古人說“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”我們在生活中可以多多去讀一些經(jīng)典書籍作品，我們觀看了作品，相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗，為了記錄文章中自己喜歡的句子以及閱讀文章的感受，一篇讀書筆記是很有必要的，你現(xiàn)在正在想寫一篇讀書筆記嗎？下面是小編為大家精心推薦的“值得分享：月亮與六便士讀書筆記范文匯集”，歡迎閱讀，希望小編的分享可以為您帶來幫助。

月亮與六便士讀書筆記(篇一)

原來聽說，故事的主旨是講述主人公斯特里克蘭（原型高更），離開妻子，去追求藝術(shù)夢想的故事。實際讀完，這是一個男人，從非常世俗走向非常自我中心的故事——這不是一個道德評價，他對世俗價值體系拋棄后，開始了對自我價值的認同和堅守，從此以后，在他的體系內(nèi)對的事情，在別人的體系看可能就荒謬絕倫。

主人公突然離開固有家庭，妻子、兒女，然后去法國學(xué)畫畫，生活潦倒但意志堅定。這一段，作者借用第一人稱的口吻說自己也無法理解。對我這個讀者來說，這是一個可以接受的“超越”故事

然后，他就病了。好在，斯特洛夫——一個欣賞主人公的人——對快病死的主人公伸出援手，無微不至照顧。但主人公勾引了（不管主觀客觀）斯特洛夫的妻子，且他們的愛并不是互相的——主人公坦誠，就是欲望。

后來，這個女人自殺了，主人公也沒什么好臉，因為他本來就不喜歡這個女人，甚至認為“愛他”的幌子不過是一種枷鎖

我在這里放棄了對主人公的同情，我只能說毛姆給了一個很好的人性描述，卻并不把此當(dāng)做什么值得追捧的事情——六便士雖俗，但月亮也有點讓人膽寒

最后的高更得了病死在了大溪地，臨死前創(chuàng)作了非常有名的《我們從哪里來》的巨幅作品。在藝術(shù)上獲得了極高的成就，畫作的價值也隨之攀升。晚年的他，也有了另一個“制得住”他的女人服侍他，過的不好也不壞。小說在講述者回到主人公前妻處講述故事時結(jié)束

斯特里克蘭是個怪人，極端但有成就，所以值得一寫。這其中的變化的因果關(guān)系毛姆也說搞不清，折射出來的世俗社會的人情世故倒是很細膩。對于這樣子拋棄世俗追求想法的人，我相信作者的評價是辯證的——這樣的人物是立體的，他們愿意自己承擔(dān)自己的選擇帶來的痛苦是可以被接受的，但如果惹得別人遭受苦果，這就真的很難評價了。因為藝術(shù)價值的崇高而破壞了別人的家庭，致人死亡，這種事情著實發(fā)生在誰身上都是悲劇。

我聽說一些受著世俗生活帶來的精神糾結(jié)的朋友羨慕這樣的人，我的看法是，精神解脫的方式有很多種，極度自我為中心并不是唯一的辦法，千萬別因為這本書出名就跟著學(xué)

月亮與六便士讀書筆記(篇二)

滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮。六便士代表現(xiàn)實生活，月亮代表高高在上的理想。文章說的是主人公查爾斯·斯朱蘭（看的時候一直想念朱斯蘭來著）四十來歲拋棄妻子放棄安穩(wěn)富足的生活到處流浪追求當(dāng)畫家的理想的故事。

開頭挺無趣的，四十來歲的斯朱蘭長得很安全老實八交存在感很低，斯朱蘭太太是交際花。直到斯朱蘭丟下一封信就拋棄妻子去追求理想要去畫畫時，一切藝術(shù)家該有的傲嬌都開始表現(xiàn)了。狂傲，目中無人，忘恩負義，搶朋友之妻，毫不掩飾自己的內(nèi)心的渴望。即使落魄即使食不果腹也要追求自己的理想，藝術(shù)家在成為藝術(shù)家之前大抵都是這樣，孤獨，不被人理解，不被人看重。最后大溪地那個近似原始的社會接納和成就了斯朱蘭，即使他的結(jié)局慘不忍睹，但是他死后，他的畫成了傳世珍寶，讓當(dāng)初那些看不起他覺得他的畫很爛甚至送也不要的人追悔莫及。

我們往往循規(guī)蹈矩，按照世俗規(guī)定的模式去生活，到了一定年紀(jì)就該做什么，想要追求什么夢想最好從小就開始培養(yǎng)，三四十歲就要追求安穩(wěn)了別瞎折騰你輸不起。。。其實只要有夢想，什么時候開始都不遲。引用一句文中斯朱蘭的原話共勉：“我說了我非畫不可，由不了自己，落水的人不管泳技好壞都要游，不游出來就會淹死。”

月亮與六便士讀書筆記(篇三)

故事中的主人公斯朱蘭確實讓人又愛又恨。他在中年拋妻棄子，說走就走，對家人沒有一絲留念，我們會說他冷漠自私，沒有家庭責(zé)任感。

但他的出走是為了追求自己的理想，我們又會為他的勇氣贊揚，一個人選擇離開自己生活了半輩子的地方而去追夢，不管別人的流言蜚語，勇氣可嘉，精神可敬。

他在朋友家生活時卻和女主人陷入戀情，女主人死后他沒有一點遺憾心痛之情，只覺得是女主人自己的錯。我們會覺得他無情，蠻不講理。

他在巴黎漂泊期間遭受的種種苦難，只為追夢，可在巨作完成后又讓人一把火燒了。他是個古怪的天才。

毛姆筆下的這個主人公，一人兼具了多種性格，為了藝術(shù)而放棄家庭，古怪，冷漠自私，冷淡，殘酷粗野，卻又執(zhí)著追夢，有時讓人敬佩，有時讓人同情可憐，有時讓人恨的咬牙切齒。

而德克這個人物形象，卻是個善良懦弱，溫良慷慨，很講義氣，很欣賞別人的才華，畫作平庸，審美力非凡的人。

布藍琪卻是個外表平靜，臉上看不出任何表情，令人難以捉摸的烈性子，她精心料理家庭，她還渴望冒險。

毛姆人物塑造相當(dāng)成功，看完你不知道該如何評價其中的人物。這其中沒有一個人是特別讓讀者敬佩的，也沒有一個人是特別讓讀者痛恨的。每個人物形象都有自己的優(yōu)點和缺點，我想，這正是小說的偉大之處，也更接近現(xiàn)實，比起一些作者單純塑造身上全是優(yōu)點或全是缺點的人物形象更飽滿和立體。

書中雖主要講斯朱蘭為追求藝術(shù)放棄現(xiàn)實的故事，但其中還穿插了德克和一名醫(yī)生的故事。

德克在小說中最后帶著巨大的悲痛回到了故鄉(xiāng)，他如果不追畫家的夢，也許會和父親一樣，成為一名木匠，然后娶了隔壁馬鞍匠的女兒，在自己的故鄉(xiāng)安穩(wěn)地生活著。就不會遇到布藍琪，不會看到自己最愛的女人和自己最欣賞的畫家背叛了自己。他離開了傷心之地，也許經(jīng)歷過大風(fēng)大浪后的平靜才是他最終的選擇和歸宿。

