古語(yǔ)言：一日不讀書，胸臆無(wú)佳想。讀書對(duì)我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書籍，每個(gè)人在閱讀的時(shí)候，都會(huì)與作品產(chǎn)生共鳴。為了可以記住當(dāng)時(shí)讀完書后的所思所想，就必須寫一篇讀書筆記，你知道怎么寫讀書筆記嗎？以下是由我們?yōu)榇蠹艺淼摹鞍徒鸬募业淖x書筆記”，相信能對(duì)大家有所幫助。

巴金的家的讀書筆記【篇1】

《家》是巴金的代表作，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，巴金是一位熱情的、有思想進(jìn)步的、有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)巨匠之一。

巴金的激流三部曲是《家》、《春》、《秋》，在大家看來(lái)這三部作品好像是不能分開(kāi)來(lái)的，可是因?yàn)楸救说膽卸瑁瑫簳r(shí)只看完《家》這部作品。

本書以時(shí)代中最年輕的一代為主線，著意表現(xiàn)了其與靠著封建制度循規(guī)蹈矩而殘存的上一輩人之間的沖突與矛盾，然而令我贊嘆的是，作者恰恰是在這樣一個(gè)大的時(shí)代背景下，能夠最大限度的展示各個(gè)階層，不同人赤裸裸的心聲。關(guān)于情，關(guān)于理，關(guān)于一個(gè)壓抑時(shí)代下“奴隸”與自我的斗爭(zhēng)，還關(guān)于那些與時(shí)代中最容易為讀者和世人所忽略的小人物的內(nèi)心世界。巴金的妙筆毫無(wú)保留的描述了一個(gè)真實(shí)的時(shí)代和真實(shí)的人。

關(guān)于家，冠冕堂皇，氣勢(shì)宏偉，作者曲折的筆下從朱紅大門前座落的石獅，穿過(guò)疊嶂的園林，踏著木拱橋下潺潺的溪水，和著眼前豁然開(kāi)然湖泊，似乎這所有的一切都讓你漫游了一次夢(mèng)的國(guó)度。她端莊，優(yōu)雅，瑰麗，浪漫，你似乎還可以想象這奢華的背后是怎樣的一戶雍容，高貴的人家。然而，就像看著落葉，看似飛翔卻在降落，讀完《家》的心情是沉重的，這種沉重在于那樣美麗而令人陶醉的家卻處處洋溢著窒息的浪漫。希望與絕望在兩代人之間化成模糊的界限，或者說(shuō)是希望恰恰帶來(lái)了毀滅，它似乎理直氣壯的蒙蔽著有著封建權(quán)威的高老太爺?shù)碾p眼，卻麻木了克明克定的一代人，他們有著寶貴的經(jīng)驗(yàn)，那就是理所當(dāng)然的遵守為他們?cè)O(shè)計(jì)的這一切，甚至于感恩所有即將沉沒(méi)的榮譽(yù)。

如果說(shuō)覺(jué)新在封建制度下是無(wú)反抗主義者的話，那么不如說(shuō)他是殘酷現(xiàn)實(shí)下承受了巨大痛苦的勇者。覺(jué)新生活的時(shí)代注定了他是十字路口上最艱難的徘徊者，時(shí)代的犧牲者，他上承高老太爺?shù)耐?yán)，下啟羨慕著覺(jué)民的勇敢與追求。即使文章中并不是正面的表達(dá)這一個(gè)犧牲者，但其細(xì)膩的心里刻畫讓人感受得到這是一個(gè)承受著非人痛苦的弱者。在隨遇而安的“懦弱”者身上，他無(wú)疑是把生活處理的最好的一個(gè)，他深愛(ài)著梅表妹，卻從不辜負(fù)瑞鈺的感情，面對(duì)兩個(gè)深愛(ài)的女人，任何一種選擇都是痛苦的，而這種痛苦卻深沉的藏在一顆受傷的心里，想著麻木，因?yàn)檫@不再是屬于自己的世界，可是他卻放不下身邊愛(ài)著他和他愛(ài)著的女人；而孤獨(dú)月夜，偶然的思念，卻化成深深的自責(zé)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)下，他可以放棄追求新潮的夢(mèng)想，可是卻放不下兩個(gè)女人之間的愛(ài)。對(duì)于毀滅的夢(mèng)想，他擁有著下一代人最后的底線，那就是沒(méi)有隨風(fēng)漂流，而是用詮釋愛(ài)的這種極端的苦痛變成了對(duì)封建社會(huì)提出挑戰(zhàn)的最后利刃，是悲壯的離去，無(wú)聲的戰(zhàn)斗。

