讀書的藝術(shù)讀后感。

我們?nèi)松锌催^許多不同的書，通過閱讀作者寫的作品，對(duì)一件事產(chǎn)生了新的看法時(shí)，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。希望我給你提供的這些讀后感模板可以幫助到你。相信你應(yīng)該喜歡欄目小編整理的讀書的藝術(shù)讀后感模板，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享。

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇1】

細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人求全的欲望近乎淫，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。又說：一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解。是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

總而言之，其思想就是無論何時(shí)，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間，即使生病或老去，也要體驗(yàn)痛的快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。

的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候，我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂

可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì)，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對(duì)不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。

《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國(guó)人寫的一本書，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s。或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇2】

原來一直以為，愛這種東西是說不清道不明的，它只是一種奇妙的情感，只能以實(shí)踐的形式存在于心間體會(huì)。但在老師的推薦下讀了《愛的藝術(shù)》一書，發(fā)現(xiàn)我原來對(duì)愛的理解過于片面。

首先，情愛只是愛的一個(gè)分支，但在現(xiàn)在社會(huì)，我們總會(huì)粗淺的把戀人之間的愛當(dāng)做愛的全部，其實(shí)，愛還分血緣之愛（比如父母兄弟之間），自愛，性愛，友愛…其次，愛也有它的理論性，就如書中還所說，“如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。”所以學(xué)會(huì)怎么愛人，擁有愛人的能力也是至關(guān)重要的，不是說只要你投入全部的身心，你的愛就是完美無缺的，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。下面講兩點(diǎn)我在閱讀此書后的感悟。

一、愛的本質(zhì)與層次

書中說到，真愛的基本要素，首先是＂給＂而不是＂得＂。這點(diǎn)我十分贊同，比起索取，愛更是一種付出。這種付出是純粹無私的，你想要了解關(guān)心保護(hù)某個(gè)人的時(shí)候，你的想法是十分單純的，并不是因?yàn)槟阋@得等價(jià)的回報(bào)，有時(shí)甚至也不會(huì)注重別人是否也這么對(duì)你，重要的是，你在愛別人的同時(shí)就像在愛你自己，這就牽涉到“給”的定義的問題。

那些有創(chuàng)造性的人認(rèn)為，“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。

體驗(yàn)到生命力的升華。這是精神層面的滿足，身心愉悅。由此看來，把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲是錯(cuò)誤的。打個(gè)最基本的比方——母愛。

從小我們就知道，母愛的是最偉大的。母親告訴我們：你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。

不得不說，這是一個(gè)很高的境界，它以血緣為紐帶牽系著不同的個(gè)體，可能小時(shí)候我們都會(huì)惹媽媽生氣，說一些不好的話，但最后母親一般都會(huì)原諒我們，而且這并不影響她對(duì)我們繼續(xù)的付出。

如果把這個(gè)放到戀人之間，沒幾句或許就決絕分手了，愛蕩然無存、支離破碎。我個(gè)人把這個(gè)歸結(jié)為愛的層次不同，愛有四個(gè)層次：天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：＂我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸＃⒊墒斓膼鄣脑瓌t是：＂我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕＃⒉怀墒斓摹⒂字傻膼凼牵海⑽覑勰悖驗(yàn)槲倚枰悖ⅲ墒斓膼凼牵海⑽倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪＃?/p>

每種愛的境界都有所不同，每個(gè)人對(duì)愛的修煉地步也各有差異，這沒有標(biāo)準(zhǔn)，也不能要求每個(gè)人都像墨子一樣追求“博愛”，只是對(duì)愛的理念我們都應(yīng)該有所了解，這樣才能有助于我們更好的去愛人。不是有一句俗話么——“愛到極致就是恨”。的確有些偏激，所以我們才更需要回歸理性，不要讓世間最美好的情感反而成為傷人傷己的利器。

二、關(guān)于愛情

弗洛姆對(duì)愛的詮釋不同于一般人，他認(rèn)為的愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的行為規(guī)范、專心的投入和養(yǎng)成耐性而學(xué)到的一門藝術(shù)。把愛當(dāng)成一種藝術(shù)，這個(gè)想法令我欽佩，這樣便形象全面的描繪出了愛的優(yōu)雅理智。

