實(shí)踐論的讀書(shū)筆記1000字。

編輯花時(shí)間專門編輯了實(shí)踐論的讀書(shū)筆記。書(shū)能給予我們無(wú)時(shí)無(wú)刻的安慰，在閱讀完作者寫的作品以后，相信一些故事細(xì)節(jié)會(huì)引起很多人的感觸。一篇好的讀后感常常可以讓讀者更深入的體會(huì)到作者的寫作目的。如果合你所需，不妨馬上收藏本頁(yè)！

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇1

《實(shí)踐論》的命名主要是XXX揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。是決定其他一切活動(dòng)的東西。我在讀這篇文章時(shí)，也讓自己陷入了深深的思考。

中國(guó)的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國(guó)情相結(jié)合。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說(shuō)過(guò):“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來(lái)的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實(shí)際情況加以完善修改。

馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國(guó)的十月革命，在各方面都相對(duì)成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國(guó)成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無(wú)不向我們證明社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理產(chǎn)生的影響。

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開(kāi)甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無(wú)人指導(dǎo)的條件下，對(duì)照自己所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一步一步摸索出來(lái)的。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，是需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中探索到正確的方法。

客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國(guó)也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運(yùn)用主觀能動(dòng)性更好的去造福世界，造福人類。許多時(shí)候需反復(fù)失敗過(guò)多次，才能達(dá)到和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會(huì)主義，他們的思想離開(kāi)了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囎雍竺嬖购捃囎幼叩锰炝恕Ｆ髨D把它向后拉開(kāi)倒車。中國(guó)從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、XXX思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些都是隨著時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇2

《實(shí)踐論》是XXX最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的要緊內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的緊密聯(lián)系。XXX之因此以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論咨詢題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的要緊特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，藐視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)峻損失，用實(shí)踐的思想教育廣闊黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上浮現(xiàn)的社會(huì)性咨詢題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

XXX在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，經(jīng)過(guò)實(shí)踐而發(fā)覺(jué)真理，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和進(jìn)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地進(jìn)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這算是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這算是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇3

在讀了XXX的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。XXX在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過(guò)了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。

對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的`人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇4

XXX，字潤(rùn)之，筆名子任。湖南湘潭人。中國(guó)人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，詩(shī)人，書(shū)法家。我們對(duì)這段介紹熟悉的不能再熟悉，但是深入探討這個(gè)偉大的馬克思主義者，我們不得不談到XXX的《實(shí)踐論》。

文中講到馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。

寫于1937年7月的《實(shí)踐論》。是直面中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想的產(chǎn)物。《實(shí)踐論》就是借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤。在國(guó)內(nèi)思想危機(jī)極其嚴(yán)重的情況下，我們需要科學(xué)的思想指導(dǎo)。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。面對(duì)處于極端迷茫期的中國(guó)，知行合一是必須強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。面對(duì)時(shí)代給予我們的挑戰(zhàn)，我們必須深入分析事物的外在特征和內(nèi)在特征，觀察其變化過(guò)程，通過(guò)建立內(nèi)外聯(lián)系，去大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)。不經(jīng)過(guò)實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)，僅憑經(jīng)驗(yàn)和教條思維是無(wú)法取得新成就的。虛空的思想與行為并不能完全與生活實(shí)際結(jié)合。

當(dāng)時(shí)的在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。《實(shí)踐論》的誕生利用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。論文觀點(diǎn)先進(jìn)而科學(xué)，幫助中國(guó)在探索中尋找適合自己的新道路。

撇開(kāi)其政治成就不談，《實(shí)踐論》也是XXX思想體系的重要組成部分，其中辯證唯物主義認(rèn)識(shí)為后來(lái)的思想行為也帶了深刻的影響。就像后來(lái)提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的源泉與動(dòng)力。唯有真正去嘗試，我們才能獲得經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，得到提高。

所以作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。激發(fā)自己實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國(guó)家和社會(huì)有用的人。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇5

《矛盾論》讀后感與《實(shí)踐論》心得體會(huì)800字：

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過(guò)列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來(lái)想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國(guó)，若烹小鮮。”換言之，烹小鮮也若治大國(guó)，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷，在我剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來(lái)想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚(yú)做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開(kāi)始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對(duì)食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚(yú)、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，會(huì)存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚(yú)做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移，做過(guò)很多次清蒸羅非魚(yú)之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì)照搬照抄，只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì)因此陷入光說(shuō)不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是，沒(méi)有實(shí)踐的理論往往是蒼白無(wú)力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì)通過(guò)實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù)，在接下來(lái)的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯(cuò)誤。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇6

摘要：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

提綱：首先簡(jiǎn)述XXX《實(shí)踐論》的大體內(nèi)容，再講清楚實(shí)踐與理論聯(lián)系的關(guān)系，然后以此為依據(jù)猜測(cè)在作者寫作目的。接著寫自己讀完《實(shí)踐論》的感受和一些理解，最后總結(jié)一下。

