《實(shí)踐論》讀書筆記精選。

古語有云：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。我們?cè)谏钪锌梢远喽嗳プx一些經(jīng)典書籍作品，在閱讀相關(guān)作品過程中，書中的描述讓人欲罷不能，這個(gè)時(shí)候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來，你知道怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的“《實(shí)踐論》讀書筆記精選”，希望對(duì)您有所幫助，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)閱讀。

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇1)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

讀毛主席《實(shí)踐論》有感

XXX同志是偉大的革命家、文學(xué)家和思想家。同時(shí)，我認(rèn)為他也是一位偉大的實(shí)踐者。他帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，沖破舊社會(huì)黑暗統(tǒng)治的桎梏，創(chuàng)造了燦爛的新中國(guó)。讀了《實(shí)踐論》后，我更深刻地了解了他的思維方式和行事作風(fēng)。

實(shí)踐論是XXX同志最杰出的哲學(xué)著作之一。XXX同志在馬克思主義辨證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更深刻的了解，這將在我以后的學(xué)***中起到非常積極的作用。

《實(shí)踐論》是XXX在1937年7月寫就的，參考了《馬克思恩格斯選集》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《論列寧主義基礎(chǔ)》等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國(guó)的革命世界的基礎(chǔ)之上完成的。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨有兩種錯(cuò)誤思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面。錯(cuò)誤的思想給中國(guó)革命造成了巨大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，XXX以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功。

可以說，如果沒有XXX的《實(shí)踐論》，中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

《實(shí)踐論》中主要闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2） 認(rèn)識(shí)的辯證過程不僅是實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，也是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。這四個(gè)基本問題與我國(guó)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活息息相關(guān)。

如果我們對(duì)這四點(diǎn)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都會(huì)有一定程度的提高。

XXX在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。我國(guó)大學(xué)生的普遍現(xiàn)象是理論多于實(shí)踐。大多數(shù)學(xué)生都是死讀課本，而不識(shí)通過實(shí)踐來測(cè)試和加深對(duì)書本知識(shí)的理解。這是本末倒置，我們必須糾正它。

《實(shí)踐論》的重要價(jià)值并沒有因時(shí)代的更迭而有所削減，反而因時(shí)間的洗滌而越加光輝燦爛。它指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中的勝利，也為當(dāng)前社會(huì)的各個(gè)方面提供了思想指導(dǎo)?！秾?shí)踐論》是XXX對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。最后，只有通過實(shí)踐才能判斷人們理解的真相。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的延伸。只有在認(rèn)識(shí)中不斷實(shí)踐，在實(shí)踐中總結(jié)認(rèn)識(shí)，才能正確看待事物。

《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。

如果沒有，我們應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后我們可以根據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。

只有這樣，才能不斷提高人們的思想覺悟和工作能力。

《實(shí)踐論》是一顆歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒的古松，用老而彌香的語言告訴我們要注重實(shí)踐，知行統(tǒng)一。通過實(shí)踐，我們要不斷認(rèn)識(shí)事物，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)，在實(shí)踐中提高知識(shí)。就這樣一步步揭開事物的本質(zhì)，讓我們切身體驗(yàn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一至理名言。

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇2)

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐理論在世界觀中的重要性。了解世界的目的是改變世界。因此，實(shí)踐理論具有重要意義。在XXX看來，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，需要深化，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。

實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是XXX極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，XXX在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。

有人說XXX的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。XXX在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

馬克思、恩格斯沒有闡明從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的原因。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。

”在整個(gè)《實(shí)踐論》中，XXX都沒有脫離認(rèn)識(shí)而獨(dú)寫實(shí)踐。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，所以實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)，循環(huán)到無限，逐步深化和完善，這是知識(shí)發(fā)展的全過程。

人類的根本在于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也是為了實(shí)踐。人們從實(shí)踐中獲得知識(shí)，以便更好地實(shí)踐。只有了解世界才能更好地改變世界。而我們要運(yùn)用理論來作用是實(shí)際，就必須確定理論不是錯(cuò)誤的，人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。

許多理論是錯(cuò)誤的，他們的錯(cuò)誤已通過實(shí)踐的到糾正。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)”。

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐再到檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)是完整的。不過人類的認(rèn)識(shí)是不斷向前推進(jìn)的，所以人類的認(rèn)識(shí)也該是不斷的向前推進(jìn)的。所以，就歷史發(fā)展來說，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒完成；我們完成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不過是某時(shí)期的某個(gè)階段而已。

