古文觀止讀書筆記6篇。

隨著時(shí)間的流逝，其實(shí)很多作品會(huì)引發(fā)讀者的感同身受，當(dāng)讀完作者寫的作品后，心中情緒不禁泛起陣陣漣漪。您知道寫好一篇讀后感都有哪些技巧呢？我們經(jīng)過耐心的篩選為大家整理出了最新的“古文觀止讀書筆記”。

古文觀止讀書筆記(篇1)

古文觀止讀后感【精選】清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來最美散文集。它匯集了200多件先秦至明末的名作，匯集了中國(guó)文化的方方面面。《古文觀止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。

一、自古英雄皆愛國(guó)。

愛國(guó)主義是中華民族幾千年形成的偉大民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的深切感情。它與對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)和對(duì)國(guó)家的責(zé)任緊密相連。它是中華民族的精神支柱和財(cái)富。《古文觀止》中有大量的愛國(guó)名言，讀來催人奮進(jìn)。

如范仲淹在《岳陽樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。

”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”寥寥數(shù)語，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國(guó)主義往往與忠君相結(jié)合，但都是從忠君開始的，體現(xiàn)了扶民的精神。

如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。

二、百善孝為先。

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來的。《古文觀止》中寫孝道的內(nèi)容很多。

漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁约号P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要“盡孝”的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。

臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”。文章敘述委婉，感情真摯，今天讀起來還是感觸頗多。

雖然“父母在，不遠(yuǎn)行”在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但“常回家看看”仍然是長(zhǎng)輩的期望，特別是在“自己需要”與“孝親敬老”發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢？

三、為政在于得民。

得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。《左轉(zhuǎn)？季梁諫追楚師》中寫道：

“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想。

《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是**，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。

著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。

“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也”，“使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬世而為君”。歐陽身為滁州州長(zhǎng)，與客人共飲山水，樂趣無窮，體現(xiàn)了他統(tǒng)治滁州時(shí)期政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)風(fēng)貌。

他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。

“熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎！”

四、寄情山水心地寬。

“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們面對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。

北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也”！

在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色**驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。

總之，《古文觀止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章都是語言精煉、短小精悍、易于背誦的優(yōu)秀作品。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說理明事、警醒來者。

《古文觀止》在它問世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

古文觀止讀后感【精選】似乎從幼兒園起，老師們就會(huì)提及《古文觀止》，相信我們很多人也記住了這個(gè)名字。只是真正研讀過的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然后又預(yù)先買了幾個(gè)版本供我們選擇，之后再訂購(gòu)我們選擇的版本，幾次周折之后，終于拿到了這本屬于自己的《古文觀止》，自己喜歡的封面、喜歡的版式、喜歡的文字結(jié)構(gòu)，再也沒有理由不去拜讀，不去了解它。

《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯，他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì)心。從孫吳調(diào)侯，日以古學(xué)相砥礪，奇?zhèn)ベ脙?/p>

他們二人才器過人，下筆灑灑數(shù)千言無懈漫，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大，書名取為觀止，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無以超越。

這幾周跟實(shí)驗(yàn)室的同學(xué)一起學(xué)***三卷的內(nèi)容，總的來說這三卷在講周朝衰退，春秋時(shí)期諸諸侯國(guó)的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評(píng)論歷史的好壞，人物的功和過，只從這些古文的形式上，語言精練、短小精悍、論說抒情、寫景狀物、眾體兼?zhèn)洌湍荏w會(huì)出古人的智慧、才智。

子家、王孫滿、齊國(guó)佐、子產(chǎn)，足智多謀，勇往直前。是值今日，他們?nèi)允且粋€(gè)好故事，值得我們學(xué)習(xí)。所以說智慧是無時(shí)空界限的，也是經(jīng)久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業(yè)。

討論中老師的一句話給了我很大的啟發(fā)：在古代，沒有學(xué)科的劃分，包括哲學(xué)、政治、生態(tài)、地理等等。我也覺得很有趣。我不自覺地想把這些中國(guó)古代散文的內(nèi)容分成不同的分支，體驗(yàn)古人的見解和理解。