《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開(kāi)了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說(shuō)實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞?dòng)手才能明白，大概XXX深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

讀完XXX的《實(shí)踐論》，從中我明白到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。　《實(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺(jué)得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

《實(shí)踐論》是XXX同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐--理論--再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇7

《實(shí)踐論》是XXX在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。XXX曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會(huì)主義。而機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。

按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。人的活動(dòng)首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動(dòng)，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過(guò)程中必然會(huì)與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過(guò)程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，XXX論及的人類獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其實(shí)就是人在與自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過(guò)實(shí)踐），事物充分的展開(kāi)自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但XXX的認(rèn)識(shí)論由于堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程的闡述更加的簡(jiǎn)潔，賦予了人理性認(rèn)識(shí)世界的能力，賦予了人唯一主動(dòng)的地位。

除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，XXX的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動(dòng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。每個(gè)人的思想都有階級(jí)特征，階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是有低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，所以主要來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)的人的認(rèn)識(shí)亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級(jí)偏見(jiàn)和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史的片面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)歷史全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也就是馬克思主義科學(xué)。

對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問(wèn)：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)更加容易。無(wú)論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識(shí)的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會(huì)對(duì)于發(fā)現(xiàn)真相是沒(méi)有意義的。

第二，這部分對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來(lái)是與當(dāng)時(shí)的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛(ài)吃雞肉這種愛(ài)好，很難說(shuō)是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級(jí)掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會(huì)中所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)本身對(duì)于社會(huì)的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。

第三，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說(shuō)之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展這一過(guò)程。生產(chǎn)活動(dòng)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)產(chǎn)生人對(duì)社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)除了自然認(rèn)識(shí)之外所有的認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)生以后就會(huì)有自身的傳承和演變，即使這個(gè)因素不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個(gè)問(wèn)題是，認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎？認(rèn)識(shí)只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎？認(rèn)識(shí)，尤其是理性的抽象的認(rèn)識(shí)，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識(shí)本身也是在指引這實(shí)踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見(jiàn)確實(shí)是一種當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，是對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識(shí)自我反思自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而且，此后的政治實(shí)踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說(shuō)是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來(lái)，XXX論述了實(shí)踐才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，從而按照實(shí)踐的結(jié)果不斷的糾正錯(cuò)誤，以致得到正確的認(rèn)識(shí)。這簡(jiǎn)潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開(kāi)放的實(shí)踐，鄧小平說(shuō)過(guò)，“允許看，但要堅(jiān)決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開(kāi)放的成功就充分說(shuō)明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的第一階段是對(duì)事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識(shí)，看到的是各個(gè)事物的片面，各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。第二個(gè)階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文中列舉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的例子、中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的的例子和戰(zhàn)爭(zhēng)（指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)）的例子以及很多同志接受工作時(shí)表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識(shí)的兩種不同類型，即直接認(rèn)識(shí)（來(lái)源于自身的實(shí)踐）和間接認(rèn)識(shí)（來(lái)源于他人的實(shí)踐）。

這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評(píng)了與之相對(duì)的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說(shuō)明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)階段，而XXX在《實(shí)踐論》里論述的認(rèn)識(shí)論同時(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識(shí)是清晰簡(jiǎn)潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識(shí)最后是正確的，那必須是認(rèn)識(shí)的材料（經(jīng)驗(yàn)得到的）和認(rèn)識(shí)的過(guò)程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用改造世界。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的作用包括兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍是由感性認(rèn)識(shí)到理論的過(guò)程，也就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的感性的材料得到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程；第二個(gè)飛躍是以理性的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程。第二個(gè)飛躍是第一個(gè)飛躍的延續(xù)，可以驗(yàn)證第一個(gè)飛躍是否是正確的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動(dòng)中才能到達(dá)正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也必然隨著不斷發(fā)生變化。因?yàn)閷?shí)踐是無(wú)限的，所以認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。

通過(guò)最后一點(diǎn)，XXX批評(píng)了當(dāng)時(shí)的頑固派、右傾機(jī)會(huì)主義者和左傾冒險(xiǎn)主義者。前者的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的變化；后者的錯(cuò)誤在于認(rèn)識(shí)超越了現(xiàn)實(shí)情況的限制。這兩種情況都是沒(méi)有遵循認(rèn)識(shí)緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒(méi)有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是知行統(tǒng)一觀，反對(duì)將實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的分離。

總結(jié)起來(lái)，我的感想是，XXX的《實(shí)踐論》說(shuō)出了人類認(rèn)識(shí)的大部分的事實(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是XXX《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識(shí)時(shí)是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯(cuò)誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實(shí)踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒(méi)有完全弄清楚這個(gè)問(wèn)題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇8

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，XXX寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)閄XX是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性 、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的隱蔽性，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。 實(shí)踐要注意總結(jié)。　總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。 就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 篇9

最近，依照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的組織和要求，我仔細(xì)閱讀了XXX的《實(shí)踐論》，深受啟示，總有一種新鮮之氣如春風(fēng)般撲面而來(lái)的感覺(jué)，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的陌生感外，并不覺(jué)得煩難。