關(guān)于鳴鳳，是感受最深刻的人物。作為高府任人使喚的丫鬟，并不是說(shuō)她有著與其他丫鬟不同的的一面，恰恰是她的共同性，把整個(gè)社會(huì)帶入了人權(quán)的黑暗中。刻畫鳴鳳的深刻性，代表整個(gè)封建時(shí)代最底層人的生活和痛苦。作為高府中的小角色，抑或是歷史中的小角色，鳴鳳所代表的底層人的命運(yùn)和思想很難為后人所察覺(jué)，而《家》卻很深刻的敘述了一類人的掙扎，然而，這種掙扎最悲劇性的表現(xiàn)在這是一場(chǎng)在現(xiàn)實(shí)中毫無(wú)意義的斗爭(zhēng)中鳴鳳久久等著希望的火光，她單純的以為和覺(jué)慧的愛(ài)情可以改變她的命運(yùn)，盡管他們的愛(ài)情深沉而持久，但也沒(méi)有換來(lái)鳴鳳死后覺(jué)慧撕心裂肺的“殉情”之念，而是漸漸的淡忘，如同生命中一次心曠神怡的登高遠(yuǎn)望，成為了記憶，也淹沒(méi)在記憶之中。但是，鳴鳳又是熱烈的，她早就察覺(jué)現(xiàn)實(shí)殘酷的一面，夜深人靜，在燈光下的痛苦；苦苦等待和培養(yǎng)的愛(ài)情最終還是變成了欲罷不能處處躲著的奢侈品；婉兒的出嫁，更令她敏銳的感覺(jué)到死神來(lái)臨的恐怖。她一秒鐘一秒鐘的等待心愛(ài)人的到來(lái)，也一秒鐘一秒鐘的等待死亡。當(dāng)希望徹底的破滅后，她走向死亡，選擇抗?fàn)帲瑝阂值乃廊ィ瑔酒鹨淮笈说钠鸱撵`。

《家》的人物內(nèi)心或矛盾，或壓抑的袒露，是拋卻了時(shí)代溝壑的表達(dá)，是一道心靈的長(zhǎng)廊，走著不同的人，卻有著相同的感受。

在我們看來(lái)，家就像是一團(tuán)熊熊燃燒的火焰，在你寒冷的時(shí)候，它可以帶給你最溫暖的關(guān)懷；家就像是一潭清澈的池水，在你口渴的時(shí)候，它可以帶給你最清涼的感受；家就像是一雙溫柔體貼的大手，當(dāng)你感到沮喪之時(shí)，它可以讓你振作起來(lái)。家，給予我們莫大的鼓舞和支持，因?yàn)橛辛思遥覀儾庞辛速囈陨娴目臻g，也是因?yàn)橛辛思遥覀儾朋w會(huì)到了世間真情所在。

然而秋風(fēng)瑟瑟，落葉飄盡，當(dāng)我們面對(duì)的是一個(gè)家族的沉落、衰敗，除了一種發(fā)自內(nèi)心的憂傷，我們并不能去做些什么，這就是無(wú)奈吧。

巴金的家的讀書筆記【篇2】

假期里通過(guò)網(wǎng)絡(luò)觀看了巴金老先生的《激流三部曲》中的《家》，看過(guò)之后，心里不知道有一種什么感覺(jué)，突然對(duì)封建社會(huì)的封建家庭非常痛恨。

這個(gè)家中有三個(gè)兒子。大哥覺(jué)新是個(gè)典型的孝子，他求學(xué)半途回來(lái)給爺爺祝壽，當(dāng)時(shí)，他有一個(gè)深愛(ài)著的人——梅。他們青梅竹馬，我本認(rèn)為他們可以幸福地糊口在一起，但是讓我沒(méi)有想到的是，由于有另外一個(gè)女子也和覺(jué)新的生辰八字相配，所以，他爺爺做主用抽簽的方法來(lái)替他決定了婚姻大事。也許是上蒼捉弄人，抽中的偏偏是另一個(gè)女子，他為了知足爺爺?shù)囊庠福瑨亝s了自己心愛(ài)的梅，犧牲了自己的幸福，和那個(gè)女子結(jié)了婚。與此同時(shí)，他也舍棄了自己的學(xué)業(yè)。他是老師最器重的學(xué)生，老師惋惜的告訴他，只要他繼承學(xué)下去，將來(lái)一定會(huì)有所作為。但是，就由于他爺爺?shù)囊痪湓挕澳闶沁@個(gè)家的宗子，仍是早點(diǎn)完婚，找個(gè)營(yíng)生，打點(diǎn)這個(gè)家吧!”斷送了他的愛(ài)情、前途和幸福。

不僅如斯，他還想讓別人也成為這樣的人，所以，在爺爺又給二弟覺(jué)民定親時(shí)，他竟然也去逼二弟完婚。

他很愛(ài)他的妻子，但卻保護(hù)不了她，讓她任人擺布，聽(tīng)著她生第二個(gè)孩子時(shí)痛苦的呻吟聲卻不能進(jìn)去看她，當(dāng)她由于難產(chǎn)而死時(shí)竟不能見(jiàn)她最后一面卻只是默默流淚。

我們能由于這些就憎恨他嗎?不，不能，是那個(gè)家庭造就了他的順從，他們固然由于他受到了傷害，但他也同樣受到了傷害，而且受到的傷害更深，他才是最大的犧牲者啊!