書中一名叫亞拉伯罕的醫(yī)生，是個外科手術(shù)方面的天才，他放棄了可以名利雙收的職業(yè)道路，而選擇了自己衷情的一個美麗的城市，他在那里扎根生活，職務(wù)雖然很低，生活很拮據(jù)，但他的內(nèi)心安寧，富足，快樂。

選擇月亮，還是選擇六便士？

這取決于你對人生意義的看法，對社會和個人的要求。

這句話不是我說的，是毛姆說的。

月亮與六便士讀書筆記(篇四)

這是一本不知道該留下什么評論的書！

于我而言，最開始的斯朱蘭，壓抑著自己內(nèi)心的欲望，過著和世俗之人沒什么區(qū)別的生活。但突然有一天，他不再希望，自己成為六便士的奴隸，他內(nèi)心的野蠻，一下子釋放出來，離開世俗，去追尋月亮！

最后的斯朱蘭，在追尋月亮的這條道路上，他也許一直在冷嘲熱諷他自己，同時也赤裸裸地傷害著別人。但是沒有辦法，為了追尋夢想，就是要付出，為藝術(shù)獻身。他也最終實現(xiàn)了自己的夢想，為藝術(shù)奉獻一生，留下了世人瞻仰的藝術(shù)佳作。

我總想著，我該對斯朱蘭持積極評價多一些還是消極評價多一些？

作為個人，我是討厭且看不起他的，一次次地傷害，都是他撇掉責(zé)任的一種表現(xiàn)。不管是對把他當(dāng)成珍寶的朋友，還是一任妻子，一任情人，他總是在享受情欲之后逃脫，打著追求夢想的幌子，去過著自私的生活。

上升到思想層次，我又是欽佩他的，至少在中年，他還能放下一切，去追尋心中的月亮。他可以脫離復(fù)雜紛繁的人情世故，可以拋下不值錢的物欲，活出真正的自己。

上帝的磨子轉(zhuǎn)的很慢，但磨的很細。有的人，游必有方，有的人，不忘初心。月亮不比六便士好，自己選擇的生活，才能活出想要的模樣！

月亮與六便士讀書筆記(篇五)

夢想從來就不是一個狹隘的概念，同樣好書也不是。但是如果我們能從書中獲取積極的力量，那這又何嘗不為一本好書呢?

正是讀完了《月亮與六便士》，才真正意識到了“正值年少輕狂，何必辜負時光”這句話真正的含義。查爾斯是一個經(jīng)紀(jì)人，可他卻義無反顧地在這那個本可以安安穩(wěn)穩(wěn)過一輩子的時候選擇去追逐自己的夢想。讀到此處，在我心中似乎有什么埋藏已久的東西鮮活了起來。我知道，那是我的夢想。對，我想成為一個作家。追夢從不是一個固定的名詞，而是個鮮活的動詞。無拘無束，像極了夏天的風(fēng)。可是沒有多少人在自己的青春有哪怕那么一點可以被稱作熱血的東西，沒有哪怕那么一點追夢的勇氣。我之前也是如此，一直渴望當(dāng)個作家：不需要太多華麗累贅的東西，只想安靜地在每一個日子里，留下屬于自己的文字，與他人分享。可能生性膽小吧，一直不敢去追這個夢，便只能讓它成為那一股不朽的風(fēng)在我心中飄蕩。現(xiàn)在，也許沒有人能夠理解我合上書那一刻對追求夢想的熱烈，但就是如此。我被書中感動，甚至震撼了。查爾斯在40多歲的時候可以選擇重生，那追夢對我來說又有何不可?如果你想重新開始，其實每一個微光乍起的早晨，都可以繼續(xù)選擇。即使在黑暗中行走，也應(yīng)該心中有光才對。開始嘗試在課余的時間練筆嘗試寫些屬于自己的小說，改寫一點自己喜歡的書。寫過一篇小說，歷時長達一年。雖仍未完結(jié)，但至少證明了自己做一件事堅持不會放棄。追著夢的人總是快樂的，每一步都行走在熱愛中。

寫作甚至于在某種程度上改變了我的性格吧，曾經(jīng)特別安靜，喜歡一個人獨來獨往，也從不主動開口，只喜歡自顧自地低著頭，還時不時喃喃自語。直到開始寫作，將情感注入筆尖后，似乎發(fā)現(xiàn)將情感大方的表達出來也并不是一件難事。于是便學(xué)會了演講，表演，學(xué)會了在大家面前大大方方地展示自己。過去的作文一塌糊涂，空白得只能用無數(shù)空虛的成語來填補。但是如今我開始嘗試著用文字表達我的情感與感受，表達我對這個世界的看法，作文也變得越來越來好。所以啊，你看，一本書，一個夢想的力量有多強大。

也正如開頭所說的那樣，夢想的定義從不是狹隘的，每個人的內(nèi)心都會有夢想，如星辰歌唱。一本真正好書更應(yīng)該用自己包容萬物的豐富去點亮每個人的那片星空，讓追夢的人擁有自己的力量。

夢想這個詞太純潔無暇了，像我們的前途。有時候晚上寫題寫累，看見窗外的星星，它便讓我感覺到萬事皆有可能。夢可以是妄想，想可以是空想，但夢想?yún)s是希望。

喜歡書中的查爾斯，因為他活成了所有人羨慕的樣子。有多少人，把夢想賣了，換成了柴米油鹽。追夢的人總是閃著光的，不是嗎?而如此，《月亮與六便士》太美了，同時也美得有內(nèi)涵。六便士是人們在日常的生活中的必需品，那個為了維持生計必須追逐的名利;而月亮則是我們心中的夢想，那么閃耀，卻又觸不可及。但是我們需要抬頭，努力去追尋月亮，因為即便掉落，也是掉進浩瀚星河。你我皆平凡，卻因勇敢追夢而偉大。

頓悟了。開始追夢了。印象尤其深刻的是那一次投稿。那是開始寫小說不久的某一個午后，朋友忽然將某雜志的通知放在我桌上，笑著問我：“要不要去試一試呀?”就是這張通知，讓我寢食難安了很久。我知道，自己還差得遠，可內(nèi)心深處又渴望著一個機會去嘗試。最后騷斷青絲還是做了一個讓我自己都驚訝的決定：我決定去嘗試，無論結(jié)果如何，我想要一個鍛煉的機會。這段時間是人生中最難忘的時光了吧，看著題目逐字推敲，慢慢地想慢慢地寫，修改一遍又一遍，不斷征求同學(xué)老師和朋友的意見。也有過黑暗的時間，擔(dān)心憋得滿滿的，想起可能得不到機會就會掉眼淚。但是最后想想，每一個夢想都是不斷超越和挑戰(zhàn)的過程，只要付出過，我便無悔自己。最后懷著釋然的心情在文章發(fā)給了那家雜志。意料之中的，稿子沒有被錄用。那家報刊的名字是什么，寫的是什么文章，這些早已淡忘了。但追逐夢想，鍛煉自己的這個過程卻刻骨銘心。心情并沒有多大的起伏，嘗試過了，無悔就好。

