實踐論讀書筆記精選。

不知道大家是不是還在尋找讀后感范文？作品便是一本帶給人快樂的書。?讀后感是對閱讀過程中心路歷程和思考的真實記錄和展現(xiàn)，期待這份"實踐論讀書筆記"能夠讓您更深入了解相關(guān)事項，通過參考這些內(nèi)容愿你的工作和學(xué)習(xí)更上一層樓！

實踐論讀書筆記 篇1

實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進(jìn)行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機(jī)會太少，其實機(jī)會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實踐的能力。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾嵺`論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂τ谶@句話，XXX同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機(jī)會取得成功。

成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進(jìn)，再實踐……

在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對《實踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論讀書筆記 篇2

《實踐論》對經(jīng)驗主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

《實踐論》也對教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。

同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論上的認(rèn)識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實踐論》中深刻揭示了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，要不斷的進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認(rèn)識事物。

《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

實踐論讀書筆記 篇3

1937年4月開始，XXX在延安抗日軍政大學(xué)(以下簡稱“抗大”)講授哲學(xué)，并為此撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》。七七事變后，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，XXX在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個月的授課內(nèi)容，凝結(jié)為影響力廣泛的著作——《實踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)?！皟烧摗背Ｗx常新，每每捧起都能給我?guī)硇碌乃伎己蛦l(fā)。今年3月來到中央黨校學(xué)習(xí)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)XXX新時代中國特色社會主義思想的同時，我翻開原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。

《實踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學(xué)著作，沒有晦澀的詞匯，沒有炫技的表達(dá)。但它們卻是極其深刻的哲學(xué)著作，是中國革命史的哲學(xué)升華。“兩論”的思想價值和歷史貢獻(xiàn)毋庸多言，我自己也從小學(xué)開始通過思想政治課學(xué)習(xí)“兩論”最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點新體會，即《實踐論》和《矛盾論》是指導(dǎo)我們開新局、謀變局的重要哲學(xué)著作。

《實踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發(fā)現(xiàn)新情況、提出新任務(wù)、創(chuàng)造新理論、開創(chuàng)新局面

《實踐論》闡釋了實踐在認(rèn)識中的重要地位、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程、認(rèn)識運動的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經(jīng)把《實踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實上，XXX接下來用一個設(shè)問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容。“說到這里，認(rèn)識運動就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成?！痹瓉?，“懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識運動?！罢嬲母锩闹笇?dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！?/p>

運用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實踐、開創(chuàng)新的局面。

“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路?！笨梢?，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封不動地將他們的理論作為實踐準(zhǔn)繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。

XXX新時代中國特色社會主義思想正是馬克思列寧主義在新時代中國的生命延續(xù)，是被中國新時代發(fā)展實踐驗證的真理。結(jié)合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的歷程，就是以XXX同志為核心的黨中央高超運用實踐論的哲學(xué)原理方法應(yīng)對新情況解決新問題的鮮活案例。

全面深化改革如何再布局？新時代如何堅持和發(fā)展“一國兩制”？香港澳門如何更好地融入國家發(fā)展大局？這些都是新征程中擺在共產(chǎn)黨人面前新的重大歷史課題，沒有現(xiàn)成答案可尋。

建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是XXX親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰(zhàn)略，是新時代推動形成全面開放新格局的新舉措，也是推動“一國兩制”事業(yè)發(fā)展的新實踐。2019年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》正式公開發(fā)布，對粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面作了全面規(guī)劃。

面對紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和嚴(yán)峻局面，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、指揮若定，及時果斷調(diào)整治港治澳方略，以治本之策維護(hù)香港長治久安。同時，依托大灣區(qū)建設(shè)這個大平臺，不斷推出經(jīng)濟(jì)、社會、民生領(lǐng)域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區(qū)建設(shè)中融入國家發(fā)展大局。這一系列剛?cè)岵?jì)、標(biāo)本兼治的組合拳，揭示了“一國兩制”實踐規(guī)律，在實踐中極大豐富完善了“一國兩制”理論，充分體現(xiàn)了“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”的辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，譜寫了新時代的“實踐論”。

《矛盾論》不僅告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利

關(guān)于“變”這個問題，《實踐論》已經(jīng)通過論述“知”與“行”的關(guān)系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實踐是第一位的?！睹苷摗穭t進(jìn)一步從認(rèn)識方法、實踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到XXX，都將矛盾學(xué)說作為自身哲學(xué)建樹的重要組成部分。但是細(xì)細(xì)讀來，XXX提及的矛盾和西方哲學(xué)史中所指的矛盾并不完全是一回事，XXX提及的矛盾是基于當(dāng)時中國社會現(xiàn)實情況，對黑格爾和馬克思的創(chuàng)造性發(fā)展。只有清楚認(rèn)識到這一點，打破傳統(tǒng)辯證法對我們頭腦認(rèn)知的桎梏，才能真正領(lǐng)悟《矛盾論》的偉大。