二弟覺(jué)民，固然擁有較提高的思惟，但意志薄弱，可是后來(lái)經(jīng)由自己的努力，在大哥和三弟的幫助下，終于和自己心愛(ài)的人——琴，一個(gè)布滿自信的新女性走到了一起，他可以算作《家》中最幸運(yùn)的一個(gè)人了。

三弟覺(jué)慧，思惟提高，意志堅(jiān)定，他最初與婢女鳴鳳相愛(ài)，但無(wú)情的長(zhǎng)輩把她逼得投河自盡，這件事情成了覺(jué)慧心中永遠(yuǎn)的痛，同時(shí)也堅(jiān)定了他反抗封建禮教、封建家庭、封建社會(huì)的決心信念，他離家出走，追求自己的糊口，終極走向光明的前途。

《家》通過(guò)三個(gè)年青人的愛(ài)情故事，揭露了封建社會(huì)的種種弊端，我痛恨封建社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，也同情那些被封建軌制迫害的人們，同時(shí)也體會(huì)到，只有積極向上，努力奮斗，順應(yīng)時(shí)代要求的人，才有光明的前途。

巴金的家的讀書筆記【篇3】

《寒夜》與從前我讀過(guò)的巴金先生的作品大不一樣，整部小說(shuō)彌漫著死亡與悲觀的氣息，叫人透不過(guò)氣來(lái)。作品的背景是抗戰(zhàn)期間，地點(diǎn)是重慶，主人公是一對(duì)自上海逃難至重慶落腳的一對(duì)年輕夫妻：汪文宣與曾樹(shù)生，還有汪文宣的母親。文宣與樹(shù)生結(jié)婚14年，兒子小宣13歲;本是有著理想的年輕人，讀教育出身，想辦教育，辦好的學(xué)校。抗戰(zhàn)期間，背井離鄉(xiāng)，逃到重慶，放棄了一切曾經(jīng)的夢(mèng)想。文宣在一間半官半商的公司當(dāng)校對(duì)，樹(shù)生在一家銀行上班，以汪母的話來(lái)說(shuō)，是當(dāng)“花瓶”。小說(shuō)的主線為文宣在1944年到1945年日本投降期間的經(jīng)歷，如果換一句話來(lái)說(shuō)，也是文宣走向死亡的經(jīng)歷，字字句句為錄。

小說(shuō)中的人物皆無(wú)望。我曾經(jīng)讀到，有人講這是另一個(gè)“雙面膠”的故事。誠(chéng)然，小說(shuō)中的大部分的情節(jié)是關(guān)于汪母與樹(shù)生之間的婆媳關(guān)系。汪母看不慣媳婦，媳婦也無(wú)法討汪母的歡心，文宣則夾在二人之間，試圖兩頭討好，卻屢屢失敗。只是小說(shuō)開(kāi)篇不久，文宣就已經(jīng)怨憤的叫道：“我這是一個(gè)怎樣的家呵!沒(méi)有人真正關(guān)心到我!各人只顧自己。誰(shuí)都不肯讓步!” 莫說(shuō)汪母愛(ài)自己的兒子，汪母根本不曾了解文宣究竟需要什么;她從來(lái)不曾看到過(guò)，文宣愛(ài)著樹(shù)生，文宣的大部分快樂(lè)來(lái)自于樹(shù)生的陪伴。莫說(shuō)汪母愛(ài)樹(shù)生，當(dāng)她用惡毒的言語(yǔ)罵樹(shù)生的時(shí)候，她看到的只是她自己。愛(ài)，是成全;汪母根本不會(huì)。

而文宣呢。文宣怨憤地叫道“沒(méi)有人真正關(guān)心到我”，他自己又曾真正的關(guān)心過(guò)他人。文宣有一條好心腸，毋庸置疑。可是他幾乎是個(gè)廢物。真抱歉，講出這么重的字眼。在小說(shuō)記錄文宣經(jīng)歷的這段期間，他可曾真正的幫助過(guò)一個(gè)人?他可曾有勇氣試圖解決母親與樹(shù)生之間的不合?他可曾真正的為了改善家庭的環(huán)境而做出些什么?他可曾真正努力為母親，為妻子，為兒子真正帶來(lái)過(guò)快樂(lè)和喜悅?他所有的行為幾乎可以概括為：忍耐和哀求。人，得自個(gè)兒成全自個(gè)兒。文宣，通等著別人成全他自個(gè)兒。

至于樹(shù)生，小說(shuō)的結(jié)尾中說(shuō)道“她為了自己的幸福，卻幫忙毀了別一個(gè)人的……”不曉得，小說(shuō)的意思是什么。樹(shù)生，留下來(lái)，只會(huì)讓那一個(gè)不知愛(ài)，一個(gè)等著別人成全自個(gè)兒的人來(lái)拖垮自己，然后三人一同在生活中毀滅。只是對(duì)于小宣，樹(shù)生的不負(fù)責(zé)任，將讓小宣成為第二個(gè)文宣。

文宣去給鐘老上墳的時(shí)候，他望著獻(xiàn)給鐘老的花圈，“他揉眼睛，用力擦眼睛。怎么花圈上寫著他的名字：文宣!他定了定神。他看錯(cuò)了，那里明明是‘又安'兩個(gè)字……” 花圈上面是文宣，是唐柏青，是鐘老，是很多很多被毀滅的人的未來(lái)。也許巴金先生在為他的三個(gè)得肺病去世的哥哥送行的時(shí)候，也如文宣一樣，將花圈上的名字曾經(jīng)看錯(cuò)。