有了好書才會讓人有夢想，書的意義也許早已不再是那個簡單的“認識世界”了，它是來照亮世界的。不止《月亮與六便士》，所有的好書都能讓人獲取積極的情感。像《哈利波特》中的韋斯萊兄弟愿意拋棄魔法部的高薪工作去開笑話商店;《光與辰星一意孤行》中的陳星星慢慢寫屬于自己的小說，不顧他人的排擠嘲笑：《如果你也期待那煙火》中棠琳淼拋棄去天空之城寧靜生活的機會也要在小村子里救死扶傷。希望自己在某種意義上也像陳星星。大膽地追夢，真的很快樂。很多時候其實不需要太偉大的事情去改變一個人，一本書也許就足夠了吧。一定要為自己憧憬的那些事物努力一下，哪怕這力量微不足道，哪怕歲月迢迢。可能只是一行文字，甚至可能只是一句詩。但是那可以讓每一個人想起自己的歸途，找到篤定于世的力量。只需要一本好書，一個夢想就會被悄悄埋入柔軟的心臟，然后生根發(fā)芽，形成那個堅不可摧，一直為其努力奮斗拼搏的夢想。書可以幫人獲取知識，也同樣也可以幫我們追夢。為什么有時看完書之后會蕩氣回腸，也許就是找到了那份共鳴吧。好書也正是帶來了這樣一份共鳴，我們需要一個開始，我們需要火光去點亮我們心中那個最初的起點。而且啊，就算星星碎掉了，溢出來的光也很好看。星辰和大海都需要門票，詩和遠方的路費都很貴。好書會告訴我們，來人間一次，努力成為最好的自己。一本真正好書的力量可以成就一個人，可以塑造一個人，可以讓人去追尋那個最初的美好。當(dāng)風(fēng)景略過臉龐，當(dāng)時間走過情長，每個人心中剩下的永遠只有好書帶來的那一份感動。

小的時候只看到有趣的故事情節(jié)，長大后卻發(fā)現(xiàn)我們慢慢弄明白的道理其實早早就被作者嵌入在故事里面，不僅感嘆“大道至簡”。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在光亮中可以看見這些經(jīng)典的書，夜晩夢見里面的故事，白天的時候也必然會想起和流連。

我想，這就是一本好書吧。

能夠讓我們從中獲取積極的力量來按時長大，然后頭也不回的向著光亮走下去。

月亮與六便士讀書筆記(篇六)

在愛情的事上，如果你考慮起自尊心來，那只能有一個原因：實際上你還是最愛自己。

要是一個女人愛上了你，除非連你的靈魂也叫她占有了，否則他是不會感到滿足的。

只有詩人同圣徒才能堅信，在瀝青路面上辛勤澆水會培植出百合花來。

我那時還不了解人生多么矛盾，我不知道診治中含有多少做作，高尚中蘊藏著多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德。

一個人要是跌進水里，他游泳得好不好是無關(guān)緊要的，反正他得掙扎出去，不然就得淹死。

我覺得你很像一個終生跋涉的香客，不停地尋找一座很可能根本不存在的神廟。

我覺得，大多數(shù)人都這樣度過平庸的一生好像欠缺點什么。我承認這種生活的社會價值，我也看到了它井然有序的幸福，但是我的血液里卻有一種強烈的愿望，渴望一種更狂妄不羈的旅途，我的心渴望一種更加保險的生活。

追逐夢想就是追逐自己的厄運，在滿地都是六便士的街上，她抬起頭看到了月光。

dsbj1.com擴展閱讀

值得分享：城南舊事的讀書筆記簡單六篇

古語言：娶妻無媒毋須恨，書中自有顏如玉。讀書有助于我們成長，而讀經(jīng)典書籍作品對我們的成長道路上就有很大的幫助。閱讀時，我們一般都能或多或少的有一些收獲。這時候，我們就需要為自己感受到的想法寫一篇讀書筆記，讀書筆記，需要重點寫哪些方面呢？小編為大家整理了“值得分享：城南舊事的讀書筆記簡單六篇”，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

城南舊事的讀書筆記(篇一)

我看《城南舊事》余光中說過一句話：“上海是張愛玲的，北京是林海音的。”在這句話中，我們可以看出余光中對兩位作家的贊賞。但比起張愛玲的孤傲，我更喜歡林海音那熱愛生活，真情流露的溫情小說。《城南舊事》一書既是她童年生活的寫照，更是當(dāng)年北京平民生活的寫真，也是她最具影響力的作品。

《城南舊事》整本書分為六章，描述的是發(fā)生在上世紀(jì)二十年代北平城南的“我”身邊的故事，客居京城的英子從混沌孩童到明理少年的成長經(jīng)歷中接觸的人和事、體驗的喜和悲、感受的善和惡，在作者娓娓道來的敘述中，一個機靈、外向、善良、勇敢的形象躍然紙上。

我?guī)缀跏鞘植会尵淼乜赐炅恕冻悄吓f事》，當(dāng)我合上它時，書中一個個形象鮮明、性格迥異的人物浮現(xiàn)在我眼前：富有冒險精神的英子、可憐的“瘋子”秀貞、沖破封建桎梏的蘭姨娘、真誠善良的宋媽、美麗時髦的韓老師、因生活所困淪為竊賊的“他”……，我為作者刻畫人物的細膩而折服，更從書中讀到了人世間的真善美與假惡丑。

真——為真愛付出真情卻遭遇拋棄和失子之痛的秀貞思念成疾，成為大家都嫌棄的“瘋子”，她卻始終思念著他們，并為此身心交瘁。終于天可憐見，在“我”的幫助下，找到了失散多年的小桂子，又毅然地帶著她走上了尋夫之路。

善——“宋媽心疼著什么似的，立刻摟抱起弟弟，把頭靠著弟弟滾燙的爛花臉兒說：‘不走!我不會走!我還是要俺們弟弟，不要小栓子，不要小丫頭子!’跟著，她的眼圈可紅了，弟弟在他的拍哄中漸漸睡著了。”迫于生計而離家棄子為“我”家做保姆的宋媽，兢兢業(yè)業(yè)地照顧著“我們”的成長，在她善良的背后一定還飽含著辛酸的痛苦。

美——“她冬天穿著一件藕荷色的旗袍，周身鑲了白兔皮的邊，在大禮堂里教我們跳舞，拉圈兒的時候，她剛好拉著我的手。她的手又熱又軟，我是多么喜歡她，她喜歡我嗎?”、 “美麗的韓老師正在操場上學(xué)騎車，那是一種時髦的事情啊!”、“她騎在車上像仙女一樣，我在路上見了她，一定向她招手說：‘韓老師早!’”這是英子心目中的美好的化身——韓老師的形象，雖然書中沒有更多的描述，美麗的韓老師一樣善良。

與之相對應(yīng)，就像一位哲人所說的那樣：“生活中并非只有鮮花”，書中也展現(xiàn)了人世間的另一面。

假——思康三叔，這是一個書中沒有出現(xiàn)的人物，他停留在秀貞的回憶里，那么的美好而又刻骨銘心。或許有無數(shù)的理由來解釋他的杳無音訊，但他帶給秀貞的傷感和痛苦是無法抹去的，無論如何他都是一個不負責(zé)任的人。我在想：攜子尋夫的秀貞在滾滾紅塵和茫茫人海中會得到些什么呢?

