開始。可見，老舍先生的作品首先是因?yàn)檎Z(yǔ)言的通俗易懂，而且瑯瑯上口易于朗誦，特別適合在小學(xué)階段通過誦讀鍛煉學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感力和感悟力。

教你寫讀書心得: 青鳥讀后感

靜下心閱讀一本書的時(shí)候，我們就好像進(jìn)入到了另一個(gè)世界一般。閱讀的過程，就是人不斷成長(zhǎng)升華的過程。網(wǎng)絡(luò)上，很多都在談?wù)撟髡邔懙淖髌罚x了以后讓人眼前一亮。其實(shí)最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，怎么寫作品的讀后感呢？小編為大家整理了“教你寫讀書心得: 青鳥讀后感”，希望對(duì)您有所幫助，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)閱讀。

最近，我讀了一本書名叫《青鳥》，從中我知道了《青鳥》原是比利時(shí)作家，象征主義戲劇創(chuàng)始人莫里斯。梅特林克寫的一篇童話劇本，后來他的妻子為少年兒童閱讀之便加以改成這部散文童話。這部童話采用民間童話的主題和手法，故事優(yōu)美、充滿詩(shī)意，同時(shí)蘊(yùn)含著深刻的哲理。1911年梅特林克因這部杰作而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

這個(gè)故事主要講伐木工人的孩子棣棣和米棣受仙女之托，歷盡千辛萬(wàn)苦尋找象征幸福的青鳥的故事。他們來到了回憶國(guó)、夜之宮、未來世界、墳地和森林，都沒找到青鳥，可是他們認(rèn)識(shí)了光神、糖、面包……最后他們痛苦的告別了這些朋友。當(dāng)米棣和棣棣回到家中才知道自己歷盡艱辛也沒有找到的青鳥原來就在自己的家中。

我從這個(gè)故事中明白了不管做任何事情不付出努力，什么也得不到，如果付出了汗水和努力一定會(huì)有收獲，就像我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)一樣，只要我們認(rèn)真的聽講，專心的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在把基礎(chǔ)打好，以后面對(duì)更多的課程才能學(xué)的更好、更輕松。如果這個(gè)時(shí)候不努力學(xué)習(xí)將來就只能用一句話來形容：少壯不努力，老大徒傷悲。

教你寫讀后感: 故鄉(xiāng)讀書心得

光明給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。書中蘊(yùn)含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經(jīng)典書籍作品。我相信每個(gè)人看了作品之后，內(nèi)心也一定會(huì)有所觸動(dòng)，寫作品的讀后感可以增強(qiáng)我們的印象，加深我們的領(lǐng)悟。一篇優(yōu)秀作品讀后感怎么寫呢？下面是小編為大家精心推薦的“教你寫讀后感: 故鄉(xiāng)讀書心得”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

《故鄉(xiāng)》讀后感一天，我讀了魯迅的散文《故鄉(xiāng)》。

《故鄉(xiāng)》通過“我”回故鄉(xiāng)的所見所聞，描述了舊中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)的真實(shí)面貌。“我冒著嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。 時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。” 我體會(huì)到，我舊中國(guó)的故鄉(xiāng)跟魯迅的故鄉(xiāng)簡(jiǎn)直是地獄，我現(xiàn)在的故鄉(xiāng)是天堂了。我的故鄉(xiāng)五行齊全：金，我們的故鄉(xiāng)一片繁榮的景象，到處高樓大夏，馬路公路縱橫交錯(cuò)，各種各樣的汽車來來往往；人們過著美好的生活；過去的“萬(wàn)戶蕭索鬼唱歌”的故鄉(xiāng)成為了“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。