巴金的家的讀書筆記【篇4】

今年暑假，我讀了一本名著，名字十分簡(jiǎn)短，叫《家》。它的作者是眾所周知的大作家李堯堂，筆名巴金。

這本書講述的是一個(gè)成都地區(qū)封建大家庭走向崩潰的故事，其中有好多人物，給我映像最深的是覺(jué)新、覺(jué)民和覺(jué)慧三兄弟。可是他們家受著高老爺?shù)姆饨刂疲州p腳健的他們雖說(shuō)受過(guò)新思惟的熏陶，可是又不敢頂嘴長(zhǎng)輩，暗戀著梅表姐的覺(jué)新只好被迫受父母安排娶了玨。覺(jué)民喜歡著琴，可是高老爺給他定親，他玩起失落，最后終于勝利了。覺(jué)慧喜歡著鳴鳳，馮樂(lè)山卻要納鳴鳳為妾，鳴鳳終極投湖自盡……覺(jué)新憤憤離開(kāi)了家，來(lái)到了大城市上海，參加革命。可以說(shuō)，這本書幾乎是寫的悲劇故事。

從這本書中，不難發(fā)現(xiàn)，巴金用羽筆揭開(kāi)了封建軌制的險(xiǎn)惡，也描繪出來(lái)在溫情的表面下，封建時(shí)的家庭存在著無(wú)數(shù)的勾心斗角，寫出了封建大家庭的無(wú)恥。令人欣慰的是，在這么不好的社會(huì)前提下，依然有著一批又一批的青少年們?cè)谏鐣?huì)上做著一系列有關(guān)于宣揚(yáng)改革開(kāi)放的流動(dòng)，在封建家庭中英勇的斗爭(zhēng)著，一代代青年逐漸的覺(jué)醒，千千萬(wàn)萬(wàn)的青少年勇敢地、積極地站起來(lái)，封建勢(shì)力再怎么強(qiáng)盛，也敵不外這些年青人。雖說(shuō)這本書中那么大的一個(gè)家庭衰落了，不免讓人覺(jué)得有些惋惜，可是從玨由于祖規(guī)而分娩時(shí)死亡的各種結(jié)果中，我們也可以發(fā)覺(jué)封建軌制的不可取。

在歷史這條波瀾洶涌的長(zhǎng)河中，我相信，《家》這本名著永遠(yuǎn)不會(huì)被淘汰，由于它鼓勵(lì)著青年們要追求新時(shí)代，做一個(gè)新青年，永遠(yuǎn)的安分守紀(jì)只會(huì)害了自己。

巴金的家的讀書筆記【篇5】

這次寒假，由于時(shí)間不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢說(shuō)完全看懂摸清。只能稍微說(shuō)一說(shuō)自己的感受。

這是一個(gè)成都地區(qū)的封建大家庭走向崩潰的故事，故事發(fā)生在辛亥革命以后。長(zhǎng)江上游某大城市有個(gè)官僚地主家庭高公館。高老太爺封建專制，頑固不化，代表傳統(tǒng)封建的勢(shì)力。覺(jué)新是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，早熟而性格軟弱，受過(guò)新思想的熏陶卻不敢頂撞長(zhǎng)輩，他年輕時(shí)與梅表妹相愛(ài)，但卻接受了父母的安排另娶了玨。婚后他過(guò)得很幸福，有了孩子，也愛(ài)自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久后梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見(jiàn)面帶給他無(wú)窮的痛苦。

不久，梅在憂郁中病逝。覺(jué)新的弟弟覺(jué)民、覺(jué)慧積極參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，遭到爺爺?shù)挠?xùn)斥，并被軟禁家中。覺(jué)民與表妹琴相愛(ài)，但爺爺卻為他定下親事，覺(jué)民為此離家躲避，覺(jué)新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺(jué)慧是三兄弟中最叛逆的一個(gè)，他愛(ài)上聰明伶俐的婢女鳴鳳，但馮樂(lè)山卻指名要娶鳴鳳為妾，鳴鳳堅(jiān)決不從，投湖自盡…至此，覺(jué)新有所覺(jué)醒，而覺(jué)慧則毅然脫離家庭，投身革命。

巴金以成熟的文筆揭露了封建專制制度的罪惡，揭露了在溫情關(guān)系掩蓋下的大家庭的勾心斗角，揭露了所謂“詩(shī)禮傳家”的封建大家庭的無(wú)恥。另外，他還描寫了新思想下，新一代青年逐漸覺(jué)醒和反抗。封建勢(shì)力雖然強(qiáng)大，但那畢竟已成為過(guò)去，和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相悖，始終會(huì)被社會(huì)所淘汰和遺棄，即使覺(jué)民、覺(jué)慧不站起來(lái)反抗，還會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的人站起來(lái)。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì)上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，另一方面在家庭內(nèi)部和封建勢(shì)力、封建禮教展開(kāi)勇猛的戰(zhàn)斗。一個(gè)如此龐大的的家庭衰落，，雖然有點(diǎn)可惜，但封建專制始終是不可取的。

在這些充滿政治色彩的思想下，也不乏細(xì)節(jié)的描寫。用了很多不同的修辭，景物仿佛就是為了主角的思想而生。比如小說(shuō)一開(kāi)頭寫風(fēng)雪中那“黑洞”似的公館以及結(jié)尾寫覺(jué)慧如鳥(niǎo)脫籠似的離家。