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義知道論。我以為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深入了解事物的，沒(méi)有哲學(xué)思維功底做襯托，也是無(wú)法進(jìn)行事物籠統(tǒng)思維的，因而，仔細(xì)學(xué)習(xí)哲學(xué)非常必要。一九三七年XXX之所以以“實(shí)踐論”為題論述知道論問(wèn)題，有理論和實(shí)踐兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀念是馬克思主義知道論首要和根本的觀念，是馬克思主義知道論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，小看實(shí)踐，形成我國(guó)革新的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思維教育廣大黨員和干部，具有實(shí)踐針對(duì)性。XXX在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證明真理和開(kāi)展真理。從感性知道而能動(dòng)地開(kāi)展到理性知道，又從理性知道而能動(dòng)地輔導(dǎo)革新實(shí)踐，改造片面國(guó)際和客觀國(guó)際。實(shí)踐、知道、再實(shí)踐、再知道，這種方式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)量，而實(shí)踐和知道之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這便是辯證唯物論的悉數(shù)知道論，這便是辯證唯物論的知行一致觀。

“實(shí)踐、知道、再實(shí)踐、再知道，這種方式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)量，而實(shí)踐和知道之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這便是辯證唯物論的悉數(shù)知道論，這便是辯證唯物論的知行一致觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺(jué)投身公安作業(yè)實(shí)踐中去”，信任這也是關(guān)于咱們每一個(gè)民警的要求，一起也是新時(shí)期公安作業(yè)開(kāi)展的需求。

“實(shí)踐是查驗(yàn)真理的僅有規(guī)范”。斷定知道或理論之是否真理，不是依片面上覺(jué)得怎么而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的成果怎么而定。真理的規(guī)范只能是社會(huì)的實(shí)踐。不光通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證明真理和開(kāi)展真理，實(shí)踐是不斷開(kāi)展改變的，真理又是相對(duì)與必定的辯證一致，所以要跟著實(shí)踐的改變而開(kāi)展真理。公安作業(yè)，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切開(kāi)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修正、彌補(bǔ)、完善作業(yè)機(jī)制，以習(xí)慣新?tīng)顩r，處理新問(wèn)題。

堅(jiān)持“實(shí)踐、知道、再實(shí)踐、再知道”的知道道路。“實(shí)踐、知道、再實(shí)踐、再知道，這種方式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)量，而實(shí)踐和知道之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這是知道的辯證開(kāi)展進(jìn)程。依據(jù)這一根本原理，在公安作業(yè)中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、知道、再實(shí)踐、再知道”的知道道路，不斷提高作業(yè)水平。XXX指出：“理性知道依賴于感性知道，感性知道有待于開(kāi)展到理性知道，從感性知道而片面能動(dòng)地開(kāi)展到理性知道，又從理性知道而片面能動(dòng)地輔導(dǎo)革新實(shí)踐，改造片面國(guó)際和客觀國(guó)際。”因而，對(duì)作業(yè)目標(biāo)的知道，就不能滿足于經(jīng)歷層次，而要通過(guò)考慮、實(shí)踐，沙里淘金、去偽存真、由此及彼、由外至內(nèi)，求得理性知道，總結(jié)規(guī)則性。對(duì)事物的正確知道正是在長(zhǎng)時(shí)間、詳盡的實(shí)踐中，到達(dá)螺旋式上升的良性循環(huán)狀況。

只要在公安作業(yè)中斗膽實(shí)踐，才是咱們關(guān)于公安作業(yè)知道的真理性規(guī)范。XXX同志關(guān)于這句話給了愈加深入精確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程中，人們到達(dá)了思維中所料想的成果，所以知道被證明了，假如達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失利，在失利中得到經(jīng)歷、改正思維，然后獲得成功。

少量民警總抱怨時(shí)機(jī)太少，時(shí)機(jī)歷來(lái)就不是少，而是時(shí)機(jī)來(lái)了咱們沒(méi)有決心和才干捉住它。時(shí)機(jī)是留給有預(yù)備的人。咱們要活躍提高自我，活躍了解各方面常識(shí)與經(jīng)歷，這樣當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)暫時(shí)，咱們才干掌握時(shí)機(jī)，發(fā)明成功。咱們要捉住時(shí)機(jī)實(shí)踐、知道、再實(shí)踐、再知道，才干做有預(yù)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只處理現(xiàn)象問(wèn)題，理論才處理實(shí)質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的處理，一點(diǎn)也不能脫離實(shí)踐。不管何人要知道什么事物，除了同那個(gè)事物觸摸，即日子于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子處理的。”這說(shuō)法看似平鋪直敘，實(shí)踐上正是許多人疏忽了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)咱們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的含義。咱們要仔細(xì)學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)會(huì)其間的思維，應(yīng)用于咱們的實(shí)踐，然后使咱們更好的參加實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)歷。