這本書并不囿于男女兩性的愛情方法學(xué)，也不是介紹相關(guān)的技巧秘訣，而是強(qiáng)調(diào)愛是人格整體的展現(xiàn)，要想在愛上獲得成功，就要從磨礪自己的人格開始。

我開始反思我的愛情觀。呵呵，說起這個(gè)話題不免有些羞澀，因?yàn)閺男?duì)于愛情的想法總會(huì)在父母的反復(fù)叮囑中扼殺于搖籃，然而不可否認(rèn)每個(gè)人都會(huì)設(shè)想自己的另一半，對(duì)愛情有所期待與幻想。我并不期待多么浪漫，只希望能找到“革命伴侶”式的一份感情——找到一個(gè)與自己志同道合并且條件適合的人才考慮相處。

基于這樣的愛情觀，我向來對(duì)與自己同級(jí)的男生不抱幻想，因?yàn)樵谖铱磥硭麄儽任疫€要不成熟，不是能與我相知相扶共同進(jìn)步的人。

此外，我是極力主張保持自我風(fēng)格的。人人都是平等的，誰也不是誰的附庸，即使要在一起度過一生一世也不應(yīng)該改變自己而去迎合。這樣看來，我希望另一半是可以令我崇拜的人，能讓我依靠。

某天在網(wǎng)上，我偶然看到一句話：“要像沒有戀愛一樣戀愛”，感到有些疑惑。直到看了弗洛姆的書，里面講到“真正的愛情是讓兩個(gè)不同的生命結(jié)合在了一起，卻并沒有讓彼此失去自己本來的個(gè)性與面目。”“愛情說到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。

如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。”這是弗洛姆的原話。當(dāng)我看到這里時(shí)，感到很開心，我終于找到一句這么經(jīng)典的話來概括自己的想法了。大師和常人的區(qū)別往往只在于大師能夠?qū)⒊Ｈ烁杏X得到卻無法明確表達(dá)的東西用簡(jiǎn)單明了的話語表達(dá)出來，說的應(yīng)該就是這樣一種情況吧。

像沒有談戀愛一樣談戀愛，即雙方依然保持獨(dú)立的自我人格，不會(huì)被束縛，不會(huì)為了對(duì)方委曲求全。在這個(gè)世人都關(guān)注我們飛得高不高的環(huán)境中，能有個(gè)關(guān)心我飛得累不累的人是幸福的，而且這個(gè)人不是我們的父母也不是我們的兄弟姐妹。

當(dāng)這樣一個(gè)對(duì)我們的生命和成長(zhǎng)付出了積極的關(guān)心的人出現(xiàn)在我們的生命中，與我們相遇相識(shí)相知相伴，真正的愛情就降臨了。因?yàn)椤皭鄄⒉恢皇怯糜诟袆?dòng)某個(gè)被愛的人的一種情愫，而是一種能自覺地為被愛者的發(fā)展和幸福而付出一切努力的代稱”。

以上兩點(diǎn)是我看了書以后小小的感悟。關(guān)于愛的這門藝術(shù)，恐怕誰都無法真正參透與學(xué)得，只是我們?cè)谝簧慕?jīng)歷中總或多或少有所體會(huì)。我想弗洛姆的這本書我以后閑暇也還是會(huì)閱讀，讓他教我更好地去愛人。

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇3】

近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》，略有所感。

顯而易見的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛的藝術(shù)的新的看方法。

通過這本書，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

那么什么是社會(huì)的異化呢？它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。

異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。

其次，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约簮鄣纳钪杏肋h(yuǎn)也得不到滿足。

大多數(shù)人認(rèn)為愛首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。愛是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會(huì)，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗。

因?yàn)閱适Я诉@種能力，你就感覺不到愛，然而在這個(gè)世界上到處都有愛， 重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒有愛的能力，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)愛，也不會(huì)欣賞愛，更不懂地珍惜愛。

沒有愛的能力，愛就是到了你的身邊，你也不會(huì)接受愛，不會(huì)去愛。愛是一種能力，并不是一種與生俱來的本領(lǐng)，并非想愛就愛那么容易。要想會(huì)愛，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢？