惡——“唱完了我就捧著個小筐籮跟人要錢，一要錢人都溜了，回來我爸爸就揍我!他說，給錢的都是你爺爺，你得擺個笑臉兒，瞧你這份兒喪!說著他就拿棍子掄我。”、 “我再順著她的肩膀向下看，手腕上有一條青色的傷痕……。我是蹲著的，伸出手正好摸到她的腿上，那一條條腫起的傷痕。”妞兒(小桂子)眼中的爸爸只是把她當(dāng)作一棵搖錢樹，從不關(guān)心她，愛護她，連最基本的快樂都不能帶給她，這難道不是一種“惡”么?

丑——黃板牙，是宋媽的丈夫，一個游手好閑的人，以至于把自己的親生骨肉都拋棄了。作者在書中這樣描繪他：他有一張大長臉，黃板牙兒，怎么這么難看!、“驢子吃上干草了，鼻子一抽一抽的，大黃牙齒露著。怪不得，奶媽的丈夫像誰來著，原來是它!”外貌的比喻襯托了他那丑陋的勾*，這也毫不掩飾地表達了作者對他行為舉止的鄙夷。

《城南舊事》入選二十世紀(jì)中文小說一百強，被評為五十年來最讓人溫暖的感動小說，也是語文新課標(biāo)的必讀書目，它感動了一代又一代的人們，也使我受益非淺。“一本好書就是一個好朋友”，我戀戀不舍地把它輕輕放在書架上，我知道，有時間我還會去打開它的。

城南舊事的讀書筆記(篇二)

童年的美好如何形容？是一串輕快的音符，是一朵芬芳的花朵，是一幅美麗的圖畫，還是一滴清澈的露水？我更愿意把童年比作一支神奇的畫筆，它勾畫出人生的美好回憶。轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)是一名六年級的小學(xué)生了，站在人生的十字路口，回望身后的腳步，常常感到戀戀不舍。在這次暑假期間，我讀了《城南舊事》這本書，深刻體會到了小英子童年生活的點點滴滴，她對自己童年的美好回憶和無限懷念都使我受益匪淺。

《城南舊事》是一部自傳體小說，它以純樸、天真的筆調(diào)，描繪了20世紀(jì)20年代，主人公小英子在北京城南經(jīng)歷的童年往事，它向我們展示了一個孩子眼中的老北京。小英子善良勇敢，樂于助人的品質(zhì)使我覺得自愧不如；宋媽的淳樸無邪令我深深地感動；蘭姨娘和德先叔的勇于反抗也令我敬佩。書中的每一個故事都是圍繞著小英子的無限懷念之情而展開，作者將大人們的喜怒哀樂、悲歡離合，小英子眼中北京城南的風(fēng)光自然地融入字里行間，值得我們?nèi)ゼ毤毜亻喿x、體會。

這本書中最令我感動的故事是《我們?nèi)タ春！罚@個故事主要講了小英子跟一個躲在草叢里的小偷成為了朋友后，約定一起去看海，小英子分不清海和天，也分不清好人和壞人，她只知道小偷為了供弟弟上學(xué)才去偷竊，不算壞人。她用單純、無邪的眼光看待每一件事情，在她眼中，沒有邪惡存在，而現(xiàn)實的世界卻善惡難辨，有許多人像書中的小偷一樣，是多面的，我們要用心觀察他們的全貌，不能只看到他們的表面而忽略了內(nèi)心世界。

書中每個故事的主人公最后都與小英子離別，有的甚至是永別，與他們相處的每一個瞬間，小英子都只能用文字，用回憶來重現(xiàn)。無法重來的童年，無法倒流的時光，無法改變的歲月。纏繞往復(fù)的悲劇輪回解釋了黑暗的社會與美好祝愿之間的強烈反差。但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”遇事難遂人意，人生終難完美。一生中的缺憾會有很多，小英子的童年也許有天真，也有疑惑，都是她生命中不可取代的一段時光。時光總是匆匆地離去，而朋友之間也會有分離的那一天，因此，我們要珍惜同學(xué)之間的情誼，珍惜童年的時光。我們不能虛度光陰，要把美好的童年永遠留在我們的記憶之中。

對于每個人來說，伴隨童年成長的事物各不相同。在《城南舊事》的結(jié)尾，英子告別童年歲月，成長為堅強，獨立的少年，邁步走向新的生活，成長的過程中，每個人都有屬于自己的《城南舊事》，每個人都有快樂時光。而對于我來說，鄉(xiāng)間的田野以及東陽草，是我永遠都不能忘卻的記憶。如今，我的童年已經(jīng)匆匆地離去了，城市的高樓，替代了綠色的田野，可是它們將永久地駐扎在我內(nèi)心的深處，隨我一起長大成人。

城南舊事的讀書筆記(篇三)

《城南舊事》這部電影帶給我最大的感觸就是，成長就是一個不斷失去的過程。

從一開始，英子有很多人陪伴過她的童年，或者說有很多人在他的童年里留下過腳印：宋媽、小桂子妞兒、秀貞、蘭姨娘、徳先叔、“我們看海去”的男人，最后是父親。他們都在英子的童年記憶中留下印象。他們的離去讓英子感到過疑惑、不舍，但是，正是這些失去，才讓英子有了更多的美好；讓英子更充實，更成熟，在失去中成長。

從擁有到失去，這也許就是成長的過程吧。

每個人都是這樣成長的，包括我。想想，小學(xué)的生活漸漸遠去了，膩膩歪歪的伙伴，也各奔東西了吧。再早些，幼兒園時生活的縣城，幾乎都沒有什么印象了。隱隱約約記得有座小平房，還帶個小院兒，院里有棵小石榴樹，石榴樹下種過絲瓜……

如今那平房恐怕是已經(jīng)拆了吧……

但失去了的，又何止是絲瓜呢？

好像所有的一切，都會在某一天消失，消失的無影無蹤，哪怕一點蹤跡，一點點，你也會找不到。但是其中的內(nèi)涵，伴隨著我們成長，在成長中留下磨滅不了的痕跡。人生可貴，成長伴隨著人生，就這樣，我們從成長中學(xué)會了珍惜。

珍惜吧，如林海音說的一樣，讓實際的童年過去，心靈的童年永存下來。

城南舊事的讀書筆記(篇四)

《城南舊事》是一部自傳體小說，作者林海音在書中講述了她童年在北京城南的生活，以一個小孩童稚的眼光去看待那些人、那些事，從另一個純真的角度分析了世俗和成人的人情世故。那悠悠的懷舊筆調(diào)使得每一個故事都讓我思緒萬千。

我一直在想，為什么英子可以和每個人都成為朋友？為什么不論是被所有人視為瘋子的秀貞，還是被養(yǎng)父母打罵的妞兒，又或是為供弟弟上學(xué)而偷東西的小偷都愿意把心事將給英子聽？我百思不得其解，有時能模模糊糊地想清楚，卻又無法用語言表達出來。于是，我在網(wǎng)上搜索了一下，有這樣一句話解答了我的疑問：“主人公英子的世界時單純的，充滿疑問的，她從不在自己世界里上鎖，總是任由人們進進出出。”“不在自己的世界里上鎖”，這或許就是一條與人相處的秘訣吧！敞開心扉，真誠地接納別人，走進他們的世界，站在他們的角度思考某件事，最終將會獲得他人的信任。