我們需要根據(jù)形勢(shì)的變化不斷更新認(rèn)識(shí)。

人要本著實(shí)踐不斷更新自我的認(rèn)識(shí)，不能超越實(shí)際，也不能落后于實(shí)踐，否則勢(shì)必導(dǎo)致“左”和“右”傾的錯(cuò)誤。這也是XXX寫這篇文章的主要目的，就是要始終糾正黨的錯(cuò)誤思想，重新認(rèn)識(shí)革命運(yùn)動(dòng)。所以才會(huì)有“農(nóng)村包圍城市”這一符合中國(guó)實(shí)際的革命路線的出現(xiàn)。

最后,還有這樣的一個(gè)詩句“行路要識(shí)道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！备菑?qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.

所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始!

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇3)

《實(shí)踐論》是XXX寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。XXX在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：

（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2） 認(rèn)識(shí)的辯證過程不僅是實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，也是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。

（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

XXX在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？

所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一?！边@是正確的實(shí)踐觀。

“自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。

《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。XXX在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。

比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是XXX的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質(zhì)，你必須進(jìn)行物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)來改變?cè)拥臓顩r。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐.

只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外部世界真相的標(biāo)準(zhǔn)?！盭XX同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

很多人總是抱怨機(jī)會(huì)太少。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)太少，但機(jī)會(huì)來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方方面面，這樣當(dāng)機(jī)遇來臨時(shí)，我們就能抓住機(jī)遇，創(chuàng)造成功。

我們要抓住實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，做一個(gè)有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)它的思想，把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能更好地參與實(shí)踐，在實(shí)踐中取得成功，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇4)

初讀毛主席《實(shí)踐論》時(shí)，我在腦海中并沒有什么概念建立，這篇文章所站的高度是哲學(xué)領(lǐng)域范疇的，不靜下心來細(xì)細(xì)品味確實(shí)難有深刻認(rèn)識(shí)?？戳宋膸炖镪P(guān)于對(duì)《實(shí)踐論》的寫作背景介紹以及大綱的提煉，至此我對(duì)這篇著作產(chǎn)生了濃厚的興趣，我迫不及待的想見識(shí)一代偉人的雄才偉略。不得不說，我還是反復(fù)讀了很多遍才稍微對(duì)文章所闡述的內(nèi)容以及其中包含的哲學(xué)真理有了一些認(rèn)識(shí)和理解。

毛主席的《實(shí)踐論》是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種錯(cuò)誤思想寫的，尤其是教條主義的主觀主義，一味地拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義，以其中的只言片語去嚇唬人們。面對(duì)這種可能破壞革命的危險(xiǎn)思想，毛主席毅然寫了這篇文章，批評(píng)黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想。這篇著作雖以“實(shí)踐”為題，但通篇文章都未離開對(duì)“認(rèn)識(shí)”的論述。

通過對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的闡述，揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐從外到內(nèi)、由淺入深在人的發(fā)展中的巨大作用，從而更深刻地表達(dá)實(shí)踐，揭示實(shí)踐。在馬克思主義者的辯證唯物論中有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是階級(jí)性，申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；二是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴性，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論反過來為實(shí)踐服務(wù)。

判斷知識(shí)或理論是否是真理，不是主觀感覺決定的，而是客觀社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我們看到事物在實(shí)踐過程中的表象，以及它們之間的表面聯(lián)系。這就是所謂的感性認(rèn)識(shí)階段，即感覺和印象階段。

社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)，讓人的腦子里生成認(rèn)識(shí)的飛躍過程，形成概念。到了這一步，不僅是事物的現(xiàn)象，更是事物的本質(zhì)。

毛主席指出，知是分為從低級(jí)到高級(jí)、從感性到理性的階段。我們的實(shí)踐證明，通過反復(fù)的實(shí)踐和反思，我們對(duì)頭腦中第一事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)可以深化為理性認(rèn)識(shí)。無產(chǎn)階級(jí)知道資本主義，中國(guó)人民知道帝國(guó)主義，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人也知道。

理性知識(shí)依賴于感性知識(shí)，感性知識(shí)需要發(fā)展為理性知識(shí)。知是在于實(shí)踐，通過實(shí)踐獲得的知識(shí)應(yīng)該回歸實(shí)踐，用理論聯(lián)系實(shí)際，看能否達(dá)到預(yù)期的效果。這是在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)和理論，糾正理論的不完整性。此外，知識(shí)還受到客觀條件的限制。在實(shí)踐過程中，人們的客觀條件不斷變化，我們的思想和理論也發(fā)生了部分或全部的變化，達(dá)到了預(yù)期的效果。