主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——XXX矛盾學(xué)說的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當(dāng)然認(rèn)為自己掌握了矛盾學(xué)說的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動人之處。如果說這次重讀《實踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動“變”也要注重矛盾的次要方面。

在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對等的，事物的性質(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。同時矛盾又是發(fā)展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結(jié)論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當(dāng)我們站在“變”的角度看問題，其實居于變化主動地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進(jìn)一步講，如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)，那便要警惕矛盾次要方面的變動，將這種變動程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動、促進(jìn)矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來的，強(qiáng)是弱變來的。小可博大、弱可勝強(qiáng)，無論是中國革命戰(zhàn)爭史還是中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說明了這一點。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無視變動中的矛盾次要方面，那么盛會變衰、強(qiáng)會走弱。

空談矛盾其實毫無意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無意義。實踐面對的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會淪為教條，新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)之路也才能越走越寬闊、越走越通達(dá)。

寫到這里，馬上跳入我腦海的就是XXX曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門在豐富“一國兩制”實踐中的作用。為了解決澳門經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的問題，XXX親自部署建設(shè)橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)，以橫琴島為載體率先在改革開放重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)大膽創(chuàng)新，推進(jìn)規(guī)則銜接、機(jī)制對接，打造豐富“一國兩制”實踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國兩制”新實踐的大文章，探索的是大灣區(qū)市場一體化、高度融合發(fā)展的新模式，探索的是高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見大、小突破帶動大變局”的樸素道理。

實踐論讀書筆記 篇4

《實踐論》是XXX寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。XXX在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。

（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論

（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

XXX在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《XXX概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。

對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。XXX同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。

對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！

實踐論讀書筆記 篇5

1)認(rèn)識是受條件制約的

認(rèn)識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識，對人、對社會和對歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實踐而得到的認(rèn)識才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的'。

2)實踐修正認(rèn)識

人們通過社會實踐產(chǎn)生認(rèn)識，在這個過程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識才被正式。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會從失敗中修正認(rèn)識，“吃一塹長一智”。

3)認(rèn)識的過程從感性到理性循序漸進(jìn)

認(rèn)識先從感性階段開始，待感性認(rèn)識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。

4)知識源于直接經(jīng)驗

知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。

如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。

5)認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐

取得了理性的認(rèn)識，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識能動的改造世界。

認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。

6)認(rèn)識是不斷發(fā)展變化的

由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識用于指導(dǎo)現(xiàn)在。

附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想

馬克思說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認(rèn)識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。

要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：

1)選擇合適的書籍。“合適”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。

2)把書上的知識和方法想方設(shè)法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設(shè)條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。

3)整理和總結(jié)自己的應(yīng)用心得，無論是失敗還是成功。

4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。

實踐論讀書筆記 篇6

毛主席在《實踐論》中指出，對事物的認(rèn)識過程有兩個階段：認(rèn)識的感性階段和理性認(rèn)識的階段，是基于實踐的由淺入深的認(rèn)識發(fā)展過程。結(jié)合自己實際工作，我3月份接觸基層黨建工作，最初的認(rèn)識是間接的、感性的、空洞的，主觀性很強(qiáng)，認(rèn)為基層辦的工作就是寫材料、報各種表，務(wù)虛的東西多，甚至有一些抵觸情緒。在經(jīng)過了半年的接觸、工作和學(xué)習(xí)后，對這份工作的認(rèn)識有了深入的了解?？隙嘶鶎愚k工作的瑣碎和冗雜，卻也更深刻感受到了許多工作的內(nèi)在邏輯性，比如區(qū)里下發(fā)一個方案，以前認(rèn)為所謂的落實便是以方案落實方案，以報表回應(yīng)方案，現(xiàn)在則認(rèn)為落實一個方案，需要有部署、有計劃、有方案，還要有實現(xiàn)載體、有實現(xiàn)方式、有過程記錄，最后要有反饋、有匯總整理、有總結(jié)。

《實踐論》中一句話讓我印象深刻：“馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。這讓我想起毛主席曾說過的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。沒有親身參與實踐，只是道聽途說，就會造成對事物認(rèn)識上的偏差，就不能看清事物本質(zhì)、弄清事物發(fā)展規(guī)律，就會很容易出現(xiàn)判斷上的失誤。反思自己，在這半年的工作中，也時常自不量力、自以為是，缺少誠實和謙遜的態(tài)度，與領(lǐng)導(dǎo)、與同事、與村組宣委員溝通的少，了解的少，導(dǎo)致自己裹足不前，工作不見起色。

理論來源于實踐，“成功的道路上從不擁擠，因為能堅持的人太少了”。今后，要把基層辦好的工作制度堅持下去，同時，多聽各村居組宣委員的建議，多與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流，努力在工作中做到創(chuàng)新。