如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠(yuǎn)愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。

有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返回來關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。

這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個(gè)過程的能力實(shí)際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處，此時(shí)你便擁有了愛別人的能力。

或許當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他所力所能及的物品。

人們一方面渴望愛，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎？而愛——只對(duì)靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無用處的愛只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎？

對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，＂應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸洌矣新牭男枰?/p>

因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行模矣懈杏X的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人，所以我需要任何世界。＂這便是我們對(duì)愛的需要。

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇4】

大凡讀文章，欣賞也好，分析也罷，也許會(huì)說出個(gè)“一、二、三”的道道來，什么主題思想阿段落大意阿最后結(jié)論啊，或者橫豎比較啊等等。這樣的賞析，說是八股，不象，不象八股吧，其實(shí)，比八股還糟糕，讓人聽了、讀了實(shí)在枯燥。《讀書的藝術(shù)》目的明確，按照林語堂的說法，無論你說的再好聽，即便談一下“讀書方法”或大講什么“理想”等等。初聽好象是議論文的寫作方法，怎樣運(yùn)用感性化的散文、精辟的袖珍小說來反映現(xiàn)實(shí)中如此理性化的東西，或說得文明一點(diǎn)，怎樣表現(xiàn)如此理性化的話題呢?不妨，讀完了這篇文章，我相信你就能體會(huì)到這篇文章的精到、美妙正在于其中。

這篇文章的特點(diǎn)很鮮明，林語堂十分善于運(yùn)用談心和說理敘事的方法，一層一層采取推進(jìn)地表現(xiàn)“讀書的藝術(shù)”。我想先從文章的開頭看，林語堂是以一名老師與學(xué)生談心的口吻起句，就個(gè)人所認(rèn)為理想的方法，與諸位學(xué)生通常的讀書方法比較研究一下”。口氣輕松親切，直接提出想要說的話題。“教師”以自己的備課、教學(xué)和讀書經(jīng)驗(yàn)，指出大半學(xué)生“已經(jīng)走入錯(cuò)誤”。因?yàn)椋终Z堂非常直截了當(dāng)?shù)卣f出了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問題，指出他們現(xiàn)在的讀書方法，“失去了讀書的本意”。反之，這個(gè)問題解決了，有人還會(huì)提出新的'問題，比如說，時(shí)間阿地點(diǎn)啊等等。林語堂說的很好，他接著又說，這個(gè)問題解決之后，讀書的時(shí)間和地點(diǎn)的問題也可以找到答案。讀書沒有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書的心境時(shí)，隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外，都會(huì)讀書，無論世界有沒有學(xué)校，也都會(huì)讀書。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也可以讀書。

不難發(fā)現(xiàn)，林語堂在說理的過程中，緊緊抓住了問題的要害，他抨擊了當(dāng)時(shí)特別嚴(yán)重的、傳統(tǒng)的死讀書的學(xué)習(xí)方法，大力提倡主動(dòng)的、自覺的科學(xué)的新型讀書觀。邏輯性既強(qiáng)，加以入情入理的敘述與分析方法，便表現(xiàn)的侃侃而論，娓娓道來，的確有一種親切感人的滲透力。

盡管如此，林語堂還是不滿足前面的一些說理，他深知單純的說理與談心是很難打動(dòng)人心的。因此，林語堂在細(xì)致說理的過程中，融入了一些富有藝術(shù)情趣的“元素”，來增強(qiáng)讀者或?qū)W生閱讀的信趣和效果。例如，林語堂在講述讀書的本意與讀書之樂趣時(shí)，引用一些名人名言：宋代的詩(shī)人和蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。他的意思當(dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。他對(duì)自己說：“我非讀莎士比亞的作品不可，我非讀索福客儷(Sophocles)的作品不可，我非讀伊里奧特博士(Dr·Eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能夠成為有教育的人。”我敢說那個(gè)人永遠(yuǎn)不能成為有教育的人。他有一天晚上會(huì)強(qiáng)迫自己去讀莎士比亞的《哈姆雷特》(Hamlet)，讀畢好象由一個(gè)噩夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)來，除了可以說他已經(jīng)“讀”過《哈姆雷特》之外，并沒有得到什么益處。一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識(shí)去讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書法，和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的。這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息。依黃山谷氏的說話，那種以修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。這種外表的優(yōu)雅顯然不是指身體上之美。黃氏所說的“面目可憎”，不是指身體上的丑陋。丑陋的臉孔有時(shí)也會(huì)有動(dòng)人之美，而美麗的臉孔有時(shí)也會(huì)令人看來討厭。