首先，古人崇尚道德、孝道、民心、才智，得民心者得天下。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家要求德、智、體、美全面發(fā)展，關(guān)注三農(nóng)問題。古人德智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。最令人印象深刻的是，展鳥解釋說，海鳥的到來釋海洋災(zāi)難的前兆。里革打破魚網(wǎng)強(qiáng)烈規(guī)勸，規(guī)勸的方式是用過去諷刺現(xiàn)在。可見，古人對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境十分重視。

漫漫歷史長(zhǎng)河，現(xiàn)在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會(huì)發(fā)展，但我們可以把握自己，生命相對(duì)于歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油!

古文觀止讀書筆記(篇2)

讀《古文觀止》

錢鐘書先生曾說，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期，古代是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，才慢慢地進(jìn)化到現(xiàn)代；讀《伊索寓言》可以增進(jìn)我們對(duì)現(xiàn)代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺到古人真是幼稚得可愛，那些正兒八經(jīng)的散發(fā)著頭節(jié)氣的見解，如不加以糾正必“貽害”后人。因此，我以錢老師為例，選取幾個(gè)故事作為反面教材來警示世人。

一、喪欲速貧。 此言出自《檀弓》，意思是不作官了，應(yīng)該迅速窮下去，以免別人誤會(huì)他在位時(shí)是個(gè)貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！

俗話說，三年清知府，十萬雪花銀。君不見，高官下野大多暴富？只因在臺(tái)上時(shí)，縱有千二八百萬也不敢露財(cái)，下臺(tái)了修高樓、泡包廂，又有誰管得著？

在臺(tái)上時(shí)生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下臺(tái)了正好利用舊日關(guān)系，以權(quán)易錢。 昔日做官，今日為款，潮流每每如此。

二、如棠觀魚魯隱公想要棠地看捕魚，臧僖伯為此發(fā)了一大通議論，反對(duì)隱公去。魯隱公只好說：“吾將略地焉。

”看來臧僖伯是個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)，沒讀過“下級(jí)學(xué)”的書呆子。領(lǐng)導(dǎo)有雅興下鄉(xiāng)釣魚，他不備小車、不置釣具，積極陪領(lǐng)導(dǎo)鍛煉身體，還要“稱疾不從”，天底下有這樣的傻子嗎？奇怪的是，《古文觀止》中這類角色還真不少，比方說里革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看著就要拉一大網(wǎng)魚起來，他竟然揮刀割斷魚網(wǎng)——好在“適者生存”，這種人注定要“自然淘汰”。

三、民將筑臺(tái)于夏氏陳靈公是古代最著名的昏君。他和夏征舒的母親有外遇。他想讓老百姓在夏家搭個(gè)平臺(tái)，讓章子搖搖頭，預(yù)言陳會(huì)死。看來，陳靈公吃虧在于他太老實(shí)，假若他生在現(xiàn)代，就決不會(huì)大張其鼓地修屋筑高臺(tái)了，而是要大力發(fā)展“兩非經(jīng)濟(jì)”、“路邊經(jīng)濟(jì)”，今天“夜來香”，明日“康樂城”，不亦快哉！

四、杜蕢揚(yáng)觶晉平公與師曠、李調(diào)一起飲酒作樂，杜蕢進(jìn)來讓師曠喝了一杯，又讓李調(diào)喝一了杯。平公覺得奇怪，問了原因，主動(dòng)罰自己一“觶”。這就是“杜舉”一詞的來由。

看來浪費(fèi)人材的現(xiàn)象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善于勸酒的人材，當(dāng)“公關(guān)”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無珠。

五、白珩猶在乎？ 趙簡(jiǎn)子招待楚國(guó)客人，故意把身上的佩玉撞得丁當(dāng)作響，并問客人：“你們楚國(guó)著名的玉器白珩還在嗎？

”看趙簡(jiǎn)子的舉止，讓我感嘆那時(shí)真是落后——一塊石頭是什么寶貝？少見多怪！如果他今天有幸成為一名兼職官員，他一定會(huì)拿出手機(jī)說：