英子以她兒童的思想和眼光來看待世間的善惡、冷暖，于是有很多事情她不能理解。她不明白為什么人們都說秀貞是瘋子，都不敢和她來往。在英子看來，秀貞只是個一心尋找被丟棄的女兒的偉大母親，不但不是瘋子，而且值得憐惜。她分不出那個躲在樹林里的人到底是好人還是壞人。她覺得那個人一心供弟弟上學(xué)，應(yīng)該是個好人；但他又是個小偷，從偷東西這一點上講，他又應(yīng)該是個壞人。于是，英子迷茫了，他不能分辨那個人是好是壞。英子的看法是錯的嗎？我覺得不然，是成人用他們的想法綁定了某些東西，他們只看到了表面，然后就根據(jù)心中的那些“定理”給事物下了定義。而英子看到了別人不曾觸碰的事物的內(nèi)在本質(zhì)，所以她得出了和別人不同的答案。

其實，《城南舊事》里面的人物都很善良，不論是惠安館的秀貞、努力供弟弟上學(xué)的小偷；還是命運悲慘的妞兒、忠誠可憐的宋媽；或是蘭姨娘，堅強、令人尊敬的爸爸，他們都是好人。但遺憾的是，他們都因為各種各樣的原因而離開了英子。林海音也曾說：“每一段故事的結(jié)尾，里面的主角都是離我而去，一直到最后的一篇《爸爸的花兒落了》，親愛的爸爸也去了。”這些人物的離去，讓英子傷心和惋惜，但他們都給英子的童年留下了深刻的記憶，也讓英子變得越來越成熟，越來越堅強。

在一周內(nèi)，我把《城南舊事》這本書讀了兩遍，盡管這樣，我仍然感覺到這本書中還有更深層次的東西等待我去挖掘。英子雖是個懵懂好奇的旁觀者，觀看著成人世界的悲歡離合，但正因為她的旁觀者身份，因為她天真的眼光，使得一些事情變得引人思考。這本書中透露出的某些意味深遠的東西，我會在日后慢慢回想、細細品味。

城南舊事的讀書筆記(篇五)

抽噎、欺辱、叮囑、懶惰、卑賤、輝煌、模糊、靠攏、塵埃、念叨、拾掇、深閉、寒磣、廊檐、輕飄飄、清幽幽、描紅模字、明媒正娶、模模糊糊、綿綿軟軟、棱棱角角、神色不安、比手畫腳、一片迷亂、毫無目的、自言自語、噴云吐霧、笨嘴拙舌、嘰嘰喳喳、抽抽搭搭、回心轉(zhuǎn)意、糊里糊涂、綿綿軟軟、擦來擦去

1.我默默地想,慢慢地寫。看見冬陽下的駱駝隊走過來,聽見緩慢悅耳的鈴聲,童年重臨于我的心頭。

2.爸爸的花兒落了，我也不再是小孩子。可是我怎能忘記童年在北平的那段生活，那里有我一生最純凈最寶貴的回憶啊!

3.驢大概是餓了，它在地上臥著，忽然仰起脖子一聲高叫，多么難聽!黃板牙兒過去打開了一袋子干草，他看見吃的，一翻滾，站起來，小蹄子把爸爸重在花池子邊的玉花給踩到了兩三棵。驢子吃上甘草子，鼻子一抽一抽的，大黃牙齒露著。

4.太陽從大玻璃窗透進來，照到大白紙糊的墻上，照到三屜桌上，照到我的小床上來了.

5.她的臉白得發(fā)青，鼻子尖有點紅，大概是冷風(fēng)吹凍的，尖尖的下巴，兩片薄嘴唇緊緊地閉著。忽然她的嘴唇動了，眼睛也眨了兩下，帶著笑，好像要說話，弄著辮梢的手也向我伸出來，招我過去呢。

6.太陽從大玻璃窗透進來,照到大白紙糊的墻上,照到三屜桌上,照到我的小床上來了。我醒了,還躺在床上,看那道太陽光里飛舞著的許多小小的,小小的塵埃。宋媽過來撣窗臺,撣桌子,隨著雞毛撣子的舞動,那道陽光里的塵埃加多了,飛舞得更熱鬧了,我趕忙拉起被來蒙住臉,是怕塵埃把我嗆得咳嗽。

7.她把紅花朵搗爛了,要我伸出手來,又從頭上拿下一根卡子,挑起那爛玩意兒,堆在我的指甲上,一個個堆了后,叫我張著手不要碰掉,她說等它們干了,我的手指甲就變紅了,像她的一樣,她伸出手來給我。

8.晨曦初照,而山像含羞的少女,若隱若現(xiàn),日落西山,余光橫照。

9.太陽照在他的臉上,常常是蒼白的顏色,今天透著亮光了。

10.太陽一到秋天,就將它的光芒全撒向人間。瞧,田野是金黃的,場地是金黃的,群山也是金黃的。

11.金燦燦的陽光傾瀉下來,注進萬頃碧波,使單調(diào)而平靜的'海面而變得有些色彩了。

12.天氣暖和多了,棉襖早就脫下來了,夾襖外面早晚涼就找上一件薄薄的棉背心,有涼又軟。

13.早晨的太陽,正照的西廂房里,找到她的不太干凈的臉上,又濕又長的睫毛,一閃動,眼淚就流過淚坑淌到嘴邊了。

14.那跨院,仿佛一直都是關(guān)著的,我從來也沒見過誰去那里。我輕輕推開跨院門進去,小小的院子里有一棵不知什么樹,已經(jīng)長了小小的綠葉子了。

15.夏天過去，秋天過去，冬天又來了，駱駝隊又來了，但是童年卻一去不還。冬陽底下學(xué)駱駝咀嚼的傻事，我也不會再做了。可是，我是多么想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊!我對自己說，把它們寫下來吧，讓實際的童年過去，心靈的童年永存下來。就這樣，我寫了一本《城南舊事》。我默默地想，慢慢地寫。看見冬陽下的駱駝隊走過來，聽見緩慢悅耳的鈴聲，童年重臨于我的心頭。

16.蘭姨娘圓圓扁扁的臉兒，一排整整齊齊的白牙，我最喜歡她左邊那顆鑲金的牙，笑時左嘴角向上一斜，金牙便很合適地露出來。左嘴角還有一處酒窩，隨著笑聲打漩兒。

17.小我仰起頭來，望見了青藍的天空，上面浮著一塊白云彩，不，一條船。我記得她說：“那條船，慢慢兒地往天邊上挪動，我仿佛上了船，心是飄的。”她現(xiàn)在在船上嗎?往天邊上去了嗎?