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇5】

在讀這本書之前，我一直在考慮，要不要開啟一個(gè)自己從未涉獵的嶄新領(lǐng)域?

讀這本書給了我很大啟發(fā)。本書作者佩格.斯特里普和心理治療師艾倫?伯恩斯坦通過這本《放棄的藝術(shù)》向我們表明：一味地堅(jiān)持并不一定能解決問題或取得成功。

或者我們一直對(duì)自己存在著一種錯(cuò)覺，似乎我們總是離成功只有一步之遙，可是實(shí)際呢，有人堅(jiān)持了一輩子，也沒有達(dá)到成功的彼岸，這是因?yàn)楹芏嗳烁吖懒俗约旱哪芰Γ稽c(diǎn)好的兆頭或起色，就會(huì)讓我們奮不顧身的繼續(xù)投入，就像一個(gè)賭徒，贏了一點(diǎn)就會(huì)加大賭注，希望一次搏回前面全部投入，還能賺個(gè)盆滿缽滿，如果這時(shí)候身邊有人贏了，就會(huì)錯(cuò)誤認(rèn)為自己也可以做到，讓別人的成功投射到自己身上，而產(chǎn)生誤判。27年來，曾經(jīng)有過屬于自己的瞬間輝煌，但是大多數(shù)時(shí)間里就這樣用過去某一刻的成功來麻痹自己，在一個(gè)已經(jīng)不屬于自己的行業(yè)里不斷的刷存在感，如同這個(gè)賭紅了眼的家伙，雖然知道輸贏的概率早就被人為設(shè)定，一直賭下去注定會(huì)傾家蕩產(chǎn)，但是仍然在錯(cuò)覺的支配下不肯收手。

理性讓我們更多關(guān)注過去的經(jīng)歷，而忽略未來的機(jī)會(huì)，曾經(jīng)的投入很多會(huì)變成沉默成本，即便一直虧損也讓我們舍不得失去，甚至還會(huì)給自己設(shè)定更高的目標(biāo)看似在激勵(lì)自己，實(shí)際是不懂得止損，沒有放棄的勇氣。

其實(shí)把放棄的勇氣稱為放棄的藝術(shù)似乎更恰當(dāng)。沖動(dòng)有時(shí)也會(huì)給人勇氣，而沖動(dòng)式的放棄和藝術(shù)的放棄卻有著本質(zhì)的不同，本書的作者是心理學(xué)家，他給了我們幾個(gè)實(shí)用而有效的方法。讓放棄的過程更理性，把放棄變成人生成長(zhǎng)的一次蛻變，一次選擇，一個(gè)新世界的起點(diǎn)。

藝術(shù)的放棄被稱之為“目標(biāo)脫離”，一切逃避式的放棄、對(duì)決式的放棄、假裝的放棄、爆發(fā)式的放棄以及貌合神離的放棄都不算是藝術(shù)的放棄，這些非理性的放棄方式有時(shí)甚至?xí)o我們帶來持久的傷害，讓我們一直無法選擇和聚焦下一個(gè)目標(biāo)，無法真正進(jìn)入行動(dòng)狀態(tài)，即使行動(dòng)也是讓我們一直帶傷前行。而些消極的放棄，還有可能傷及無辜，讓更多人承擔(dān)你沖動(dòng)引發(fā)的“后遺癥”。

“目標(biāo)脫離”是本書作者總結(jié)的一個(gè)不錯(cuò)的方法，這個(gè)方法首先要訓(xùn)練我們分清接近型目標(biāo)和回避型目標(biāo)的差異，接近型目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)他會(huì)給我們帶來成長(zhǎng)的快樂，而回避型目標(biāo)是為了讓我們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)生存下去。