“這是哥們才送一個(gè)，款式新，功能強(qiáng)，上網(wǎng)、發(fā)短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎么那樣老土？

磚頭似的！”

古文觀止讀書筆記(篇3)

我喜歡閱讀，特別是那些有營(yíng)養(yǎng)和味道的書。那，什么書有營(yíng)養(yǎng)，什么書有味道呢？我認(rèn)為書中的營(yíng)養(yǎng)是指書中所蘊(yùn)含的哲理，讓讀者在閱讀之后能夠在思考上邁出一大步；書中的品味是指作者的寫作風(fēng)格要獨(dú)特，不要太通俗，閱讀時(shí)要有不同的感受。

如此說來，所謂“讀書”，乃讀者與作者的交流互動(dòng)也！

即便書海茫茫，而且這樣的書也是少之又少。但至少在我看來，《古文觀止》就是這樣一本好書。我們不妨分析分析：

從縱向看，它記載了從戰(zhàn)國(guó)至清各朝各代文學(xué)大家的經(jīng)典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》等，讀起來的時(shí)候，直讓我感到我正駕駛著一艘小帆船，蕩漾在歷史的長(zhǎng)河中；從橫向看，《古文觀止》興趣的文章大都是散文。因?yàn)樯⑽谋容^多，所以兼取了駢文。由此看出，這本書的體裁風(fēng)格多樣并別具特色，如書，論，碑，記等。

實(shí)在是縱橫交美的好文選。

在讀《古文觀止》之前，我和幾個(gè)讀過的

朋友討論過它。有個(gè)

朋友告訴我，現(xiàn)在的文壇主要是現(xiàn)代文，而發(fā)揚(yáng)了數(shù)千年的文言文卻是日漸稀少，所以讀《古文觀止》沒什么意思，既看不懂又沒有趣味，隨便翻翻即可。后來讀的時(shí)候，我也算“感同身受”，但隨著漸漸的深入，我的心中好像枯涸的河道中涌出了一股小小的甘泉。到這股泉水逐漸溢滿滋潤(rùn)我的心靈時(shí)，我豁然開朗：

現(xiàn)代文是文章，文言文也是文章，兩者之間又有什么不同呢？更何況，在中華民族繁榮昌盛的那個(gè)時(shí)期，有多少真理在其中縱橫交錯(cuò)，值得我們?nèi)ビ^察和學(xué)習(xí)？

另外我提出一個(gè)建議，建議正在讀《古文觀止》的朋友慢點(diǎn)讀，像品茶一樣，靜靜地，緩緩地品，僅有這樣，才能品出《古文觀止》這杯熱茶的香醇。

古文觀止讀書筆記(篇4)

作者：無名氏

所謂“古文觀止”，就是“盡將古文之精華選編其中”之意。翻開厚厚的一本，時(shí)而讀之。難懂的文言文還是讓我望而卻步，但是根據(jù)所給的注釋，我還是可以勉強(qiáng)讀下來的。

《古文觀止》中的文章，總共不過兩百余篇。但正是這兩百篇文章，留下了幾千年的歷史軌跡，勾勒了百代的興衰，記錄了許多圣人的心聲。我們讀書讀人，就要讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負(fù)的英雄。

我鐘愛流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著他們的思想而抖動(dòng)。我讀這本書，如同跨入了中國(guó)古籍文化的絕美殿堂，觸目，所有作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著真知灼見，叫人愛不釋手，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。它們給予我們以啟發(fā)，訴說著千古流傳的真理。

我特別喜愛一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《滕王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》方孝孺的《深慮論》等等。這些名著不僅蘊(yùn)含了很多哲理，而且對(duì)我們的生活也有很大的啟發(fā)。