城南舊事的讀書筆記(篇六)

城南，在林海音筆下的哪個年代的城南，每個人不同的命運和飽經(jīng)滄桑的人生，都在她童真的語言中惟妙惟肖地體現(xiàn)出來。看似平凡的人、事、物，卻都在經(jīng)歷著命運的輪回，以及他們對世界的不同的看法。

童年對于英子來說是美好而又離奇的，她用平淡的文字娓娓動人地敘述了主人公具有代表性的命運。可憐的秀貞，擁有一段不完整的戀情，與思康有了小桂子。可他一去不復(fù)返，私生子被扔到齊化門。那時的她成為了人們眼中的“瘋子”，但她堅忍不拔。可當(dāng)她在英子幫助下找到小桂子時，剛剛重逢的母女倆，為逃離現(xiàn)實生活，尋找共同夢寐以求的親人，竟雙雙消逝在了火車輪下……還有敢于追求幸福、面對挫折樂觀向上的蘭姨娘；隱忍、堅強，質(zhì)樸善良的宋媽，在悉心照料了英子家四年后，卻失去了一切。兒子早早夭折，女兒竟被狠心的丈夫賣了，她是那個時代命運的悲劇者。

整本書從北京的小胡同、四合院、大雜院，惠安館寫到馬路邊的小酒鋪、賣報的孩子……無處不浸透著一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息，而這些在林海音的筆下仿佛更加真實了。她寫出了自己對童年的憧憬和祝愿，其實巴扎爾克說的很有道理：童年原是一生最美妙的階段，那時的孩子是一朵花，是一顆果子，是一片朦朦朧朧的聰明，一種永遠不息的活動，一股強烈的欲望。

英子的世界是單純而善良的，就同所有孩子一樣，被大人們稱作不懂事的小孩，也許在某些時候也是最機靈的，也許人情世故她并不懂得很多，但她有時也許是最看得清是非的人。正如《蘭姨娘》一文中，英子瞧見爸爸與蘭姨娘鬧“朱砂手”一事，竟也想出了巧妙的方法拉攏了德先叔與蘭姨娘的關(guān)系，最終解除了家庭的危機。

合上書，最后一頁寫著：純真善良的美麗童年，值得我們每個人去珍藏、去品味。緊隨英子的腳步，我陪伴著她，回味起了她那五味雜陳又豐富多彩的童年。

[讀書感悟] 《月亮與六便士》讀書心得(示范文檔)

古語有云：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。讀書對于我們個人而言是非常重要的，尤其讀經(jīng)典作品對我們思想也會有一定的影響。在閱讀了相關(guān)作品后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，這些感觸可能瞬間即逝，我們需要記錄下來。有哪些好的讀書筆記范本而資借鑒呢？以下是小編陸續(xù)整理的“[讀書感悟] 《月亮與六便士》讀書心得(示范文檔)”，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

《月亮與六便士》這本書是在暑假為孩子們采購書籍時將其買回家的，也就列入了我的十月讀書計劃中，此書是英國小說家威廉·薩默賽特·毛姆的創(chuàng)作的長篇小說。小說以法國印象派畫家保羅·高更的生平為素材，描述了一個原本平凡的倫敦證券經(jīng)紀(jì)人斯特里克蘭，在婚后十七年突然著了藝術(shù)的魔，拋妻棄子，絕棄了旁人看來優(yōu)裕美滿的生活，先是到了巴黎，一直過著流浪生活，后奔赴南太平洋的塔希提島，在這里找到其靈魂的寧靜和適合自己藝術(shù)氣質(zhì)的氛圍，把生命的價值全部注入絢爛的畫布的故事。毛姆在小說中深入探討了生活和藝術(shù)兩者的矛盾和相互作用。月亮是高高在上的理想，六便士是現(xiàn)實的代表，斯特里克蘭是一位有個性的天才，忍受著貧窮的糾纏、病魔的折磨，沖出世俗的樊籬，最終走向藝術(shù)的至境。這本書其實更適合中年人來讀，我們都有自己的理想，但我們大多數(shù)人都只能原地踏步，太多的羈絆讓我們不得不面對現(xiàn)實，夢想很美好，現(xiàn)實很骨感，雖然我們沒有斯特里克蘭的勇氣和魄力，但每天進步一點點，我們離夢想會更近一點，怨天載道、安于現(xiàn)狀真的是只能讓我們停滯不前！

[讀書心得模板]《月亮與六便士》讀書心得其四

古語言：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。我們平時也需要多閱讀一些書籍書籍，在閱讀了相關(guān)作品后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，這個時候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來，優(yōu)秀的讀書筆記有哪些特點呢？為此小編特意整理了“[讀書心得模板]《月亮與六便士》讀書心得其四”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

這不是思想品德課本里面的人物案例來讓你站在道德或人性或者其他什么的立場上做對斯朱蘭的人物評價，也不是像一些人看到書名后自我想象是一本浪漫或者其他什么類型的著作，即使有這樣的自我想象，但是在看完第一章后也應(yīng)該知道作者要給你表達的是什么。

清空自己，保持中立。站在人性道德倫理的立場來看待斯朱蘭和他的行為，他是個罪人，是個大罪人。人倫道德世俗安穩(wěn)是個強大而有力的枷鎖，套在每個成年人的身上，對維持生活和家庭穩(wěn)定有很大作用。但是有些人是套不住的，那些勇于探索內(nèi)心根本渴望的人，那些擁有可怕意志和果斷性格的追求內(nèi)心渴望的人。

誰敢保證在家庭美滿生活穩(wěn)定的時候不曾有一次在夜晚醒來面對著鏡子中的自己質(zhì)問著內(nèi)心那個最初渴望的東西要否應(yīng)該徹底放棄？在你四十多歲兒女雙全生活幸福的時候你真的敢說自己這一生就這樣無欲無求平靜度此生了嗎？

我們不敢肯定斯朱蘭最初到倫敦那陣子沒有在深夜痛哭和悔恨過自己的作為。在內(nèi)心自由和世俗安穩(wěn)之間，斯朱蘭以及亞拉伯罕這樣的人只是比大多數(shù)人更堅定更徹底更義無反顧，你可以說他是瘋子也可以說他是偉大的人，而我只是遺憾沒有遇見這樣的人。

世界已經(jīng)充滿了惡，但也別忘記自己的那雙眼睛依然可以看到美好的風(fēng)景。

“世間安得雙全法，不負如來不負卿”

值得分享：阿凡提的故事讀書筆記(850字)

古語言：書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。這句就告訴我們讀書的重要性，所以我們在平常要多讀一些具有知識含量的經(jīng)典書籍。而每個人對于作品，都會有自己獨特的心得體會，這些共鳴是難能可貴的，需要我們把它記下來。如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢？下面是小編為您精選的“值得分享：阿凡提的故事讀書筆記(850字)”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

阿凡提的故事讀書筆記(篇一)

寒假里，我讀了一篇有關(guān)阿凡提的故事——《國王尋找智慧》，受到的啟發(fā)是：智慧是靠勞動得來的。

故事里說到，國王聽說阿凡提很有智慧，便找到阿凡提，說要他幫國王尋找智慧。阿凡提便帶國王來到一片荒地，讓國王拿著鋤頭挖地。國王以為這樣便能挖到智慧，便拼命干起來。可是很多天過去了，也沒挖到智慧，國王生氣地問阿凡提，智慧在哪兒啊？阿凡提告訴國王：智慧得種去長成后才能收到，國王只好跟著阿凡提干了一年。