有文化公園，還有南丹山，公園里馬路旁都有花草樹木，是一個(gè)花的世界。水，我們的故鄉(xiāng)是三江匯合的地方，分別有大名鼎鼎的西江和北江，水資源豐富，聞名的健力寶、百威啤酒、青島啤酒、紅牛、可口可樂等飲料在這里生產(chǎn)，是飲料名鎮(zhèn)。火，我們故鄉(xiāng)一排排電桿林立，煤氣管道通到各家各戶給人們的生產(chǎn)和生活帶來了極大方便。土，我們的故鄉(xiāng)有肥沃的土地，生產(chǎn)出有名的三水黑皮冬瓜、雪梨瓜，是魚米之鄉(xiāng)。我們的故鄉(xiāng)美如畫，我們要愛惜我們的故鄉(xiāng)。 魯迅的名言：1、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。2、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。3、發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。4、改造自己，總比禁止別人來的難。5、其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

教你寫讀后感:教育教學(xué)理論讀書筆記摘抄匯編五篇

常言道“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，閱讀的過程，就是人不斷成長(zhǎng)升華的過程。在閱讀作者寫的作品時(shí)，腦中不停的有新的想法，此時(shí)就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來。您抓住了作品的哪些精髓呢？以下是小編精心整理的“教你寫讀后感:教育教學(xué)理論讀書筆記摘抄匯編五篇”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

教育教學(xué)理論讀書筆記摘抄【篇一】

我認(rèn)真讀了趙國(guó)忠的《讓教師愛上教學(xué)》這本書。我們是教師，教學(xué)是我們的工作，也是我們的生活主旋律。可是，日復(fù)一日，你感覺到單調(diào)了嗎?物價(jià)上漲，你感覺到貧窮了嗎?壓力不斷，你感覺到疲憊了嗎?……那么，作為一名教師，我們?cè)撊绾握{(diào)整自己的心態(tài)，如何輕松快樂的去工作，如何去熱愛，去更熱愛我們的職業(yè)呢?這不正是我內(nèi)心的疑問嗎?我行走在教育的路上，欣賞了兩邊的風(fēng)景，低頭前行的那份茫然讓我的內(nèi)心格外苦悶。順著淡淡的墨香我整本通讀下去，一切都讓我豁然開朗。《讓教師愛上教學(xué)》本書針對(duì)新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了高效教學(xué)的45個(gè)技巧，關(guān)注的是學(xué)校教師的素質(zhì)和能力，并針對(duì)各種教學(xué)問題和狀況，提供給教師日常用的“錦囊妙計(jì)”。我感受到書中字里行間流露著教師對(duì)教育事業(yè)的熱情、對(duì)學(xué)生的摯愛，散發(fā)著教師智慧的光芒。細(xì)細(xì)品味它，我更加明確了自己前進(jìn)的方向。

第一、教師要為了課堂更精彩而教。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，老師的職責(zé)主要定位在知識(shí)的輸出和傳遞上，就像是把知識(shí)從一個(gè)倉(cāng)庫(kù)搬運(yùn)到另一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，這樣一來老師就變成了知識(shí)的“搬運(yùn)工”，職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調(diào)乏味、簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械“操作”，日復(fù)一日的按部就班地工作，循環(huán)往復(fù)的課堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊，產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”，淪為了只是按照固有程序機(jī)械運(yùn)行、毫無(wú)思想、缺乏創(chuàng)新意識(shí)的“教書匠”。在這種單調(diào)乏味的課堂教學(xué)中，我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)和奉獻(xiàn)，體會(huì)不到自己職業(yè)生活的快樂、幸福，感受不到自我生命價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。

理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長(zhǎng)，又有益于教師提升教學(xué)生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中，教師自我生命的價(jià)值和意義在創(chuàng)造性的課堂教學(xué)實(shí)踐中得以體現(xiàn)，課堂教學(xué)成了一種自己參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自我理想的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，它是教師個(gè)人的幸福生活和不斷持續(xù)發(fā)展的源泉。

也就是說，在理想的課堂上，我們?cè)诟冻龅耐瑫r(shí)，也得到了巨大的收獲——向?qū)W生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗(yàn)到了愉快，而且學(xué)生給予我們的回報(bào)也是我們加倍的快樂;我們不僅在課堂教學(xué)中享受著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步帶給自己的幸福，而且在自己的職業(yè)生活中感受著自我發(fā)展帶來的幸福。