我認(rèn)為，《古文觀止》是一部人生的百科全書。書中的哲學(xué)，小如修身，大如治國(guó)，平天下。

范仲淹在《岳陽樓記》中說道：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。

”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這至理名言，如珍珠一樣光彩奪目，擲地有聲。雖寥寥不過數(shù)十字，卻勝似萬卷詩書。

尤其是范先生的生活境界，那種豁達(dá)的情懷，長(zhǎng)期以來被視為后人的楷模。總之，我認(rèn)為讀這本書能喚醒我，使我振作起來，使我振作起來。作為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，我必須好好讀這本書，用真誠(chéng)的心去讀，并從中學(xué)習(xí)。

學(xué)會(huì)在任何處境下，都能好好做人。

記得以前學(xué)過王羲之的《蘭亭集序》，后來又讀了幾次，很有感悟。這篇文章中，在開篇描繪了蘭亭周圍山水之美時(shí)寫道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

”這句話描繪了山水相間的美麗景色。特別是其中的“映”字，讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生動(dòng)地記敘了這次集會(huì)的盛況，“引以為流觴曲水，列坐其次。

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”在流水邊飲酒取樂，聽水流之聲，詠人生之感慨抱負(fù)，與同道之人暢談古今之事，一時(shí)快樂至極，又何必需要絲竹管弦之類相伴呢？文章中寫道“古人云：

‘死生亦大矣，豈不痛哉！’”作者最后就生死大事抒發(fā)了自己的感慨，既表達(dá)了對(duì)美好生活的熱愛，又嘆息了的短促，讓人思緒萬千。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

”文章最后俯仰生死，明白了生與死的大不同，也在一定程度上體現(xiàn)了作者不甘虛度歲月的積極進(jìn)取的思想，這也是值得我們深思和的地方。感懷至此，我們?cè)跄堋懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”讀書的感受，也許會(huì)感同身受，也許會(huì)恍然大悟，就像在春夜里聽見花開的聲音。

步履匆匆之時(shí)，讓我們靜享讀書之樂，把愛恨情仇都忘卻。讀書如此，人生亦不如此乎？

人生著實(shí)是難以捉摸的，每個(gè)人都有著自己不同的生命軌跡，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會(huì)是長(zhǎng)久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書籍中去挖掘它們，在實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用它們。

繼續(xù)縱觀全書，我對(duì)《捕蛇者說》以及《滄浪亭記》印象也十分深刻。初讀《捕蛇者說》時(shí)上初三。《捕蛇者說》究竟就要表達(dá)什么，當(dāng)時(shí)并不清楚。

四年之后，我對(duì)于文章的內(nèi)容也忘得差不多了，只有“黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死。以嚙人，無御之者”的“異蛇”還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已“六十歲矣”。

這里的“六十歲”是說六十年，即唐玄宗天寶中期至唐憲宗元和初期（746—810）這段時(shí)間。在這一歷史時(shí)期，唐代局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。先后發(fā)生過“安史之亂”，對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。

為了支付所有的巨額開支，朝廷隨意增稅，設(shè)置了許多項(xiàng)目，使人民負(fù)擔(dān)過重。1970年，唐朝進(jìn)行了稅制改革，頒布了新的法律，規(guī)定國(guó)家應(yīng)根據(jù)支出的需要確定稅額，并按個(gè)人資產(chǎn)和土地的數(shù)額繳納國(guó)家稅款。

并明文規(guī)定“敢在兩稅之外加斂一文錢，以枉**”。新法看似公平，仿佛從人民群眾的實(shí)際出發(fā)，但事實(shí)卻是欺騙人民群眾的手段。人民不可能從中受益，但他們將遭受更大的痛苦。唯一真正得利益是封建國(guó)家和地主。

他們可以隨時(shí)獲得擴(kuò)大稅收的便利，也可以隨意獲得土地兼并的便利。事實(shí)如陸贄所言：“大歷中供軍，進(jìn)奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復(fù)又并存”，　加稅時(shí)還謊稱“詔敕皆謂權(quán)宜，悉令事畢停罷”，然則“息兵已久，加稅如初”。