這和馬斯洛的五個(gè)需求層次是吻合的，我們追求的自我實(shí)現(xiàn)就是接近型目標(biāo)的真正意義。有了明確目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)“目標(biāo)脫離”的基礎(chǔ)，然后從認(rèn)知脫離開始放棄過去，接納和理解當(dāng)前自己的心情，知道自己最想要的是什么;進(jìn)而認(rèn)真思過考脫離的動(dòng)機(jī)，脫離的理由，排除外部的干擾，跟隨內(nèi)心的方向;最后確定實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)行動(dòng)計(jì)劃，尋找時(shí)機(jī)開始行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)徹底的一次目標(biāo)脫離。

未來有太多的不確定性也有太多的誘惑，我們不能因?yàn)楹ε率ザつ繄?jiān)持，也不應(yīng)過分自信，高估自己能力而去選擇遙不可及的目標(biāo)，正確認(rèn)知自己內(nèi)心的方向，跟隨自己的內(nèi)心，不降服于外物，選擇好合適的時(shí)機(jī)，果斷放棄，開啟一段新的人生歷程。

也許未來某一天，我會(huì)被問起:

“你對(duì)自己的當(dāng)時(shí)選擇放棄而后悔了嗎?”

我當(dāng)時(shí)的回答也許是

“是的，后悔!”

不過在人生的最后時(shí)刻，我一定會(huì)覺得，一生之中如果沒有過一次這樣的放棄才是最大的遺憾!

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇6】

初拿到這本書時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。

我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭摇Ｒ灾劣诹?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。

這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即＂我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸＃㈤L(zhǎng)大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨(dú)，開始害怕孤獨(dú)，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛＂因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰恪＃?/p>

要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己＂自我＂的世界。

愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。老師對(duì)學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。

愛除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢？分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛情，可是不會(huì)愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。

我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛：＂我被愛，因?yàn)槲覑邸＃⒑停⑽倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪＃?/p>

以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會(huì)愛人。

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇7】

愛是一門藝術(shù)嗎?如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。或者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墮入愛的情網(wǎng)呢?這本小冊(cè)子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無疑問相信第二種假設(shè)。

但這大多數(shù)人決不認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛。

大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對(duì)他們來說，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會(huì)上獲得成功所采用的方法雷同，即都是要贏得朋友和對(duì)他人施加影響。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的值得被人愛無非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。

產(chǎn)生在愛這件事上一無可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。

產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解墮入情網(wǎng)同持久的愛這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨(dú)者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇8】

中國(guó)自古就有“讀萬卷書，行萬里路”的深深教誨；這幾年西方盛行的“間隔年（GapYear）”的概念在中國(guó)的流行……

以及最近“世界很大，我想去看看”引發(fā)的全民對(duì)于旅行的期盼……在很多人眼里旅行總是美好的！

但是這種體驗(yàn)真的這么可靠嘛？先來看一個(gè)怪誕的故事吧：

德埃桑迪斯獨(dú)自住在巴黎市郊的一處寬敞的別墅。他幾乎足不出戶，因?yàn)檫@樣，可以使他避免看見他所以為的人之丑陋和愚蠢。他還年輕時(shí)，一天下午，冒險(xiǎn)到附近的村子去了幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他對(duì)他人的憎惡更甚。從那以后，他決意一個(gè)人躺在書房里的床上，閱讀文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)構(gòu)想自己對(duì)人類的一些尖酸刻薄的想法。但有一天清早，德埃桑迪斯突然有一種強(qiáng)烈的意愿，想到倫敦旅行。這變化，連他自己都覺得吃驚。在到倫敦旅行的意念萌生之時(shí)，他正坐在火爐邊讀一本狄更斯的小說。這小說引發(fā)了他對(duì)英國(guó)人的生活情形的種種想象。