所以說，“當(dāng)你將一個(gè)一時(shí)糊涂而做錯(cuò)事的學(xué)生說服，師生彼此之間意見溝通的喜悅是多么甜美啊!又當(dāng)你將一個(gè)聰明的學(xué)生培育成更聰明，往更高的理想邁進(jìn)，又是多么的喜悅呀!我們都為著培育我們的美好世界而快樂無(wú)比的努力，更在享受著這神圣職業(yè)的芳馨。”

第二，教師要在教學(xué)中不斷成長(zhǎng)。

當(dāng)我們把教學(xué)視為自己的生命活動(dòng)時(shí)，我們所面對(duì)的文字就充滿了靈性和活力，我們所面對(duì)的學(xué)生就充滿了智慧和激情，課堂就成了不斷凈化自己靈魂、挑戰(zhàn)自身能力、激發(fā)自身智慧，不斷促進(jìn)自身成長(zhǎng)變化的場(chǎng)所。

作為教師，要邊教邊學(xué)，需要把學(xué)到的東西投放課堂，改造課堂，促進(jìn)教學(xué)變化。感悟“教”的變化，有利于增強(qiáng)“學(xué)”的積極性和主動(dòng)性。可以說，教師的幸福就蘊(yùn)含在這良性互動(dòng)過程和結(jié)果中。

第三教師要在創(chuàng)造中享受喜悅

我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法：一種是照著講，一種是接著講。所謂照著講，就是書上有什么，我就教什么，這叫照本宣科照著講;老師怎么說，我就怎么講，這是依樣畫瓢照著講;過去怎樣講，今天還是那樣講，這叫固步自封照著講。照著講離不開書本，離不開定論，舍不得過去。所謂接著講，就是對(duì)書本要批判性的講出自己的觀點(diǎn)和見解，講完現(xiàn)有結(jié)論，接著有自己的看法和質(zhì)疑，這是超越定論接著講;對(duì)自己受教育時(shí)的老師的教學(xué)方法、對(duì)聽到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法，不是照搬、照抄，而是在借鑒中批判，在借鑒中創(chuàng)新，這是超越前人接著講：對(duì)自己的教學(xué)始終抱著批判的態(tài)度，始終“不滿意”并致力于改進(jìn)使自己“滿意”，這是超越昨天接著講。

照著講天天如此，始終如此，盡管可以輕松一點(diǎn)，但卻難免枯燥和痛苦。接著講，“茍日新，日日新，又日新”，太陽(yáng)每天都是新的，它將使我們對(duì)教學(xué)充滿期望，并享受實(shí)現(xiàn)希望的幸福。

原來，“教師”也可以精彩。感謝工作，讓我們生存，也帶給我們快樂，讓我們?cè)诟≡甑纳钪徐o下心來思考，覺得充實(shí)而有意義。愛上工作，也愛上了教師這個(gè)職業(yè)。

教育教學(xué)理論讀書筆記摘抄【篇二】

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則，教育就不會(huì)走入歧路：一、社會(huì)即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。先生認(rèn)為要想普及教育，必須就地取材。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想。

在讀書過程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是說學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來，才有意思。即：學(xué)校社會(huì)化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì)、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進(jìn)鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受，生活處處是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”，傳統(tǒng)教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢？先生認(rèn)為有兩種吃法：

（一）教學(xué)生自己吃自己

傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽老師講，老師不讓學(xué)生問，學(xué)生也不會(huì)問；有些老師可以允許學(xué)生問，但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。

（二）教學(xué)生吃別人

傳統(tǒng)教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。

而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：

它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。

二、“教學(xué)做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí)，我們都是通過一些圖片、視頻來進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”。

在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的'法子聯(lián)絡(luò)，并且必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販賣知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”。

陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無(wú)需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

教育教學(xué)理論讀書筆記摘抄【篇三】

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則，教育就不會(huì)走入歧路：一、社會(huì)即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。先生認(rèn)為要想普及教育，必須就地取材。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想。

在讀書過程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是說學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會(huì)里的'生活搬一些進(jìn)來，才有意思。即：學(xué)校社會(huì)化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì)、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進(jìn)鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受，生活處處是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”，傳統(tǒng)教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢？先生認(rèn)為有兩種吃法：