到于此，我們的認(rèn)識(shí)才可以說基本完成了。但是，這種認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，因?yàn)閷?shí)踐豐富，歷史條件在不斷地推進(jìn)和發(fā)展，是急情況可能在迅速變化，我們的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該隨之變化，與時(shí)俱進(jìn)。毛主席對(duì)知識(shí)的精辟闡述和長(zhǎng)期關(guān)注，確實(shí)為當(dāng)時(shí)黨的革命和后人的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在很大程度上，它使我們的思維不斷發(fā)生變化，理論的發(fā)展和研究可以更加成熟和有基礎(chǔ)的支持。

實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們通過反復(fù)的實(shí)踐，不斷地總結(jié)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成正確可靠的理論，而形成的理論又運(yùn)用到實(shí)踐中去，經(jīng)過實(shí)踐的反映，不斷地改造我們世界和理論，去粗取精，去偽存真，使理論更加成熟和完善。我們的正確理論可以升華為我們所追求的真理，真理的檢驗(yàn)也可以通過實(shí)踐來完成。真理不僅能客觀地反映世界規(guī)律，而且在以后的實(shí)踐活動(dòng)中得到證實(shí)。

說到此，我對(duì)于毛主席的**遠(yuǎn)矚和他對(duì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理三者的精辟闡述無疑是深深折服了?！秾?shí)踐論》作為毛主席的集大成之作，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在無疑都是具有重要的指導(dǎo)意義，可見這篇哲學(xué)著作的真理性的普遍意義。人類歷史發(fā)展中，人們從反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)獲得感性認(rèn)識(shí)，通過理解形成理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)了許多指導(dǎo)人們實(shí)踐的理論，并且在后人的依循中不斷完善和改造著這些理論，由實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)至無窮的過程，每一個(gè)循環(huán)都能使這個(gè)過程進(jìn)入更高級(jí)的形式，以此不停地加深對(duì)世界的理解和改造世界。

毛主席是無產(chǎn)階級(jí)革命家，其著作也都是出于指導(dǎo)革命的，但通讀這篇文章，我發(fā)現(xiàn)文章所蘊(yùn)含的不僅是革命的理論，其囊括的哲學(xué)真理在我們認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中無疑這都是成立的，符合我們探索世界的客觀規(guī)律，提供了我們認(rèn)識(shí)世界的基本原理和方法。毛主席曾說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。的確如此，我們對(duì)真相的探求必須要基于真相和事實(shí)的反映，否則我們就無法正確認(rèn)識(shí)事物，得不到正確的結(jié)論。

如今我們網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可謂是高度發(fā)達(dá)了，我們甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“秀才不出門全知天下事”，表面似乎如此，我們用著這些通訊產(chǎn)品，看著上面的新聞，資訊，各種信息，世界就好像掌握在我們的手上。而實(shí)際上，我們往往也是受到了很多的蒙蔽，那些所謂的公知，事件的親歷者、見證者，其實(shí)很多都在造假，許多的事情、經(jīng)驗(yàn)、理論、真理并不是他們所實(shí)踐，并升華提煉后，再運(yùn)用到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，循環(huán)往復(fù)這個(gè)過程，而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墨@得，僅僅是摘取了前人的只言片語，或是閉門造車空想而來部分的符合個(gè)別人的情感共鳴而已（這些情感很多時(shí)候人未曾經(jīng)歷過，只是毫無依據(jù)的感覺對(duì)了），以此獲得大眾的關(guān)注，掙得眼球而以所謂的真理誤導(dǎo)民眾。所以即使在我們這個(gè)通信技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們看到的世界也不是真實(shí)的時(shí)界，而是他們想象的虛擬世界。

毛主席說，要改變梨的味道，就要自己嘗。本來是淺顯易懂的道理，而如今的人們卻容易忽視，寧愿相信那些人所謂“真理哲言”，自以為了解了世界的本質(zhì)，看破了世事。然而，隨著我國(guó)通信技術(shù)的發(fā)展，造假技術(shù)也在迅速發(fā)展。所謂“一尺高”、“一尺高”，并非空穴來風(fēng)、危言聳聽。

實(shí)踐出真知。僅憑感覺來判斷這個(gè)世界的是非，我們往往會(huì)做出與實(shí)際偏差很大的認(rèn)識(shí)和決定，任何東西都無法替代實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界，探求真理發(fā)揮的作用，親力親為是獲得最直接最可靠的第一手材料的最好途徑，這便是《實(shí)踐論》中談到的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)，我們也要借鑒，不過還要有一雙分辨是非的眼睛，不可親信親學(xué)。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，便是要遵循認(rèn)識(shí)獲得真知的客觀途徑和規(guī)律。