事實(shí)上，對(duì)此他之前已冥思良久，只是現(xiàn)在，他熱切地盼望能親眼一睹。興奮已讓他難以自持，所以，他差使仆人打點(diǎn)好行裝，他自己呢，則身著灰色花呢套裝，腳蹬一雙系帶短靴，頭戴一頂圓頂禮帽，還披了件藍(lán)色亞麻長(zhǎng)斗篷，搭乘最早的一趟火車去了巴黎。離開往倫敦的火車正式出發(fā)還有些時(shí)間，他走進(jìn)了麗弗里街的加里尼涅英文書店，買了一本貝德克爾的《倫敦旅行指南》。書中對(duì)倫敦名勝的簡(jiǎn)練描述讓他覺得美不勝收。接著，他走到附近的一間英國(guó)人常來光顧的酒吧。酒吧里的氛圍活脫脫是狄更斯小說中的場(chǎng)景：他想起了小杜麗，朵拉·科波菲爾和湯姆·品奇的妹妹露絲坐在和這酒吧間相似的溫馨明亮的小屋里的情形。酒吧里的一位顧客有著威克費(fèi)爾德先生一般的白發(fā)和紅潤(rùn)膚色，而其分明的面部輪廓、木然的表情和無精打采的眼神又讓人想起塔金霍恩先生。

德埃桑迪斯覺得有些餓，便到了隔壁的一家英式小餐館。餐館在阿姆斯特丹街，靠近圣拉扎爾火車站。餐館里光線昏暗，煙霧彌漫，柜臺(tái)上擺著一長(zhǎng)排啤酒，還攤著小提琴般褐色的火腿，以及番茄醬般紅色的大龍蝦。一些小木餐桌旁，坐著健碩的英國(guó)女人。她們的長(zhǎng)相很男性化，露出碩大的牙齒，有如調(diào)色刀；她們手腳粗長(zhǎng)，臉頰像蘋果般紅通通的。德埃桑迪斯找了一個(gè)桌子坐下，點(diǎn)了牛尾湯，煙熏鱈魚，還要了一份烤牛肉和土豆，一些艾爾啤酒和一大塊斯提耳頓干酪。

隨著火車離站時(shí)刻的迫近，德埃桑迪斯對(duì)倫敦的夢(mèng)想行將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但就在這個(gè)時(shí)刻，他忽地變得疲乏和厭倦起來。他開始想象自己若真的去倫敦該是如何的無聊和乏味：他得趕到火車站，搶個(gè)腳夫來搬行李，上了車，得睡在陌生的床上，之后還得排隊(duì)下車，在貝德克爾已有精到描述的倫敦街景里拖著自己疲憊的身子瑟瑟前行……想及這些，他的倫敦之夢(mèng)頓時(shí)黯然失色：“既然一個(gè)人能坐在椅子上優(yōu)哉游哉捧書漫游，又何苦要真的出行？難道他不已置身倫敦了嗎？倫敦的氣味、天氣、市民、食物，甚至倫敦餐館里的刀叉餐具不都已在自己的周遭嗎？如果真到了倫敦，除了新的失望，還能期待什么？”仍然是坐在椅子上，他開始了自我反省：“我竟然不肯相信我忠實(shí)可信的想象力，而且居然像老笨蛋一樣相信到國(guó)外旅行是必要、有趣和有益的，我一定是有些精神異常了。”

結(jié)果自然是，德埃桑迪斯付了賬單，離開餐館，依舊是搭上最早的一趟火車回到了他的別墅。一起回家的當(dāng)然還有他的行李箱、他的旅行包、他的旅行毛毯、他的雨傘和他的拐杖。自那以后，他再也沒有離開過他的家。

他就呆在他的小別墅里，讓自己置身于各式各樣的事物之中，這些東西讓他很容易就享受旅行的精髓。他在墻上掛著各種彩色圖片，上面標(biāo)示著外國(guó)的城市、博物館、酒店和開往瓦爾帕萊索或普賴特河的班輪，儼然是旅行社的宣傳櫥窗。在他臥室的墻上，貼滿了框框條條，都是大的船運(yùn)公司的班輪時(shí)刻表。他在一個(gè)水缸里養(yǎng)了些水草，還買來一只小帆船，一些船用的索具以及小的海員模型……藉著它們，他能體驗(yàn)到遠(yuǎn)航的最大樂趣，卻免去了航海中可能出現(xiàn)的任何不適。