（一）教學(xué)生自己吃自己

傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽老師講，老師不讓學(xué)生問，學(xué)生也不會(huì)問；有些老師可以允許學(xué)生問，但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。

（二）教學(xué)生吃別人

傳統(tǒng)教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。

而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：

它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。

二、“教學(xué)做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí)，我們都是通過一些圖片、視頻來進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”。

在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并且必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販賣知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”。

陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無(wú)需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

教育教學(xué)理論讀書筆記摘抄【篇四】

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節(jié)，印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)變得主動(dòng)起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。。

一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。

教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。

只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐

沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想。要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：＂一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。＂我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。

作為一個(gè)從事一線教學(xué)的教師，我覺得自己特別有體會(huì)，記得在以前當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾每講到一個(gè)概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會(huì)提到木匠師傅，但沒有具體的操作，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到，無(wú)論老師說得如何生動(dòng)，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體、形象、生動(dòng)。

那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì)把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的實(shí)踐過程中豁然開朗。

現(xiàn)在我已經(jīng)踏上了教師的崗位，在課堂上對(duì)曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對(duì)性。

通過制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標(biāo)。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì)。

老師講授的東西，學(xué)生最容易忘，而好的板書可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的概念原理是需要時(shí)間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對(duì)一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書提出了很高的要求。

老師要事先設(shè)計(jì)好板書，板書不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。并且老師的板書需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師在板書的時(shí)候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。

教師的板書形式可以多樣化：提綱式的板書使內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要；表格式的板書使教學(xué)對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密；圖式的板書使內(nèi)容更加清晰、直觀形象；線索式的板書可以吸引學(xué)生的注意力；流程式的板書可以使學(xué)生的思路更好的展開；簡(jiǎn)圖式的板書可以鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。

因此老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會(huì)取得不錯(cuò)的效果。

教育教學(xué)理論讀書筆記摘抄【篇五】

曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，說某年輕人來到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問：“這里如何？”老人家反問說：“你的家鄉(xiāng)如何？”年輕人回答：“糟透了！我很討厭。”老人家接著說：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟。”后來又來了另一個(gè)青年問同樣的問題，老人家也同樣反問，青年回答說：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說：“這里也同樣好。”旁聽者覺得詫異，問老人家為何前后說法不一致呢？老者說：“你要尋找什么？你就會(huì)找到什么！”

的確，這個(gè)故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評(píng)的態(tài)度看，你便會(huì)看到無(wú)數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對(duì)幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展。何況，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對(duì)“差生”而言，一兩次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會(huì)激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿鼓勵(lì)與期待的沃土中成長(zhǎng)，從而取得事半功倍的教育效果。

教你寫讀后感: 春酒讀書心得

書籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識(shí)的殿堂。凡是取得偉大成就的人，他們都對(duì)書有著不同一般的癡迷，我想您對(duì)作者寫的作品，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得，這個(gè)時(shí)候就可以將我們感悟和體會(huì)用讀后感的方式記錄下來，怎么樣才能寫好一篇作品讀后感呢？面對(duì)這些問題，小編為大家收集了“教你寫讀后感: 春酒讀書心得”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

第二次聽肖老師上課了，肖老師的課堂總是情意濃濃，回味無(wú)窮。

《春酒》富有情趣的細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)展示出家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情和作者對(duì)童年、對(duì)母親、對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀。琦君表達(dá)的思鄉(xiāng)懷舊之情，不同于其他文人的鄉(xiāng)愁，她素淡、寧?kù)o，蘊(yùn)藉、溫潤(rùn)，以一種洗盡鉛華的筆調(diào)絮絮地訴說著對(duì)童年、家園的深情。肖老師帶領(lǐng)在場(chǎng)的每一個(gè)人體會(huì)生動(dòng)展示民俗風(fēng)情與思鄉(xiāng)之情的寫法，引領(lǐng)我們感受民風(fēng)之美、人情之美、生活之美。在課堂上，肖老師氤氳出溫暖、甜蜜、眷戀的情緒氛圍。