巴金的家的讀書筆記【篇6】

《家》是一部家庭的歷史，也是一個(gè)社會(huì)的縮影，它生動(dòng)地展示了青年一代得覺(jué)醒和封建勢(shì)力的沒(méi)落，昭示著社會(huì)發(fā)展必然會(huì)將舊的腐朽的事物拋棄，而迎向新的進(jìn)步的事物。

故事的男主人公覺(jué)新是一個(gè)生性懦弱的人，所以他的人生就是在一家人的幫助和破壞下走向悲劇的。它的婚姻是不幸的，娶了自己不愛(ài)的女子作為一生的伴侶，與自己深愛(ài)的女子一生都在馬不停蹄的錯(cuò)過(guò)。可他也是幸運(yùn)的，她的妻子是那麼的愛(ài)他，為他毫無(wú)怨言的付出了自己的一生，乃至自己的生命。當(dāng)他終于覺(jué)悟的時(shí)候，一切都晚了，關(guān)住他的不是兩扇門，而是他自己。他在自己一手造成的悲劇中痛苦的活著。故事的最后他終于有勇氣去幫助三弟覺(jué)慧脫離那個(gè)毫無(wú)親情和溫暖的家，他在最后一刻終于向著遠(yuǎn)去的客船揮動(dòng)了自己顫抖的手臂。他沒(méi)有勇氣去反抗那個(gè)時(shí)代的制度，只能成為制度下的犧牲品。

梅表姐也是懦弱的，她甚至沒(méi)有對(duì)自己的婚姻說(shuō)一個(gè)不，也許在那個(gè)年代女子只能那樣聽(tīng)天由命，可是她的親生母親不應(yīng)該為了賭一口氣就賭上自己女兒一生的幸福。梅表姐又是可憐的，沒(méi)有一個(gè)人能夠了解她的痛楚，她每天只能在自己狹小世界里悄悄的哭泣。不過(guò)梅表姐又是勇敢的，在經(jīng)歷了婚姻家庭所有的變故之后還能堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)生活，為一家人的生計(jì)操勞，最終她還是承受不了生命之重，只能滿懷遺憾的告別這個(gè)給她帶來(lái)一生波折和苦難的人世間。

瑞玨是一個(gè)善良的人，但卻沒(méi)有善終。她是那個(gè)大家族爭(zhēng)斗利益的犧牲品。她生前是那麼好的一個(gè)人，她去世后除了大太太和姑太太竟沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)輩去墳前看過(guò)她一眼。她的一生就是為了她的丈夫，她的家庭，甚至還有對(duì)別人的憐憫和恩賜，可是善良的她最后卻什么也沒(méi)有得到。一間破屋，三尺黃土，葬了她所有關(guān)于未來(lái)的幸福夢(mèng)想。事實(shí)就是這樣殘酷，在一瞬間破滅了一個(gè)人一生的夢(mèng)想。至少，她也應(yīng)該是值得吧，覺(jué)新說(shuō)過(guò)會(huì)一生不在娶妻，可是誰(shuí)又能見(jiàn)證呢？在那樣的家庭環(huán)境下，他會(huì)不會(huì)又一次的妥協(xié)？即便覺(jué)新真的不在娶妻，可是瑞玨在地下也再也不可能得到溫暖和幸福了。這是瑞玨的悲哀還是覺(jué)新的過(guò)錯(cuò)？不，這是那個(gè)年代那種封建制度荼毒的惡果！

覺(jué)慧是桀驁不馴的，在不懈的努力和抗?fàn)幭拢K于走出了那個(gè)家，那個(gè)讓他徹徹底底失望的家。他心愛(ài)的鳴鳳死了，他尊敬的大嫂死了，那個(gè)他既愛(ài)又恨的爺爺也死了，所以那個(gè)家里值得他留戀的東西太少了。他選擇了逃離，也是在那個(gè)時(shí)候最明智的選擇。走之前他去看了曾經(jīng)和鳴鳳在一起擁有美好記憶的水池，也是結(jié)束鳴鳳生命的地方；他去看了把自己養(yǎng)大的后母；他去和自己的哥哥告別，為他做最后的思想開(kāi)導(dǎo)，勸他和自己離開(kāi)。可是覺(jué)慧沒(méi)有能把覺(jué)新勸走，因?yàn)檫@時(shí)留給覺(jué)新的是全是責(zé)任，撫養(yǎng)兒子的責(zé)任，贍養(yǎng)母親的責(zé)任，供弟弟讀好書的責(zé)任，對(duì)整個(gè)家的責(zé)任，所有的責(zé)任在這時(shí)全壓在他一個(gè)人的肩上，所以他不得不留下，他不能離開(kāi)！覺(jué)慧離開(kāi)了，也許帶給他的會(huì)有光明和快樂(lè)！至少他勇敢的向前邁出了一大步，給家?guī)?lái)了希望！

鳴鳳是勇敢的，她為了不屈服于命運(yùn)的安排，不違背自己在心底對(duì)覺(jué)慧的承諾，勇敢的向死亡邁出了一步，在自己曾經(jīng)最快樂(lè)的地方結(jié)束了自己十七歲的年輕生命！在那個(gè)年代，能夠自己解脫自己是需要很大的勇氣的，像婉兒，與鳴鳳一樣的宿命卻選擇生不如死的屈辱的活著，她說(shuō)已經(jīng)習(xí)慣了這樣的生活。習(xí)慣了的生活卻讓她對(duì)生命產(chǎn)生了恐懼卻沒(méi)有勇氣去選擇另一種宿命，不如說(shuō)死亡。所以從另一種意義上說(shuō)，鳴鳳的死是有價(jià)值的，她不僅僅保住了自己做人的尊嚴(yán)而且還更加堅(jiān)定了覺(jué)慧離家去闖世界救亡中國(guó)的決心！