這個(gè)故事出自于斯曼的小說《逆流》之中，旅行發(fā)展到今天，當(dāng)然很少會(huì)有人像主人公那樣……這是一部被稱為頹廢主義的小說，但是今天我們不說《逆流》，今天說的是阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，初次讀到這個(gè)故事也是在這本書中，說的是旅行的期待、旅行的現(xiàn)實(shí)以及旅行的想象等事件之間的差異……

而“德埃桑迪斯”的結(jié)論是：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩。”在任何地方，實(shí)際的經(jīng)歷往往是，我們所想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡，因?yàn)槲覀兘箲]將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對(duì)美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理欲求。

今天，關(guān)于旅行的書很多，隨便一搜就能得到一大堆書單，主流基調(diào)大都是在說旅行美好，“販賣青春”、艷遇、陌生人的善意，在路上得解脫可以拯救一切等等……有人說：“看完就想休學(xué)辭職來一場(chǎng)說走就走的旅行是幼稚的表現(xiàn)，當(dāng)然如果你認(rèn)真思考后做出的決定也是值得尊重的，說到底人都是要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的……所以這類書看看就好，千萬別當(dāng)真”。

但是，《旅行的藝術(shù)》這本書看完讓我當(dāng)真了，還讓我第一次有了寫讀書筆記的欲望。首先本書有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是“嘮叨”，很少去描述目的地的美好，卻花大量的篇幅在說旅行中的一些與風(fēng)景無關(guān)的瑣事，然后就是在這感性之中蘊(yùn)藏著閑話家常般的哲思，再者構(gòu)思奇特，每一章節(jié)根據(jù)不同的主題對(duì)應(yīng)一個(gè)藝術(shù)家，挖掘利用他們的旅行生活的片段……多方位的觀照旅行，剖析旅行，選材詼諧有趣……而且本書中文版翻譯的還不錯(cuò)！

就像推薦序中說的那樣：絕不追求那種洗滌過的純美。深信很多藝術(shù)寫生和游記筆墨都印過度的省略而走向了虛假，因此在感性的談吐中不避真實(shí)生活的蕪雜。

這讓我想起前一段時(shí)間我寫的那篇關(guān)于青島的游記：配了很多我精心挑選的攝影照片，描述了青島的清新美好，給人的感覺就是純美。但是背后的事實(shí)卻是，由于飛機(jī)晚點(diǎn)，頭一晚只睡了一個(gè)鐘頭左右，第二天下午的時(shí)候，在劈柴院及棧橋游歷的時(shí)候其實(shí)都是昏昏欲睡的；還有因?yàn)闅鉁氐牟町悾矣幸恍┹p微感冒，一直處于鼻塞的狀態(tài)，而且最煩人的是，我還不小心踩到了一灘便便……導(dǎo)致我很長(zhǎng)一段時(shí)間都是極度厭惡與惡心的……

如果生活的要義在于追求幸福，那么，除卻旅行，很少有別的行為能呈現(xiàn)這一追求過程中的熱情和矛盾。

在豆瓣上翻看了一下大家讀完此書后的感想，有人說這本書要倒著讀，很重要的一個(gè)原因就是開篇的“嘮叨”容易讓人乏味，反倒最后的章節(jié)精彩紛呈，我不太認(rèn)可這種觀點(diǎn)。首先有著很深的哲學(xué)功底的波蘭頓，在寫此書時(shí)遵循著旅行的過程的這樣一個(gè)邏輯順序的，從對(duì)旅行的期待，在到旅行中的一些場(chǎng)所，異域風(fēng)情、旅行怎么記錄風(fēng)景、以及回來后的一些行為……而且這么美的開篇描述還讀不下去嘛？

時(shí)序之入冬，一如人之將老，徐緩漸近，每日變化細(xì)微，殊難確察，日日累疊，終成嚴(yán)冬，因此，要具體地說出冬天來臨之日，并非易事。先是晚間溫度微降，接著連日陰雨，伴隨來自大西洋捉摸不定的陣風(fēng)、潮濕的空氣、紛落的樹葉，白晝亦見短促。其間也許會(huì)有短暫的風(fēng)雨間歇，天氣晴好，萬里無云，人們不穿大衣便可一早出門。但這些都只是一種假象，是病入膏肓者臨終前的“回光返照”，于事無補(bǔ)……