新稅制不僅未能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，而且使農(nóng)村面貌更加惡化，農(nóng)民生活更加困難。由此可見封建的稅收并非社會(huì)主義稅收“取之于民，用之于民”，而是對(duì)民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。難怪柳宗元感嘆：

“嗚呼！熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”由此可以看出在《捕蛇者說》這篇文章中所體現(xiàn)中的是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的制度的不滿和憤懣，變成了作者對(duì)于百姓痛苦生活的同情。

另外，在《古文觀止》中，我們也可以看到有不為“五斗米”折腰而到終南山采菊東南下的陶淵明。據(jù)說他是個(gè)隱士，但事實(shí)上，我們可以看出他的仕業(yè)并不令人滿意。他的不得志，也讓他不得不選擇在終南山上孤獨(dú)終老。

陶淵明在他的文章中也展示了他的崇高形象。現(xiàn)在，我們可以有不同的看法。我們能理解我們不能吃的葡萄是酸的嗎？可是，無論是怎么樣的心理狀態(tài)，他能留下千古傳揚(yáng)的名篇?jiǎng)t是偉大的，是值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體驗(yàn)后而蘊(yùn)發(fā)的真實(shí)情感，他并無過多的幻想色彩，卻照樣美麗。

還有的是在《古文觀止》中，似乎總是有萬古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志”！立德者，集大成的就是他老人家了。于是，我們現(xiàn)在標(biāo)榜自己是禮儀之邦，三綱五常。

立言，更好理解了，就是著書，要是文化底子實(shí)在不行的話，就弄個(gè)家訓(xùn)什么的，以此來訓(xùn)誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計(jì)劃生育沒有普及的話，子子孫孫無窮盡，也可以流傳千秋了。立志，這事最不靠譜，有的人就想當(dāng)木匠，卻做了皇帝，有人就想寫詩，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說說普通人吧，要是立志當(dāng)個(gè)清潔工，估計(jì)這孩子準(zhǔn)是沒有家教，別人不說了，你的爸媽，七大姑八大姨都不會(huì)原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個(gè)科學(xué)家教授律師什么的，就是不能說自己立志做老百姓！

有能力的人，為了萬古流，也弄一些有形的東西，修個(gè)塔，建個(gè)廟，弄個(gè)兵馬俑。這樣的話，后代子孫，也包括不是子孫的人都可以看見了，并有碑文記載：某年某月某人建。

窮人的孩子會(huì)給父母找個(gè)墳?zāi)梗孕诺娜艘部梢哉覂蓚€(gè)手指先生去看風(fēng)水并把它埋了。曾經(jīng)流行一時(shí)的“xx到此一游”就是深的其精髓！刻到長(zhǎng)城上，就與長(zhǎng)城共流芳了。

現(xiàn)在人，一般不這么干了，很多的人房子都買不起，更別說建廟，修塔了，買個(gè)墓地幾萬起，想死都死不起。雖說不好辦了，但是“雁過留聲，人過留名”的老傳統(tǒng)不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數(shù)碼相機(jī)，照相機(jī)，電影，dv，保管你幾萬年以后還是活蹦亂跳的。

幾個(gè)世紀(jì)以來，《古文觀止》一直是知名度最高的圖書之一。雖然學(xué)人常以普及讀物看待《古文觀止》，但它的內(nèi)容典雅不俗，所選諸篇語言瑯瑯，佳言警句層出不窮，均為古典散文代表，盡是傳統(tǒng)文明精華。《古文觀止》誕生于17世紀(jì)末葉，三個(gè)世紀(jì)以來暢銷不衰。

它的名氣深入人心，在文選類圖書之中，普及程度至今尚無出其右者。然而，這部著名的中國(guó)古文選集并不是由官方組織或授意選編的，而是由民間兩位默默無聞的讀書人吳楚材和吳調(diào)侯編輯成的。由兩個(gè)小人物編撰的《古代漢語選集》得到了社會(huì)各界特別是基層的廣泛認(rèn)可。

