《飲酒》讀后感。

讀書筆記吧精選專題推薦：“《飲酒》讀后感”。

《飲酒》讀后感 篇1

葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：去年秋天在青海時就開始看這本書，雖然地理條件與陶淵明歸隱的田園相距甚遠，可我依然在那空氣稀薄的高原，望著似乎觸手可及的星空，真切地感受到了陶詩里真淳、自由的氣息。我覺得，人的心靈跟女子的臉一樣，需要經(jīng)常呵護。世事蹉跎，有多少污濁會把一顆鮮活的心磨蝕得面目全非，有多少身不由己會把我們逼迫得無法呼吸……這樣的癥狀，并非無藥可解——先生講解下的陶詩，讓我們學會如何從一花一草中看出情意、看出胸懷，讓我們知道在這世上，有許多堅守自己志意的人真真實實的存在過，讓我們在迷惑、怯懦的時候能夠覺得不那么孤單、脆弱。誠如先生所言，陶淵明是中國詩人中最有思想性的詩人，他的詩歌看起來質(zhì)樸簡單，可其中蘊含著深沉的哲理和慨嘆；陶淵明也是作詩態(tài)度和用詞造句最真誠的詩人，他不雕琢、不修飾、不夸大、不自欺欺人，因此也是最了不起的詩人。先生在講解過程中很自然地引入了許多額外的知識：比如如何欣賞用典、接受美學的理論；此外，書中還有許多佛家的禪悟：我們?nèi)酥杂性S多煩惱，就是因為“我”字當頭。把“我”看得很重，心里就有許多人我利害的計較，就把外物也分出許多貴賤來。比別人想得快、計算得精明，那是聰明；而對人生看得透徹，有一種超出人生的覺悟，那才是智慧。非常喜歡《閑情賦》那著名的“十愿”：愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝！愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求！愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前！愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！愿在竹而為扇，含凄飆于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂……

《飲酒》讀后感 篇2

讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。

陶淵明到底為何要歸隱田園呢？有人說這是無奈，當時的社會黑暗到極點，入仕做官本是他的根本目標，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執(zhí)著這追求人生價值的表現(xiàn)，因為他無法忍受官場的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。

他是否仕看清了當時黑暗的社會險惡的官場，將自己鎖于田園生活中，過著悠閑自得的生活而“采菊東籬下，悠然見南山”？

曾有多少騷客名家揚棄鄙視官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有點好笑。何哉？因為他就是無法忍受官場的黑暗和對人性的摧殘，而逃之夭夭于田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的百姓、社會需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險作斗爭。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭，發(fā)動革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風雨來得更猛烈寫吧！”的勇敢堅定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會改變。

現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動——長大以后當官，進入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂其樂”也是一大幸事。

現(xiàn)在有多少人選擇當警察，打黑滅黑，與險惡和阻遏社會的壞人作斗爭，有的則選擇投身科學創(chuàng)造中去，造福百姓，推動社會發(fā)展……無數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個目標——人類的奮發(fā)，而奮斗！

《飲酒》讀后感 篇3

陶淵明詩集中共有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩的內(nèi)涵，“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人云：杯中之物堪以樂，一飲魂銷萬古愁。綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領(lǐng)略到詩人純真而又質(zhì)樸的個中樂趣。

其一，載酒去塵網(wǎng)——“素位之樂”。

陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉(xiāng)”，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了棱角。出于生計考慮雖多次為官，但詩人并不快樂，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”。可見，詩人對無拘無束的自由生活的向往之情何其急切！

晉元興二年癸卯（四o三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學語，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”

其二，有酒且為樂——“樂天之學”。

陶淵明歸田之后的詩《和劉柴桑》中有“谷風轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評曰：“此詩是靖節(jié)樂天之學。”躬耕田野，東風已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調(diào)節(jié)情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現(xiàn)。

又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之后的景況，“有酒且為樂”，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的“一觴雖獨進，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現(xiàn)。

其三，斗酒聚比鄰——“惜時達樂”。

陶淵明并沒有象當時的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠離人煙，而是“結(jié)廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態(tài)中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。