交設(shè)工試1401班

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇5)

最近，按照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了XXX的，深受啟發(fā)，總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來的感覺，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外，并不覺得煩難。

是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)***十分必要。一九三七年XXX之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：

第一，實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)和基本觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。XXX在實(shí)踐中總結(jié)發(fā)現(xiàn)真理，并通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一?！边@是正確的實(shí)踐觀。

“自覺投身公安工作實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求,同時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。

不僅要通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，而且要通過實(shí)踐來證明真理和發(fā)展真理。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理是相對(duì)的和絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，我們應(yīng)該隨著實(shí)踐的辯化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問題。

堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！边@是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。

根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。XXX指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

”因此，對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而要經(jīng)過思考、實(shí)踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。正確認(rèn)識(shí)事物，正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了螺旋上升的良性循環(huán)。[筆稿范文網(wǎng) gx86.com]

只有在公安工作中大膽實(shí)踐，才是我們認(rèn)識(shí)公安工作的真理標(biāo)準(zhǔn)。XXX同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

少數(shù)警察總是抱怨機(jī)會(huì)太少。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)太少，但我們沒有信心和能力在機(jī)會(huì)來臨時(shí)抓住它們。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方方面面，這樣當(dāng)機(jī)遇來臨時(shí)，我們就能抓住機(jī)遇，創(chuàng)造成功。

我們要抓住實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，做一個(gè)有準(zhǔn)備的人。

談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)它的思想，把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能更好地參與實(shí)踐，在實(shí)踐中取得成功，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇6)

姓名：向晨曦學(xué)號(hào)：***級(jí)法學(xué)一班

【摘要】

認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，而又要通過實(shí)踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐證明和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。

【關(guān)鍵字】

實(shí)踐論認(rèn)識(shí)實(shí)踐XXX哲學(xué)

1．寫作背景

《實(shí)踐論》是為了總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合而作的。也就是XXX本人說的，“是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的”哲學(xué)著作。

在中國(guó)共產(chǎn)黨，有些同志長(zhǎng)期堅(jiān)持教條主義，排斥中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，只吞食了馬克思主義的幾句話；有些經(jīng)驗(yàn)主義同志片面，看不到革命的大局。這兩類錯(cuò)誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國(guó)革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯(cuò)誤思想，XXX同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

這一正確思想的確立為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”

《實(shí)踐論》是XXX同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是將認(rèn)識(shí)依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。

XXX在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一階段稱為感性階段，即對(duì)事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識(shí)是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識(shí)階段，這個(gè)階段在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。因此，認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性到理性，由淺到深的過程。不管我們知到深么，我們都必須通過實(shí)踐來了解。

關(guān)于認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：

一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)通過整合和轉(zhuǎn)化，將感性認(rèn)識(shí)的表層事物和外在現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)階段。因此，知識(shí)從經(jīng)驗(yàn)開始。

二、認(rèn)識(shí)有待深化，這也是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只注重于感性認(rèn)識(shí)便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對(duì)外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。

然而認(rèn)識(shí)的過程并非只有認(rèn)知這兩個(gè)階段。《實(shí)踐論》把認(rèn)識(shí)進(jìn)行了更深兩層的探討，第一層是馬克思的哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)不在于去懂得事物的規(guī)律性，還要用規(guī)律去解釋世界以及更能動(dòng)的去改變世界。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，但最終會(huì)回歸實(shí)踐。

接著，第二層探討說明認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識(shí)被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候，它就成了真理。但是，每當(dāng)事物的內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)也被推進(jìn)和發(fā)展時(shí)，XXX就提出，真正的革命領(lǐng)導(dǎo)人要善于隨著事物的發(fā)展而改變主觀認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新形勢(shì)的變化。如果過于守舊，不會(huì)適應(yīng)事物發(fā)展，就會(huì)成為頑固的右傾機(jī)會(huì)主義；反之，過于幻想超前，就會(huì)成為“左”翼空談主義。

不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離。一言以蔽之，它回到了本文的主題，即知識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷地認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理。

我們要始終堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，知識(shí)脫離實(shí)踐就會(huì)造成嚴(yán)重?fù)p失。1958年“ 大躍進(jìn)”以至后來的“*****，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國(guó)家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨**又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。