黃媽也是勇敢的，她在高家呆了五十年后終于決心說(shuō)出了自己心底真正想說(shuō)的話，她為瑞玨感到不公，她正真看到了高家衰敗的根源。她對(duì)覺(jué)慧三兄弟的愛(ài)不能不感動(dòng)我們，是那樣的樸實(shí)無(wú)華，是那樣的默默無(wú)聞，在真正的親人之間都沒(méi)有了親情時(shí)，我們看到了愛(ài)的火光。只是這樣的火光是如此的微小，不能照亮整個(gè)家庭！

其實(shí)今天想說(shuō)的還很多，心潮澎湃，有一種情愫在感染著我，有一種精神一直在鼓舞著我，我似乎從《家》里看到了些許希望的曙光。真的很佩服巴金老人，他能用文字和故事把封建制度真實(shí)的再現(xiàn)，給心靈帶來(lái)了巨大的震撼，也給我們留下無(wú)盡的啟迪~~~~~~~作為二十一世紀(jì)的青年一代，社會(huì)發(fā)展的重任已落在我們的肩上，我們只有不斷創(chuàng)新，不斷接納新事物，才能將時(shí)代的大船推動(dòng)。朝陽(yáng)散播著生命的氣息，舊事物已留于昨夜的黑暗當(dāng)中。讓我們張開(kāi)雙臂，去擁抱新生吧！

巴金的家的讀書筆記【篇7】

第一次聽(tīng)到這本書是在老師的課堂上，在老師介紹巴金的時(shí)候介紹了這本書。聽(tīng)著似乎很有趣很值得讀就借來(lái)讀了一下。讀過(guò)之后感覺(jué)還可以，內(nèi)容大體上還是和同時(shí)期的書一樣，揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些看法。

小書寫的就是一個(gè)生活在四川的家庭，在抗戰(zhàn)時(shí)期的生活。小說(shuō)控訴舊社會(huì)、控訴舊制度“，是為了”宣判舊社會(huì)、舊制度的死刑“。通過(guò)寫寫小公務(wù)員旺文宣的喝酒、生病以及母親和妻子的吵架，最后這個(gè)可憐、懦弱、多病、善良而無(wú)能的小公務(wù)員在慶祝抗戰(zhàn)勝利的鑼鼓聲中默默地死去。種種一系列的故事都寫明了在那個(gè)世界，人們生活的困苦和無(wú)奈。

小說(shuō)中的男主人公汪文宣是一個(gè)地道的讀書人，有知識(shí)在年輕的時(shí)候有理想和抱負(fù)，可是在那樣一個(gè)年代里，他的抱負(fù)和理想就像人的生命一樣，一文不值。所以他只能生活在社會(huì)底層。而他的妻子雖然也是讀書人，照樣有理想有抱負(fù)，可他在面對(duì)生活的無(wú)奈時(shí)并沒(méi)有和汪文宣一樣，而是采取另一種方式，用放縱自己來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。她喜歡自由喜歡富有的生活，所以她會(huì)接受陳經(jīng)理的幫助，會(huì)去做女招待。這剛好反映了社會(huì)上的一部分人，他們有理想有抱負(fù)。他們希望大身拳腳，創(chuàng)立一番事業(yè)。可是，理想很豐滿現(xiàn)實(shí)很骨感，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他們不像戰(zhàn)斗，只想逃避。他們選擇放縱自己不管別人的感受。

文章似乎用一系列的悲劇，控訴了整個(gè)社會(huì)。汪文宣老實(shí)能干任勞任怨，事實(shí)為別人著想，最后卻死于肺病。他的母親很大的年紀(jì)不僅要飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘還要為他的兒子擔(dān)心。而汪文宣的兒子，永遠(yuǎn)有這和她年齡不相稱的性格和表情。汪文宣的妻子更是生活在糾結(jié)之中，一面是對(duì)自由而快樂(lè)的向往，另一方面是對(duì)家人良心上的自責(zé)。就連一直圓滑的老鐘最后也死在霍亂之中。一系列的悲劇故事，都在說(shuō)明那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)是個(gè)吃人的社會(huì)。

結(jié)局更是令人回味，讓人深思。汪文宣死了，他的妻子似乎還在徘徊中。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，但是，這個(gè)家的一切并沒(méi)有改觀。套用某句話，就是，勝利是別人的，與”我“何關(guān)。等曾樹(shù)生回來(lái)的時(shí)候，汪文宣葬在哪里都不曉得。汪母與汪文宣的兒子也不曉得搬哪里了。給人的感受就是一個(gè)字——冷。就像是在寒夜中一樣，讓人發(fā)寒……

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巴金的家的讀書筆記(通用5篇)