聆聽正道語(yǔ)文，靜下心來讀語(yǔ)文，讀春酒二字。標(biāo)題怎么讀？這是我的課堂從來沒有過的思考。讀出綿長(zhǎng)的思鄉(xiāng)之情；讀出自豪；用平淡之語(yǔ)讀出對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的愛；思念中讀出悲傷；讀出回味與享受；快樂地讀；遺憾地讀；惆悵地讀；陶醉地讀在學(xué)生多情的答案里感受到標(biāo)題也是作者情感的凝聚。學(xué)生繪聲繪色地展示著情感，流露著眷戀，走進(jìn)課文，走近作者，聽眾也陶醉了。

語(yǔ)言是有情感的，支撐情緒的語(yǔ)句是文章精髓，我是母親的代表，總是一馬當(dāng)先，不請(qǐng)自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家。其實(shí)我沒等她說完，早已偷偷把于指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔了多少個(gè)指甲縫的八寶酒了。母親給我在小酒杯底里只倒一點(diǎn)點(diǎn)，我端著、聞著，走來走去，有一次一不小心，跨門檻時(shí)跌了一跤，杯子捏存手里，酒卻傘灑在衣襟上了。抱著小花貓時(shí)，它直舔，舔完了就呼呼地睡覺。原來我的小花貓也是個(gè)酒仙呢！這就幾句快樂融融。一句話轉(zhuǎn)向悲情，一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊。可是叫我到哪兒去找真正的家醅呢？外表不動(dòng)聲色，內(nèi)心波瀾起伏，母親已逝，再也做不出那樣的春酒。整堂課都在陶醉，情感目標(biāo)體現(xiàn)得淋漓盡致，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，語(yǔ)文的魅力就在于此。

憶春酒，悵春酒，找春酒，在滄桑與悲愁中彰顯不滅的希望，是無(wú)盡的守望與等待，是永恒的思念與懷想！

教你寫讀后感: 《人生》讀書心得(篇七)

“讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人說話”,人的成長(zhǎng)離開不開書籍營(yíng)養(yǎng)的滋養(yǎng)，閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，思維的火花一閃而過以至不再出現(xiàn)，所以寫一篇讀后感尤為必要！優(yōu)秀的作品讀后感怎么才能夠?qū)懗鰜砟兀恳韵率切【庩懤m(xù)整理的“教你寫讀后感: 《人生》讀書心得(篇七)”，趕緊看看對(duì)您有沒有幫助吧，喜歡請(qǐng)收藏哦！

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，走走停停，背起行囊你我皆是客，放下背包你我便是陌路人。生活有時(shí)候吧夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，有時(shí)把現(xiàn)實(shí)變成了夢(mèng)想。

人生就是一場(chǎng)角逐和博弈，我們?cè)谶x擇中權(quán)衡利弊，假如馬占勝不為討好領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)給加林安排縣里的工作，假如亞萍不是看到加林褪去農(nóng)民身份，就不會(huì)去追求加林，假如加林不為了和自己很配的“洋媳婦”以及許諾的前景，就不會(huì)拒絕巧珍。哪怕一個(gè)假如發(fā)生結(jié)局都會(huì)不一樣，可惜沒有假如。而故事的發(fā)生就像書里講的，我們都是沒有原則性的在做選擇罷了。

純粹的情感愛的熱烈，克南和巧珍對(duì)戀人內(nèi)心的純粹可以讓他們依舊初心未變的幫助情敵和戀人加林，只是克南未來可期，我們便惋惜巧珍。

愛一個(gè)人你可以卑微到土里，為她放棄很多，承受很多，可某個(gè)瞬間他離開了，不是他愛的不純粹，而是對(duì)你的心死的純粹。成人的世界里，曾經(jīng)的我天真認(rèn)為有了純粹的感情我們可以天長(zhǎng)地久永不分離，慢慢發(fā)現(xiàn)生活的時(shí)時(shí)刻刻不讓你在哪怕微小的利益面前做選擇，讓一個(gè)人放棄很簡(jiǎn)單，就是我還愛他，但是我們不會(huì)在一起了。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)扔掉的石頭原來是金子的時(shí)候，你再嘶聲力竭也沒用，那就是生活給你的懲罰，爬起來依舊讓你負(fù)重前行。