《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復(fù)還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也。”詩人開荒南野，免不了稼穡扶犁，與農(nóng)民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達旦。正如孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然。”又如《雜詩》其一“得歡當作樂，斗酒聚比鄰”中所體現(xiàn)出來也正是這種“惜時達樂”的`人生態(tài)度。

其四，銜觴圖共飲——“好德樂道”。

陶淵明不同于老子“老死不相往來”的小國寡民思想，他認為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。

《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾于路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一評曰：“高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出。”這一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現(xiàn)出來。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“一日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔憂之酒，魏晉社會 動蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關(guān)切之情，讀之感人，味之淚下！

《飲酒》讀后感 篇4

結(jié)廬在人境，而無車馬喧；

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山；

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯以忘言。

一直以來都很喜歡陶淵明的這首詩，喜歡的是他字里行間透出的那種超然灑脫，還有他平靜詳和的心態(tài)。那份屬于心靈的安寧，那份采菊東籬下，悠然見南山的意境，每每讀來都讓我心醉不已，羨慕不已。山氣日夕佳，飛鳥相與還何其輕松與愜意。反復(fù)品讀才真正的讀懂了詩人想告訴我們的深意：真正的安靜不在于環(huán)境的喧鬧或?qū)庫o，重要的是你自己內(nèi)心的安寧。

陶淵明出生在連年兵亂的東晉，身邊雖有不少士大夫、官員汲汲名利，而他不屑與之為伍，不為五斗米折腰，過著隱逸儉樸的田園生活，雖然，生活里也曾有斷糧無炊的苦境，卻讓他在這樣的生活里感受到結(jié)廬在人境，而無車馬喧。的意境，短短的一句心遠地自偏刻畫出的是詩人何等寬廣的胸懷和何其超然的心態(tài)。好個耐人尋味的心遠地自偏，遠離開爭名奪利的世俗你將擁有輕松；遠離開紛紛擾擾的喧嘩你會得到快樂；遠離開糾纏難了的愛與失意你才能懂得幸福；遠離開掙扎徘徊的迷茫你才會明白珍惜。

熙熙攘攘的塵世，人們重復(fù)演繹著一個個不可思議的故事，于是，月明風清的夜晚里流動的是浮躁，心靜如水的背后隱藏著的是那無數(shù)的無奈，而我們在疲憊的跋涉里還是渴望著屬于自己心靈的安祥屬于生命的寧靜。

我們需要一顆平靜的心，一種平淡的心態(tài)：即使身處何種窘境，也一樣的從容淡然處之。這是一種境界，是人們在這沸沸揚揚的世間所追求的最高境界，是心遠地自偏的超然。生活的忙碌奔波中，一路走來，物資富有了，可人們的精神靈魂歸屬何處，一種來自于靈魂深處的孤獨會時時纏繞著我們的心，讓我們疲憊。而這內(nèi)心的不平靜里，又有著太多太多的無奈和傷感！你是否意識到心靈那樣的需要一種平靜，你是否也在苦苦探詢心遠地自偏的真諦。

不為五斗米折腰的陶淵明選擇了歸隱，在車馬喧囂中卻能夠細細體味采菊東籬下，悠然見南山超脫的意境，怡然于日起日落；王維處于廟堂之高，卻能夠保持一種平和的心態(tài)，揮筆抒寫明月松間照，清泉石上流的絕妙畫面，把酒飲歡。在鐵馬冰河的邊塞，大漠孤煙直，長河落日圓的恢弘雄壯中，岑參細心地觀察到忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。在感慨古人的灑脫和超然的同時，你還想到些什么？

問自己是否心靜如水？問自己是否能感受心靈的寧靜？其實，我眼里的寧靜也不過如此：對待生活的曲折，多些熱愛少些痛苦；面對別人的誤解，多些寬容少些仇視；回顧愛情的經(jīng)歷，多點感恩少些怨恨；總結(jié)生命的得失，多一份平靜少一份不平。如此的生活，即使再多的不如意，也不會失去自我心靈的那份安寧與灑脫。