“一個(gè)家庭中沒(méi)有書籍，等于一間房子沒(méi)有窗子。”讀書有助于我們成長(zhǎng)，而讀經(jīng)典書籍作品對(duì)我們的成長(zhǎng)道路上就有很大的幫助。每個(gè)人在閱讀的時(shí)候，都會(huì)與作品產(chǎn)生共鳴。那些收獲瞬時(shí)涌現(xiàn)，需要即時(shí)把它記錄下來(lái)。那么，值得被我們借鑒的讀書筆記有哪些？以下是小編吐血整理的“巴金的家的讀書筆記(通用5篇)”，敬請(qǐng)閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

巴金的家的讀書筆記【篇1】

巴金（1904～20xx·10·17），原名李堯棠、字芾甘，筆名佩竿、余一、王文慧等。四川成都人。19xx年入成都外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校。19xx年從封建家庭出走，就讀于上海和南京的中學(xué)。《家》《春》《秋》為其代表作。其中的《家》取材于中國(guó)的一個(gè)封建的大家庭，通過(guò)這個(gè)大家庭的沒(méi)落與分化來(lái)描寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩，這部作品奠定了巴金在中國(guó)文壇中的巨匠地位。

巴金在《家》的代序《文學(xué)生活五十年》中寫到：“《家》是我自己喜歡的作品。我自己就是在那樣的家庭里長(zhǎng)大的，我如實(shí)地描寫了我的祖父和我的大哥——一個(gè)“我說(shuō)了算”的專制家長(zhǎng)和一個(gè)逆來(lái)順受的孝順子弟，還有一些鉤心斗角、互相傾軋、損人利己、口是心非的男男女女——我的長(zhǎng)輩們，還有那些橫遭摧殘的年輕生命，還有受苦、受壓迫的“奴隸”們。我寫這小說(shuō)，仿佛挖開(kāi)了我們家的墳?zāi)埂！闭绨徒鹚f(shuō)，《家》寫出了高府中一代年輕人的悲劇，一個(gè)時(shí)代的悲劇。同時(shí)，也寫出了在高府的底層，人們正在或先或后的覺(jué)醒。如果說(shuō)大哥高覺(jué)新并未覺(jué)悟新生的話，那么二哥高覺(jué)民在抗婚上已有了由“民”自主的覺(jué)悟。三弟高覺(jué)慧更如一團(tuán)火，為高府后院帶入了光明。覺(jué)慧是高府中最早的覺(jué)醒者。他對(duì)高家舊秩序已不存任何幻想。他敢于宣傳新思想，抨擊舊道學(xué)、舊秩序。

在我看來(lái)，《家》是一部現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。其思想內(nèi)容主要有三個(gè)方面：①通過(guò)梅、鳴鳳、瑞玨三個(gè)女子的悲劇，控訴封建制度、禮教對(duì)年輕生命的摧殘，揭露封建大家庭、封建制度的罪惡；②歌頌封建大家庭中青年一代民主主義的覺(jué)醒及其反封建斗爭(zhēng)；③暴露了封建大家庭的腐朽及其沒(méi)落、崩潰。

《家》是巴金用來(lái)批判封建宗法專制制度的一件利器，于是他選取了作品中最富朝氣的覺(jué)慧作為執(zhí)行批判的代理人。在書中，覺(jué)慧是大膽而幼稚的封建大家庭的叛逆者，《家》中具有民主主義覺(jué)悟的年輕一代代表，是“五四”進(jìn)步新青年。他的民主主義覺(jué)醒有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。他的思想基礎(chǔ)是民主主義、個(gè)性主義、人道主義。全書用他的視角對(duì)書中的人物進(jìn)行描述和品評(píng)，借他的思想獨(dú)白來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人生的見(jiàn)解，因而，這個(gè)人物成為全書中著墨最多的人物，儼然是小說(shuō)的中心。作者希望通過(guò)覺(jué)慧的思考給讀者指出一條新生活的道路。《家》的另一個(gè)第三代代表覺(jué)新并不是作者要褒揚(yáng)的人物，但他的命運(yùn)悲劇卻是批判封建宗法專制的有力罪證，因此作者用在這個(gè)人物身上的筆墨僅次于覺(jué)慧。而從藝術(shù)角度來(lái)看，這個(gè)人物則堪稱是全書中最成功的人物——由于覺(jué)新是以巴金當(dāng)時(shí)剛剛辭世的大哥李堯枚為生活原型的一個(gè)人物，他的身上凝聚著作者對(duì)自己最親愛(ài)人的深切痛惜，對(duì)他的刻劃涓滴無(wú)遺地流露出作者對(duì)這個(gè)人物的情感。最真實(shí)的往往也是最動(dòng)人的——長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的覺(jué)新雖然令人有“怒其不爭(zhēng)”的痛感，但卻受到絕大多數(shù)讀者及評(píng)論者的關(guān)注，成為這部作品中最重要的人物形象之一。至于《家》中第三個(gè)重要人物高老太爺，則是作品中“封建宗法制度”的具象化。因此，這一人物開(kāi)篇便處于不容爭(zhēng)辯的被否定的地位。為此，在作品中作者極力將之塑造成一個(gè)可憎的、專制獨(dú)裁的家庭暴君，一個(gè)封建制度行將崩潰時(shí)期封建家長(zhǎng)制的代表人物，整個(gè)封建階級(jí)的罪惡典型。為了突出這一形象的“惡”，達(dá)到批判封建宗法專制的目的，作者有意無(wú)意地回避對(duì)這一人物性格復(fù)雜性的揭示，使之成為一個(gè)近乎于“類”的存在。在作品中，高老太爺出場(chǎng)的次數(shù)并不多，而且大多是介紹他簡(jiǎn)單的行動(dòng)，或以覺(jué)慧的眼光去評(píng)判他，潦潦幾句的概括卻從細(xì)微處刻劃出高老太爺?shù)男蜗蟆Ｈ缒觋P(guān)敬神一節(jié)，幾次提到“老太爺”，但只是這樣一些句子：“老太爺一出現(xiàn)，全個(gè)堂屋立刻肅靜了。”、“依舊是由老太爺開(kāi)始向祖宗叩頭。老太爺叩了頭就進(jìn)房去了。”“克明又進(jìn)去請(qǐng)了老太爺出來(lái)……他笑容滿面地受了禮，便走進(jìn)自己的屋里去了。”再如作品寫到老太爺為了覺(jué)民逃婚而大發(fā)雷霆時(shí)，有一段議論：“他只知道他的命令應(yīng)該遵守，他的面子應(yīng)該顧全。至于別人的幸福，他是不會(huì)顧到的。他只知道向覺(jué)新要人。他時(shí)常發(fā)脾氣，罵了覺(jué)新，罵了克明；連周氏也挨了他的罵”。這段評(píng)論顯然是把高老太爺作為一個(gè)批判的靶子在進(jìn)行抨擊了，在句子中我們可以看到覺(jué)慧式的憤慨，但更應(yīng)該把它當(dāng)作是作者對(duì)他所憎恨的封建制度的統(tǒng)治者的抨擊。于是在這樣的描寫中，“高老太爺”成為一個(gè)“類”的符號(hào)；并且，在小說(shuō)的大部分時(shí)候，他是處在這樣的地位的。