雖然長(zhǎng)期以來學(xué)人大多以普及讀物看待《古文觀止》，但是它的內(nèi)容卻典雅不俗。其中絕大部分作品，既有思想性又有藝術(shù)性，為古代散文的精華，傳統(tǒng)文化的代表，并非一般普及讀物可比。而且，這些作品的語言優(yōu)美易記。課文中有許多名言，將終生難忘。

即使是學(xué)術(shù)巨人和文學(xué)大師也不能忽視或否認(rèn)這一點(diǎn)。因此，在現(xiàn)代數(shù)字化時(shí)代，這部弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的中國(guó)古代散文集仍然家喻戶曉。

古文觀止讀書筆記(篇5)

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典可以增加智慧，消除怨氣，開闊眼界，陶冶情操。祖先創(chuàng)造的燦爛國(guó)學(xué)經(jīng)典，可謂浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天，讀經(jīng)典除了要有一種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是一種讀書方法。

讀古文綜合選集無疑是一種明智的選擇。

古文選集中的佼佼者，毫無爭(zhēng)議當(dāng)屬《古文觀止》。該書是自清代以來最為流行的古代散文選本之一。自康熙三十四年（1695年）出版以來，流傳已久，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，令人驚嘆。

該書編輯吳楚材、吳調(diào)侯取書名為 “觀止”，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無以超越。《古文觀止》博采眾長(zhǎng)，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數(shù)文章思想性和藝術(shù)性兼?zhèn)洌О倌陙硪恢蹦捴巳丝冢?jīng)受了時(shí)代的考驗(yàn)，無愧于“觀止”的稱號(hào)。該書精選了《春秋》三傳、《國(guó)語》、《禮記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中許多文字精練、意蘊(yùn)深厚、富于趣理、善于刻畫的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。

這些國(guó)學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠(yuǎn)值得我們推崇和珍愛。

《古文觀止》所選文章長(zhǎng)短適宜，每篇文章都有簡(jiǎn)要評(píng)注，便于初學(xué)者熟讀記誦、反復(fù)揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢(shì)等，找到學(xué)習(xí)寫作的門徑。該書在選編時(shí)敢于創(chuàng)新，打破自古以來古文選本依據(jù)明昭明太子蕭統(tǒng)《文選》體例的思路，克服以條目為主線，分類繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。

正因?yàn)槿绱耍M管后人編選了不計(jì)其數(shù)的各種風(fēng)格的古文選本，但無一能出其右者。

《古文觀止》編輯吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人才器過人，潛心力學(xué)，古文造詣很深。有人稱贊他們“下筆數(shù)千言無懈漫”。該書取名《古文觀止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿滿的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度。

“觀止”的牛皮吹了300多年不破，可以說是一個(gè)奇跡。但是，編者處在封建時(shí)代的種種局限，難免出現(xiàn)少數(shù)權(quán)衡欠要，選擇不當(dāng)之處。編者對(duì)于先秦諸子散文一概不收，甚至《論語》、《孟子》也予封殺，難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。

這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見所致。同時(shí)，由于清代考古學(xué)的不發(fā)達(dá)和印刷運(yùn)輸?shù)木窒扌裕糯⑽牡木幾牒瓦x編難度很大。編者干脆知難而退，對(duì)先秦諸子文章視而不見，這一點(diǎn)也可以理解。

由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好，《古文觀止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國(guó)亂政，他們的文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書》為投敵變節(jié)者辯解，托名蘇詢所作《辯奸論》對(duì)改革創(chuàng)新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真?zhèn)尾环郑欠遣幻鳎褪敲黠@的失誤了。

好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。

編輯有經(jīng)濟(jì)眼光。為了提高銷量，滿足科舉策略的需要，他選擇了一些八股味濃郁的文章。該書自出版以來，雖未達(dá)到洛陽紙業(yè)的暢銷效果，但滿足了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求，賺了不少錢。總的來說，吳的叔侄編纂書籍的主要?jiǎng)恿κ莻€(gè)人愛好，沒想到編纂書籍會(huì)帶來巨大的財(cái)力。