到了糧食成熟的時候，獲得了豐收。這時國王又對阿凡提說：“糧食吃起來容易，可腫起卻難得很啊！可是智慧在哪兒啊？”阿凡提笑著對國王說：“你已經(jīng)找到了一條最重要的智慧了！”

這個故事告訴我們的是：只有辛勤勞動，才能得到收獲。智慧是靠勞動才能得到的。

阿凡提的故事讀書筆記(篇二)

我看過《十萬個為什么》、《一千零一夜》、《寓言故事》……但我最喜歡是一本書是《阿凡提的故事》。

阿凡提聰明勇敢，用智慧幫助了許許多多的窮人，一有錢就分給窮人，愛護窮人。有一次阿凡提在郊外開墾荒地，狩獵歸來的國王問他：“阿凡提，你這是在干嗎呀？”“陛下，我在種金子！”“金子也能種呀？”國王奇怪地問，“當(dāng)然能種。”阿凡提說。國王半信半疑，便掏出了兩枚金幣對阿凡提說：“請把這個也一起種下，收獲時我們平分。”“好的，陛下。”阿凡提邊答應(yīng)邊接過兩枚金幣，“今天是星期四，經(jīng)過我精心護理了一個禮拜后，到了一個至高無尚的主麻日，我肯定把收獲的金子送到您高貴的王宮。”阿凡提笑著向國王深深地鞠了一躬。

國王似乎相信了阿凡提的話，便打道回府，等到了主麻日，阿凡提果真來到王宮，對國王說：“尊敬的國王陛下，我們的金子喜獲豐收，兩枚金幣長出了二十枚金幣，我留下十枚，給您送來了十枚。”阿凡提說著，把十枚金幣恭恭敬敬地遞了過去，國王高興地接過十枚金幣，然后又取出四十枚金幣加在一起交給阿凡提說：“阿凡提，把這五十枚金幣也拿去，把它也種上，待下一個主麻日我們在平分秋色。”過了一個禮拜，阿凡提卻空著手來到王宮對國王說：“尊敬的國王陛下，這次我們的運氣太糟了，整整一個禮拜滴雨未下，您的五十枚金幣加上我的二十枚金幣，共七十枚金幣全部活活旱死了。”

“一派胡言，金子能旱死嗎？”國王太怒道。

“陛下，您的理智是否正常？你既然相信金子能種，為什么不相信金子能旱死呢？”阿凡提說完，揚長而去。

以后我要多多讀書，遇到問題多動腦筋，要像阿凡提一樣機智勇敢，用智慧幫助應(yīng)該幫助的人，幫助他們解決實際問題。

阿凡提的故事讀書筆記(篇三)

從《阿凡提的故事》一書中，我認識了勤勞、勇敢、幽默、樂觀的阿凡提。

有時，阿凡提是一個學(xué)富五車的鴻儒，有時，他變得目不識丁；一會兒它可以是皇帝身邊的近臣，一會兒它又是一個四處云游的單身漢；它從事過許多職業(yè)，苦 力、車夫、醫(yī)生、剃頭匠等等，但他始終都是一名勇于反抗剝削階級和各種歪風(fēng)邪氣的斗士，是舉止幽默、平易近人、和藹可親、笑話連篇的百姓代言人。

在我們成長的道路上，有很多愛心包圍我們，爸爸媽媽為我們創(chuàng)造了美好的生活環(huán)境，老師教給我們豐富的知識。也許，我們不會成為一個成功的人，但是，我們一定要像阿凡提一樣正直善良、樂觀勇敢，做一個積極向上、堅強不息的人。

阿凡提的故事讀書筆記(篇四)

故事里說到，國王聽說阿凡提很有智慧，便找到阿凡提，說要他幫國王尋找智慧。阿凡提便帶國王來到一片荒地，讓國王拿著鋤頭挖地。國王以為這樣便能挖到智慧，便拼命干起來。可是很多天過去了，也沒挖到智慧，國王生氣地問阿凡提，智慧在哪兒啊阿凡提告訴國王：智慧得種去長成后才能收到，國王只好跟著阿凡提干了一年。

到了糧食成熟的時候，獲得了豐收。這時國王又對阿凡提說：糧食吃起來容易，可腫起卻難得很啊。可是智慧在哪兒啊阿凡提笑著對國王說：你已經(jīng)找到了一條最重要的智慧了。

這個故事告訴我們的是：只有辛勤勞動，才能得到收獲。智慧是靠勞動才能得到的。

聰明的阿凡提[400字]

我有一只小毛驢，天天最愛騎是誰在唱歌呀噢，原來是大名鼎鼎聰明的阿凡提來了。

阿凡提不僅聰明，還很善良。由于經(jīng)常幫助窮苦的百姓，他的名氣越來越大。皇帝聽說了阿凡提的大名，便把他召進皇宮，想當(dāng)面考考他。大殿上，皇帝說道：阿凡提，我來出個題目，如果你答不出來，我就殺掉你。好的，陛下。阿凡提行了個禮。皇帝問道：天上有多少顆星星

和您的胡子一樣多。我的胡子又是多少皇帝又問。阿凡提指著小毛驢：和它尾巴上的毛一樣多。大臣們都笑起來，皇帝氣的胡子直翹：來人，把阿凡提綁起來，殺頭。阿凡提一點兒也不怕，笑著說：我早知道今天會死，而且還知道您哪天死呢。皇帝嚇了一跳，問：這是真的當(dāng)然。阿凡提面不改色地說。你快說，我是哪一天死皇帝又急又怕。你比我晚死一天。我今天死了，你明天就要死了。阿凡提回答。天哪。皇帝頓時渾身發(fā)抖，大喊著：來人，快，把阿凡提放了。阿凡提啊，你可別死呀。不然我也沒命了。你再活一萬年，那么我就能活一萬年零一天了。皇帝哀求道。我的金銀財寶任你取。皇帝說完，命人搬出寶庫里的機箱財寶，送給阿凡提。后來，阿凡提把財寶送給窮苦的百姓。大家聽說這件事，更加敬佩他了。

阿凡提的故事讀書筆記

《阿凡提的故事》這本書是媽媽在寒假給我買的，因為我沒有什么書看。

我一得到這本書，便看了起來。這本書有六類，分別是純真童趣

阿凡提的故事讀書筆記(篇五)

阿凡提的故事讀書筆記

我寒假讀了阿凡提的故事覺得阿凡提是個很聰明的人，令我最難忘的故事是《送牛奶的馬》

阿凡提打算進城買一些柴禾。于是，他借來了每天進城賣牛奶人的馬車，把柴裝上馬車進了城。

這匹馬知道它每天要走的路線，進城后停在一條小巷大聲嘶叫起來。人們聽見馬的嘶叫，還以為買牛奶的來了，一個個提著奶罐準(zhǔn)備打奶。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)裝在車上的不是奶而是一車柴禾時，生氣的罵了阿凡提一頓就回家去了。