笑看風云，順其自然，享受生活，品味幸福，活著就是一種幸福的得到！

《飲酒》讀后感 篇5

飲酒抽煙不運動的蔡瀾的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：喜歡看蔡瀾帶著幾個美女，到世界各地游玩的電視節(jié)目，喜歡讀他講飲講食，引得人垂涎欲滴的文字，喜歡欣賞他慢條斯理的講玩講情調(diào)，安座于家中，便可以跟著蔡瀾嘆（享受）世界。香港當年的四大才子，黃沾仙游多年，查良鏞求學于英國學府，倪匡擱筆（戲稱配額用完），只有蔡瀾，至今依然活躍于香港文藝界，做電視節(jié)目，為報刊雜志寫稿，帶團旅行，做飲食生意……游戲人間。如果說，《有緣無份》、《霧里看花》、《玩物養(yǎng)志》、《附庸風雅》等是蔡瀾的快餐文學之結(jié)集，那么，《飲酒抽煙不運動的蔡瀾》，便是蔡瀾的剖心之作，這一回，作者不是帶著我們游山玩水，也不是到處尋歡作樂，更加不是講述香江文化圈中的趣聞故事，而是以訪問回答的形式，若自傳卻非自傳，從履歷引出自己的處世哲學和家世，嘻嘻笑笑的談生活，輕松愉快的說享受，當然還有講品味，言情趣，話生死。夫子云：“六十而耳順，七十而從心所欲，不越矩”，已年界于耳順和從心所欲之間的蔡瀾，世故而不老氣，成熟而不失童真，從不掩飾自己對酒色財氣之欲望，但能夠好色而不淫，取財有道，做節(jié)目時他總是有美女環(huán)侍，但在無事作事的香江報刊里，竟然從來沒有關(guān)于他的俳聞，真?zhèn)€是“百花叢中過，片葉不貼身。”“為什么讀者說我的文字引人垂涎？那是因為每一篇文字，都是我在寫稿寫到天亮，肚子特別餓的時候下筆。秘訣都告訴你了。”“喝到飄飄然，語喃喃，就是快樂事，不追酒、不頭暈、不作嘔、不擾人、不喧嘩、不強人喝酒、不干杯、不猜枚、不卡拉OK、不重復(fù)話題，這十不，是酒品。喝到要止即止，是境界。”“等到我所有的欲望都消失了，像看到好吃的東西也不想吃、好看的女人也不想和她們睡覺時，我就會去雕佛像，我好像說過這件事，我在清邁有一塊地，可以建筑一間工作室。到時天天刻佛像，刻后涂上五顏六色。佛像的臉，像你、像我，不一定是菩薩觀音。”《飲酒抽煙不運動的蔡瀾》，還是知情喜趣善于品味生活嘆世界的蔡瀾，是紅光滿臉鮮活的坐在你身邊飲著……

《飲酒》讀后感 篇6

在陶淵明的飲酒其五悟出返璞歸真的人生真諦的是：采菊東籬下，悠然見南山。

陶淵明采菊時的悠然，即是南山的悠然；鳥的倦而知還，也即是他的倦而知還。這是《莊子》“吾忘我”精神境界的現(xiàn)實實現(xiàn)。當然同時也是陶淵明觀照萬物時悟到的“真意”——生命真正的意義，只是這“真意”在于人的心領(lǐng)神會。“言者所以在意也，得意而忘言”，倘一說出，便是意落言筌，所以陶淵明終于不再說下去。然而，他已將“真意”暗示于我們：東籬采菊，悠然所見者；黃昏時山嵐之氣每分每秒都在變換著它的美麗，飛鳥聯(lián)翩著飛翔在回家的路上……人情與物景在這里真是達到空前的“妙合一體”，所以朱光潛說：“到陶淵明手里，情景的.吻合可算登峰造極。”在詩中“情景合一”絕非是一種“藝術(shù)技巧”的問題，而是“人情”與“物景”的“天人合一”。當我們放下過分的物欲，也不再狂妄地以“萬物之靈長”自居，而是將自己混化于宇宙大全的“大我”中，“忘掉”那個被利害、物欲所糾纏的“小我”，“人情”與“物景”就不再“間隔”。

這是個體的人超越生死的途徑，既然生死之情都已不足慮，那么人生之得失與禍福又何足掛懷！