初一看這本書講的是旅行，后來發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)，讀完之后猛然覺悟說的是生活……為了追尋美好，旅行中也要忍受一些不愉快的外界因素！

或許，這本書可以給你一場(chǎng)完美的閱讀旅程！

讀書的藝術(shù)讀后感模板【篇9】

每次在讀一本書之前，我都會(huì)首先大概了解一下作者。

艾里希·弗洛姆，美籍德國(guó)猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。

以前曾經(jīng)嘗試讀過另一位精神分析學(xué)家弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，但是讀了不到20頁(yè)就因?yàn)槠渲械膶I(yè)術(shù)語太多所以讀不下去了，讀這本書時(shí)也感覺其中有很多晦澀繞口的語句，需要一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢得讀才能勉強(qiáng)了解作者想要表達(dá)的意思。感覺是受知識(shí)和閱歷的限制，書中作者所說的很多內(nèi)容我還并不能完全的理解，但即便如此，我還是依然從這本書中有所收獲。

翻開作者前言：＂這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

＂人們普遍認(rèn)為愛是一種情緒，一種感覺，是可遇而不可求的美好事物，只要遇到愛的對(duì)象，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。愛并沒有這么簡(jiǎn)單，弗洛姆把這種對(duì)愛的態(tài)度，同想畫一張畫的人作比較：＂這個(gè)人雖然想畫畫，但他不是去學(xué)繪畫這門藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對(duì)象。如果他找到了這么一樣?xùn)|西，他也就能畫了。＂這個(gè)舉例通俗易懂，而且和當(dāng)今社會(huì)很多人的問題如出一轍。比如，很多人當(dāng)他們遇到了愛的對(duì)象之后，有的人卻不能正常地與愛人相處，有的人癡迷癲狂，有的人迷失自我。因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到：愛不是簡(jiǎn)單地遇到和接受，而是需要努力去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和實(shí)踐才能獲得的。

這本書讓我收獲最大的一個(gè)觀點(diǎn)就是：愛要做的是給予，而不是得到。但是這種給予不同于放棄、被剝奪或做出犧牲，有的人為了＂得到＂所以去＂給予＂，他們不會(huì)做出沒有收獲而付出的事情，這是帶有很強(qiáng)的功利目的。

還有一些人把＂給予＂當(dāng)做一種美德，他們認(rèn)為給予是做出犧牲，然而這種犧牲所帶來的痛苦遠(yuǎn)比去從對(duì)方那里得到更有意義，可以說是更令自己感到快樂。這兩種都不是愛的給予，弗洛姆在書中說：＂愛情首先是給，而不是得。

給是力量的最高表現(xiàn)，因?yàn)椋峭ㄟ^給，人才能體驗(yàn)到自己的力量，自己的富裕和活力。＂讀到這部分的時(shí)候，我對(duì)幫助別人也是幫助自己這句話有了更深刻的理解，因?yàn)閹椭鷦e人，也是給予的一種，俗話說能者多勞，幫助了別人，說明我們有多余的能量去做這件事情，這本身就體現(xiàn)了我們很優(yōu)秀、很強(qiáng)大，這會(huì)讓我們感到很快樂，這種快樂的感覺遠(yuǎn)比所獲得的酬勞和回報(bào)重要得多。

《愛的藝術(shù)》告訴我們，想要掌握這門藝術(shù)，就要學(xué)會(huì)給予、關(guān)懷和尊重，他就像一位老者，在給我們以教導(dǎo)，而這些教導(dǎo)會(huì)讓我們?cè)诮窈蟮娜松猩僮咴S多彎路。

年輕的我們還不能完全理解作者在書中所講的關(guān)于愛的真諦，但如果我們按照書中的方法，去給予去關(guān)懷去尊重，不能說我們一定會(huì)掌握愛這門藝術(shù)，但至少我們不會(huì)在愛中迷茫，知道如何去愛。

最后分享書中我最喜歡的一句話：愛一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己，而不期待得到回報(bào)，但相信自己的愛一定會(huì)喚起對(duì)方的愛。