阿凡提覺得冤枉，氣得揮鞭打起馬來，說道：你這個蠢貨，我沒讓你買牛奶，而是讓你來賣柴禾的。

因為馬是每天都會在這和賣奶人一起賣奶，所以馬才會嘶叫。

《阿凡提的故事》讀書筆記 王雨泮

在暑假里，我讀了很多書，有《大戰(zhàn)火星人》、《小公主》、《西游記》、《王子與乞丐》、《安徒生童話》我最喜歡看的是《阿凡提的故事》。這本書有很多小故事組成，語言親切和藹、生動活潑。其中，給我印象最深的是《驢吃完草走了》。這個故事主要講了老師叫學(xué)生們畫一張畫，阿凡提因為忘了帶筆，就交了一張白紙，他說他畫的是驢吃草。老師問他畫的草在哪里，阿凡提說草被驢吃完了。

老師又問驢在哪里，阿凡提告訴老師驢吃完草走了。其實，阿凡提什么都沒有畫，他看似想了一個好辦法，實則耍了個小聰明。我可不能向他學(xué)習(xí)，我要認認真真、踏踏實實地做好每一件事。

《阿凡提的故事》讀書筆記

《阿凡提的故事》作者是李敬余。講的是阿凡提老是被色里木巴依冤枉，不過阿凡提挺聰明的，用自己的智慧，戰(zhàn)勝了色力木巴依，當(dāng)然，色里木巴依也不回落后，色里木巴依為了贏得勝利會和金幣，色里木和阿凡提有時候還會告上法庭呢。不過，由于阿凡提很聰明，靈機一動，眼珠一咕嚕轉(zhuǎn)一圈，就立刻想起了辦法，說出了自己的問題。官司一聽到阿凡提的問題，無話可說了，官司只好給阿凡提打贏了官司 。

這本書告訴了我們，要先想一想在做事情，還要善于觀察，勤思考，愛動腦。

《阿凡提故事》精選讀書筆記

我今天讀了一本有趣的書《阿凡提的故事》精選。里面主要寫了阿凡提每天騎著他的毛驢走街串巷，遇到不平事，他總要出手幫助需要幫助的人。

其中，最吸引我的是毛驢法官的故事。里面講了一個吝嗇鬼開了一家飯店，生意很不好。一天，一個老漢在飯店門口休息。吝嗇鬼說老漢聞了飯店里飯菜的香味，讓他付錢。老漢沒有錢，吝嗇鬼竟然

要老漢去見法官，法官和吝嗇鬼同流合污逼老漢付錢。正在這時，阿凡提騎著毛驢走了過來，他對法官說：老漢的錢我來付。法官同意了。阿凡提走到吝嗇鬼跟前，拿著錢袋使勁晃了晃，問：聽見錢的聲音了嗎聽見了，不少錢哩。阿凡提對吝嗇鬼說：他聞了飯菜的香味，你聽了錢的聲音，咱們的帳清了。最后法官說阿凡提只配當(dāng)毛驢的法官，阿凡提羞辱法官和吝嗇鬼是驢子。

文章中的阿凡提非常聰明，遇到事情，總能想到好辦法，巧妙的解決它。我們也要向阿凡提一樣，以自己的聰明才智幫助需要幫助的人。

有趣的《阿凡提經(jīng)典故事》 莊子夏

我在家看了一本是關(guān)于阿凡提的故事，這一本書的名字叫《阿凡提經(jīng)典故事》，這本書可有意思了，基本上書里講的全都是笑話，作者突出了阿凡提的聰明才智，阿凡提把他們的財主巴依給騙的真是太慘了。阿凡提在很小的時候就很聰明，并且，阿凡提在很小就開始騙巴依了。

比如：在阿凡提很小的時候，有一天，國王的兒子對阿凡提驕傲地說：我爸爸最厲害，誰都聽他的。但是，小阿凡提說：哼。我爸才最厲害呢。上一次，你爸爸還在我爸爸的的后面乖乖的低下了頭了呢。國王的兒子生氣的說：你爸爸是什么人小阿凡提平靜地說：我爸爸是理發(fā)匠。氣得國王的兒子暈頭轉(zhuǎn)向的。

這一本書主要跟我們講的意思是：阿凡提從小就很聰明，誰都不能說過他。并且，阿凡提連自己的妻子都捉弄過，雖然，你們覺得阿凡提嘴有點快，但是，有的時候，阿凡提的這一張嘴還幫了人們的大忙呢。要是不信的話，你就也來看一看這一本書吧。這一本書可以讓我們：

笑翻天刺激搞笑無厘頭引爆阿凡提絕世幽默。

放不下輕松新鮮經(jīng)典阿凡提故事精選閱讀。

長智慧意外驚險挑戰(zhàn)阿凡提智慧無處不在。

引好奇靈活幻想別出心裁阿凡提趣聞欲罷不能。

助求知懸念疑惑想入非非阿凡提探索永無止境。

《阿凡提的故事》讀書筆記 梁天睿

這個暑假里，我讀了四本《阿凡提的故事》，它是由兩本《阿凡提的大智慧》和兩本《阿凡提的大幽默》組成。這四本書里匯集了很多生動有趣的小故事。

我最喜歡其中的一

值得分享：鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板五篇

古語言：書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。我們在生活中可以多多去讀一些經(jīng)典書籍作品，而在閱讀作者寫的作品時，腦中不停的會有新的想法，這時候，我們可以去寫下一篇讀書筆記來記錄自己的感悟，讀書筆記，需要重點寫哪些方面呢？小編特意給大家整理了“值得分享：鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板五篇”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇一】

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。

中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇二】

我有幸拜讀了中國社會學(xué)和人類學(xué)奠基人之一的學(xué)術(shù)大師——費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通大師一生著述浩繁，但他的作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書。但是，這本小冊子和他所寫的《江村經(jīng)濟》等調(diào)查報告性質(zhì)不同：它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說是研究，只能謙遜地說是入門。雖然是入門，但是費孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。

看到費孝通先生書上寫的舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，說到：“我當(dāng)時在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域。”可以看出，費先生是一個重視開發(fā)有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強調(diào)實地調(diào)查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉(xiāng)土中國》這本書之所以如此貼近生活，生動有趣的重要原因吧。

在其第一篇“鄉(xiāng)土本色”中我了解了從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層，城市人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國時給了一包灶土用來“治療”水土不服和思鄉(xiāng)之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學(xué)之前，奶奶在廟里取香爐里的香灰給我，保佑我出門在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國社會基層的密切聯(lián)系。難怪中國社會成了生于斯、死于斯的社會，這就是為什么當(dāng)年舅舅的遺體非得被運回故里的原因。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學(xué)，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內(nèi)自學(xué)了粵語和普通話，之后還自學(xué)認字和寫字。

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個網(wǎng)絡(luò)里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認為是當(dāng)然的。”禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。”這就是教化權(quán)利的效應(yīng)，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。”有句諺語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。”關(guān)于“血緣和地緣”這一篇中，我學(xué)到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結(jié)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。”

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了。

鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學(xué)層面試圖進行解析。這大概應(yīng)當(dāng)是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇三】

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當(dāng)今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué)，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會。

我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關(guān)系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇四】

費孝通（1910—2005）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

熟人社會

費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的`穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展，使得社會性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

道德觀念

書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會公認的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談?wù)摿诉@些。

家族制度

費老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇五】

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農(nóng)民們的心留在了土中，挪不動了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會突破出來。

正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。