教你寫讀書心得: 傅雷家書讀后感之三

人一生要過得有意義，就需要不斷地閱讀優(yōu)秀的作品。想要學(xué)到新的知識(shí)，這些經(jīng)典作品就不可或缺。閱讀了作品之后，我們一般對(duì)于這個(gè)作品都會(huì)有自己的感悟，是時(shí)候把自己閱讀作品后的所思所想寫出來了。我們?cè)撊绾稳懽髌返淖x后感呢？下面是小編為您精選的“教你寫讀書心得: 傅雷家書讀后感之三”，希望小編收集的這些能對(duì)大家有所幫助。

《傅雷家書》不僅僅僅是書信，還是傅雷和傅聰交流藝術(shù)的平臺(tái)，處處可見深厚的藝術(shù)功底。在一篇篇清新的文筆中，我們還能夠感受到父子之間的濃濃親情，即使相隔萬(wàn)里，依然不減。

家書中最常見到的，還是關(guān)于音樂的資料。父子倆時(shí)常在家書中暢談自己對(duì)音樂的見解，對(duì)音樂作品的感悟，對(duì)藝術(shù)家的評(píng)論。傅聰曾獲得第五屆肖邦鋼琴比賽第三名，是有名的鋼琴家，受過國(guó)內(nèi)外知名音樂家的贊譽(yù)。這些功勞與他嚴(yán)厲的父親是密不可分的。

傅雷對(duì)小時(shí)候的傅聰嚴(yán)加管教。那時(shí)是二十世紀(jì)四十年代，在四周被日本侵略者包圍的上海孤城，連大氣中都彌漫著一種罪惡的毒氛。傅雷先生不讓孩子去街頭游

玩，他把孩子關(guān)在家里，培養(yǎng)他的音樂和文化。他還十分注意孩子的言行舉止和生活習(xí)慣，他要求孩子生活儉樸，學(xué)習(xí)認(rèn)真，每一天都要監(jiān)督傅聰不停地連上幾個(gè)小時(shí)

的琴。但是傅雷并不是死板的教育。有一次傅聰正練著琴，突然來了靈感，彈著彈著就跑到自己的調(diào)上了。父親察覺到異常，便走下樓來。傅聰嚇得趕忙回到譜子上

去。但這次，傅雷不僅僅沒有責(zé)備傅聰，反而叫他彈自己創(chuàng)作的曲子，父子倆一齊研究，并將剛才的曲子命名為《春天》。

傅聰長(zhǎng)大后遠(yuǎn)出家門出國(guó)留學(xué)、演出，傅雷的家書也一向陪伴著他。傅聰在外艱苦奮斗時(shí)，家書便是他唯一的慰藉。9年9月3日凌晨，傅雷夫婦戴著沉重的精神鐐銬，離開了這個(gè)世界。兩個(gè)多月后，當(dāng)傅聰從一位法國(guó)朋友那里得知噩耗后，頓時(shí)天旋地轉(zhuǎn)，熱淚縱橫。

人愛其子，勝于一切。傅雷對(duì)孩子所灌注心血，全部融入到一封封家信中。傅聰在異國(guó)他鄉(xiāng)漂流的生活中，從父親的這些書信中汲取了信念與精神。使他在海外孤兒

似的處境里，仿佛父母仍在他身邊給他教導(dǎo)、鼓勵(lì)和鞭策，使他擁有更多的勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各種各樣的艱難險(xiǎn)阻，走自己正當(dāng)?shù)牡缆贰Ｋ芙^與祖國(guó)敵對(duì)的國(guó)家

的邀請(qǐng)，從不做有損于祖國(guó)尊嚴(yán)的言行。這種熱愛祖國(guó)的精神，與傅雷在萬(wàn)里之外給他殷切的愛國(guó)主義教育是分不開的。

傅聰在藝術(shù)上的造詣，離不開父親傅雷苦心孤詣的教誨。傅雷已去，家書仍留。傅雷家書給我們帶來的愛與精神，永久影響著下一代。

教你寫讀書心得: 《匆匆》讀后感(篇五)