用現(xiàn)代眼光看，他們干的是一番功在千秋的公益事業(yè)。在沒有電腦、打印機(jī)等現(xiàn)代化辦公設(shè)備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當(dāng)時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣一輯宏篇巨制沒有雄厚財(cái)力支撐是難以如愿的。

況且當(dāng)時(shí)并沒有著作權(quán)一說，編者完全是倒貼編輯、印刷費(fèi)，不拿一分錢稿費(fèi)干起來的。類似的編撰一般由皇家主持，他們也沒向政府跑補(bǔ)貼。用流行的話說，哥圖的不是錢，是名氣。

憑信仰、愛好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名，也算是對(duì)編者的一種肯定。

當(dāng)前，我們正在開展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在這種情況下，繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，治愈當(dāng)前浮躁、唯利是圖的世界風(fēng)尚，無疑是一劑良藥。讀《古文觀止》，更是一劑清涼之藥。）

古文觀止讀書筆記(篇6)

魯迅先生曾說過：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是讀的眼光”。《古文觀止》便是一部?jī)?yōu)秀的書本。

《古文觀止》的編選目的是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，即給青少年的我們提供一個(gè)學(xué)習(xí)文言散文的入門讀物。孫洙在《唐詩三百首》的序言中說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。

“我們?nèi)绻x了《古文觀止》中的此文章，一定會(huì)受益非淺。《古文觀止》的選文是比較全面而又有重點(diǎn)的。從春秋時(shí)期到明末，都有作品入選，而且大多都是非常漂亮的文章。

這本書不僅重視文章的思想內(nèi)容，而且重視文章的寫作技巧和語言訓(xùn)練。它將推理、敘述、抒情、山水熔為一體，匯集了許多名篇。

《古文觀止》吸取了前代選家之成果，其作品大都是比較優(yōu)秀的，全書表現(xiàn)出兩個(gè)方面的特色，這部書對(duì)一部作品與一位作家選擇了可以代表其思想和藝術(shù)風(fēng)格的篇章。它宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)具有時(shí)代進(jìn)步意義的民主思想，反對(duì)重神輕民，反對(duì)當(dāng)時(shí)一些當(dāng)政者的淫穢、殘暴和無謂。在這部書，它擇取的有唐宋八大家之散文，是具有獨(dú)特物思想與藝術(shù)風(fēng)格的，其中，韓文氣勢(shì)磅礴，曲折自如，善于發(fā)不平之嗚，又善于在論說中插入對(duì)人情世態(tài)的典型刻畫;柳文能突破儒家的某些思想的禁區(qū)，充滿了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，和對(duì)人民的同情，他的山水游記在寫景中寄托著憂憤，意境幽深，語言精粹。

歐文善于跌宕唱嘆，一往情深，風(fēng)神疏淡自然，語言流暢清新：三蘇父子都善于縱橫議論，特別是蘇東坡的散文，思想活躍，立論新奇，境界開曠，前人有“韓潮蘇海”的贊譽(yù)，語言也很清麗，像行云流水，流轉(zhuǎn)自如，往往在散文中創(chuàng)造出詩意盎然的新界;曾恐之散文，立論平實(shí)，筆力沉著，論述如層層剝筍，在明清兩代影響極大;王安石散文則以見解深刻著稱，表現(xiàn)出了一個(gè)杰出政治家眼光。在從《古文觀止》收集的《左傳》文章中，描寫出了戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)面和記敘外交政治家辭會(huì)，都是婉轉(zhuǎn)曲折的文章。

則第二特色就是對(duì)同一作品的不同體裁或不同作品的同一體裁從不同角度著眼在其書中，選文大多不是應(yīng)酬之作，而是各具特色，情義并茂的作品。如李斯的《諫逐客書》，路溫舒的《戒兄子嚴(yán)敦書》等。

此書影響廣泛。魯迅說：“評(píng)選本子，影響于后來文章力量是不小的”。正是這書的作用。