3．歷史地位及其意義

XXX的《實(shí)踐論》具有崇高的歷史地位。

第一，《實(shí)踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)著作，從而也是中國(guó)革命勝利的奠基之作。第二，《實(shí)踐論》標(biāo)志著XXX哲學(xué)形成，從而也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的開山之作。第三，也是馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)指明的方向的工作，即民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的創(chuàng)造。

鑒于當(dāng)時(shí)的年代，XXX同志在《實(shí)踐論》中主要把階級(jí)斗爭(zhēng)作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的XXX思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國(guó)革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。

4．結(jié)語

雖然新中國(guó)的成長(zhǎng)過程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅(jiān)持“解放思想“，隨著社會(huì)發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實(shí)事求是“為精髓，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷在實(shí)踐中探索。中國(guó)共產(chǎn)黨一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人，沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。他們把主客觀、理論與實(shí)踐、知識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一起來，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新道路。

【參考文獻(xiàn)】

《XXX文選XXX著

《馬克思主義基本原理概括》 高等教育出版社

《實(shí)踐論》，《矛盾論》XXX著

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇7)

XXX《實(shí)踐論》讀后感

最近讀了XXX的《實(shí)踐論》，感觸特別深。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程，它在實(shí)踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的?！秾?shí)踐論》寫于寫于1937年7月，我想XXX之所以寫出《實(shí)踐論》，也是與當(dāng)時(shí)的革命局勢(shì)有關(guān)，因?yàn)樗偨Y(jié)了之前的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

在我看來，這是XXX最杰出的哲學(xué)著作之一。XXX在馬克思主義辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

XXX在《實(shí)踐論》中闡述了以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2） 認(rèn)識(shí)的辯證過程不僅是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，也是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系 。

該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的**和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。

在我看來，《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷地闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，可以更深刻地表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。首先，它解釋了知識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴。在馬克思主義理論中，人類社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng)、政治生活科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)等。

因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系?！秾?shí)踐論》主要從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，具體的論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

它還深刻指出，主觀和客觀相**，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”和“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此反復(fù)，以致無窮，逐步深化和完善發(fā)展的全過程

《實(shí)踐論》在中國(guó)的傳播大規(guī)模地改變了中國(guó)人的思維方式以及行為方式，同時(shí)對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，深知“實(shí)踐出真知”。因此，必須找到理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)和企業(yè)都特別關(guān)注考生在工作實(shí)踐中的表現(xiàn)，我們大學(xué)生也應(yīng)該特別關(guān)注社會(huì)實(shí)踐。

從實(shí)踐理論上講，我認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是實(shí)踐實(shí)踐驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。

兩者不可分割。如果理論離開實(shí)踐，理論的正確性就不可能知道。當(dāng)然，實(shí)踐離不開理論。在做任何事情之前，我們需要理論支持。沒有理論實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。

列寧說“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！崩碚撝皇侨藗兏鶕?jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞?dòng)手才能明白，大概XXX深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。

想讓更多的人能理解其中的重要性。而如今，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，我們每年都要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，專業(yè)課也要進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，這充分說明，XXX《實(shí)踐論》的正確性，而我們作為當(dāng)今大學(xué)生，更要認(rèn)真學(xué)***東的《實(shí)踐論》，把它運(yùn)用到生活學(xué)***。無論是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然，都是從點(diǎn)到面，從片面到多方面的。

理論聯(lián)系實(shí)際，可以積累自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，用自己直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)合學(xué)習(xí)知識(shí)來判斷事物，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)、客觀，開展工作合學(xué)習(xí)。

讀完全書，我覺得感觸特別深。實(shí)踐是檢驗(yàn)思想政治軍事經(jīng)濟(jì)工作真實(shí)性和成功性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。

在思想政治、軍事和經(jīng)濟(jì)工作中，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論來斷章取義。而是要在實(shí)踐中不斷核實(shí)、修改、補(bǔ)充和完善計(jì)劃和方案，以適應(yīng)新情況、解決新問題。第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

我們當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)校、實(shí)訓(xùn)、工作的過程中更應(yīng)該貫徹這一思想，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線！

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇8)

中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用?！秾?shí)踐論》是XXX在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，XXX以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功?？梢哉f，如果沒有XXX的《實(shí)踐論》，中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的?！秾?shí)踐論》是XXX對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)（人類的生產(chǎn)活動(dòng)等）獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過對(duì)兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對(duì)待某一問題。

《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來完善自己吧。

《實(shí)踐論》讀書筆記(篇9)

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。”“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶遥盁o論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)?！笨傊瑢?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。