人們把所有豐富的經(jīng)歷以及學(xué)習(xí)的知識(shí)都總結(jié)在了書里，等待我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。閱讀的過程，就是人不斷成長(zhǎng)升華的過程。在閱讀過程中，我們經(jīng)常為作者精妙的文筆所嘆服，我們就可以通過文字的方式把那些心得體會(huì)記錄下來，您是否正在考慮如何寫作品的讀后感呢？小編幫大家整理了教你寫讀書心得: 《匆匆》讀后感(篇五)”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

在這幾天，我們學(xué)了一篇非常有意義的課文——《匆匆》。

這篇課文講的是關(guān)于時(shí)間的事情。說作者因?yàn)槔速M(fèi)時(shí)間而后悔，想知道為什么時(shí)間過得這么快。時(shí)間都是從一些小事中過去的，什么都可以重來，唯獨(dú)時(shí)間不可以。洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去了，吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去了……其實(shí)時(shí)間就是從這些毫不起眼的事情中過去的。假如你在寫作業(yè)，一下吃這個(gè)，一下玩那個(gè)，時(shí)間就很快的過去了。上課的時(shí)候，開小差去了，講小話去了，知識(shí)也就漏掉了。時(shí)間不會(huì)等人，也不會(huì)對(duì)一個(gè)人十分關(guān)照，它對(duì)我們?nèi)魏我粋€(gè)人都是公平的。我們只有把每一天過充實(shí)，才是對(duì)時(shí)間的尊重。

我覺得自己是個(gè)浪費(fèi)時(shí)間的人，以前總是喜歡在一些小事上浪費(fèi)時(shí)間。我上課最喜歡開小差，做作業(yè)的時(shí)候總喜歡站起來。晚上，躺在床上的時(shí)候，時(shí)間又過去了，一睜開眼，這又算溜走了一日，我又長(zhǎng)大了一點(diǎn)。

時(shí)間，你改變了我們。從小樹到茂密的大樹，從小孩到白發(fā)蒼蒼的老人，這都是你改變的。只有充實(shí)的過好每一天，我們才會(huì)覺得時(shí)間沒有白白浪費(fèi)，所以，從現(xiàn)在開始我要好好學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真的過好每一天。

教你寫讀書心得: 荷塘月色讀后感其三

一本好書，就像新的世界，讓我們沉浸其中，廢寢忘食，人類的進(jìn)步，都是與讀書相伴而行的。在讀過一本書之后每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的心得體會(huì)，很多思維的火花在閱讀中不斷地在腦海里閃現(xiàn)，不斷地跳躍出來，這就是讀后感的素材。該怎么才能把自己對(duì)于作品心得更好的記錄下來呢？以下是小編細(xì)心準(zhǔn)備的《教你寫讀書心得: 荷塘月色讀后感其三》，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

今天沒事隨時(shí)手抽出一本《水木年華》，在目錄上看到了一篇最吸引我的《荷塘月色》，便津津有味的讀起來。

“荷葉出水很高，像亭亭舞女的裙“，讀到這兒，我頓時(shí)滿腔疑惑，一般花兒是重點(diǎn)，把葉都描寫的如此美妙，那么花兒該比做什么呢?我接著往下讀：“層層葉中，點(diǎn)綴著些白花，有裊娜開著的，有羞澀打著朵兒的，正如一粒料明珠，又如閃亮之星 ，又如剛出浴的美人。”這么長(zhǎng)一句話，我的心都陶醉了，仿佛我成了作者在荷 塘旁看著那亭亭玉立的花，聞著沁人心脾的花香。靜靜地獨(dú)處在這，有了葉子的襯托，裊娜的荷花，更加富有吸引力。把全文都讀了一遍。又想起《西洲曲》里的句子：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。”荷 塘月色，花好月好。

教你寫讀書心得: 保衛(wèi)社會(huì)讀后感

讀書對(duì)于我們來講，是一輩子不間斷的事情。我們都知道讀一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識(shí)讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。在閱讀這程中，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快！一篇屬于自己的作品讀后感該怎么寫呢？一起來看看小編為大家整理的“教你寫讀書心得: 保衛(wèi)社會(huì)讀后感”，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

《保衛(wèi)社會(huì)》這本書是將鄭永年近十年來撰寫的有關(guān)中國(guó)社會(huì)問題和社會(huì)改革的文章收編成冊(cè)，內(nèi)容涉及從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)的改革思路轉(zhuǎn)型、房地產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)改革、中產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)改革、社會(huì)沖突、社會(huì)暴力、思想與道德危機(jī)、收入分配與社會(huì)公正以及教育改革八個(gè)方面。做為一名教育工作者，我非常贊同鄭永年的某些觀點(diǎn)，下面談一些自己膚淺的看法。

綜觀當(dāng)代中國(guó)教育改革與發(fā)展近30年的歷程，中小學(xué)教育主要存在兩大問題，一是在價(jià)值取向上以追求實(shí)用功利為主導(dǎo)，從而導(dǎo)致學(xué)校教育的功利化、世俗化、行政化，和所謂科學(xué)量化。二是片面強(qiáng)調(diào)與升學(xué)就業(yè)密切相關(guān)的知識(shí)技能，忽視與人的全面發(fā)展有關(guān)的人文知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面狹窄、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，綜合素質(zhì)差。我們現(xiàn)在的學(xué)生中真正愛讀書和會(huì)讀書的少之有少，我們的教師也是如此。教育面臨的環(huán)境是如此惡劣，個(gè)人可以做些什么呢？這是在與很多教師交流時(shí)，他們提出的問題，也是我自己一直在尋找答案的問題。

許多壓力我們都能夠理解，因?yàn)榄h(huán)境制約著我們，我們也往往順從環(huán)境并使之更加惡化。但是，我們不能在順從這種惡劣時(shí)，還意識(shí)不到自己的原罪。一個(gè)優(yōu)秀的教師必須是一個(gè)自信的人，是輸?shù)闷鸬娜耍窃谠S多方面放得下的人，他知道自己不需要在任何地方都強(qiáng)過別人，包括身高、體重、容貌、學(xué)歷、房子、成績(jī)、論文發(fā)表、優(yōu)質(zhì)課比賽？？他知道自己是誰(shuí)，知道自己想要什么，知道自己可能不得不放棄什么，不得不把某些價(jià)值放在次要的位置。

我們不能把所有的問題都推給體制，體制在哪里？體制是一個(gè)實(shí)體嗎？如果體制中的每一個(gè)人都能覺悟，那么這些不合理的體制自然不復(fù)存在。教育的目的本是就要啟發(fā)人們心中的真、善、美，作為一名教育工作者，不能因?yàn)檠矍暗墓屯私逃氖姑绻總€(gè)老師都能站著教書，中國(guó)的未來就有了希望。當(dāng)然是站著教書還是趴著甚至是跪著教書，最終取決于教師自身。

教你寫讀后感: 《邊城》讀書心得范文

讀著書，詩(shī)意的生命被開墾出最豐美的田園，人在閱讀的過程中，知識(shí)與能力在同步增長(zhǎng)。閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，我們就可以通過文字的方式把那些心得體會(huì)記錄下來，怎么樣才能寫好一篇作品讀后感呢？以下是小編精心整理的“教你寫讀后感: 《邊城》讀書心得范文”，敬請(qǐng)閱讀，希望對(duì)您有所幫助。

翠翠畢竟是女孩子，情竇初開又怎會(huì)知道怎么處理自己和儺送天保之間的事情呢？?jī)秃岸纱囊淮危浯湟娛撬t腆地躲開了。可儺送竟然生了氣。

好多人說儺送出去以后不會(huì)再回來了，不過我還是相信他和翠翠是能修成正果的。爺爺死后，順順已經(jīng)主動(dòng)讓翠翠住到他們家里去了，當(dāng)作是儺送未過門的媳婦。說明他已經(jīng)同意翠翠和儺送的婚事了。茶峒畢竟是儺送的家，他必定會(huì)回來。

希望翠翠和儺送都可以勇敢一點(diǎn)。