《家》中的人物，在不同類型的社會(huì)中培育，不同色澤思想澆灌、照射下生長(zhǎng)。他們不象現(xiàn)在的我們，有著一層溫室的護(hù)罩，他們直接面對(duì)著變幻莫測(cè)的風(fēng)雨。

今天的我，看到了他們彎延伸展的努力與永不妥協(xié)的精神。

巴金的家的讀書筆記【篇2】

今年暑假，我讀了一本名著，名字十分簡(jiǎn)短，叫《家》。它的作者是眾所周知的大作家李堯堂，筆名巴金。

這本書講述的是一個(gè)成都地區(qū)封建大家庭走向崩潰的故事，其中有好多人物，給我映像最深的是覺(jué)新、覺(jué)民和覺(jué)慧三兄弟。可是他們家受著高老爺?shù)姆饨刂疲州p腳健的他們雖說(shuō)受過(guò)新思惟的熏陶，可是又不敢頂嘴長(zhǎng)輩，暗戀著梅表姐的覺(jué)新只好被迫受父母安排娶了玨。覺(jué)民喜歡著琴，可是高老爺給他定親，他玩起失落，最后終于勝利了。覺(jué)慧喜歡著鳴鳳，馮樂(lè)山卻要納鳴鳳為妾，鳴鳳終極投湖自盡……覺(jué)新憤憤離開(kāi)了家，來(lái)到了大城市上海，參加革命。可以說(shuō)，這本書幾乎是寫的悲劇故事。

從這本書中，不難發(fā)現(xiàn)，巴金用羽筆揭開(kāi)了封建軌制的險(xiǎn)惡，也描繪出來(lái)在溫情的表面下，封建時(shí)的家庭存在著無(wú)數(shù)的勾心斗角，寫出了封建大家庭的無(wú)恥。令人欣慰的是，在這么不好的社會(huì)前提下，依然有著一批又一批的青少年們?cè)谏鐣?huì)上做著一系列有關(guān)于宣揚(yáng)改革開(kāi)放的流動(dòng)，在封建家庭中英勇的斗爭(zhēng)著，一代代青年逐漸的覺(jué)醒，千千萬(wàn)萬(wàn)的青少年勇敢地、積極地站起來(lái)，封建勢(shì)力再怎么強(qiáng)盛，也敵不外這些年青人。雖說(shuō)這本書中那么大的一個(gè)家庭衰落了，不免讓人覺(jué)得有些惋惜，可是從玨由于祖規(guī)而分娩時(shí)死亡的各種結(jié)果中，我們也可以發(fā)覺(jué)封建軌制的不可取。

在歷史這條波瀾洶涌的長(zhǎng)河中，我相信，《家》這本名著永遠(yuǎn)不會(huì)被淘汰，由于它鼓勵(lì)著青年們要追求新時(shí)代，做一個(gè)新青年，永遠(yuǎn)的安分守紀(jì)只會(huì)害了自己。

巴金的家的讀書筆記【篇3】

讀文學(xué)著作又是這個(gè)話題。從剛上初中到現(xiàn)在語(yǔ)文老師都免不了提上幾句要多讀文學(xué)著作。一聽(tīng)到這我就滿頭包了。緣由在我的字典里文學(xué)著作免不了都是哲學(xué)所謂的滿腹經(jīng)綸既枯燥又煩悶。可以為了應(yīng)付老師也要硬著頭皮上于是挑了本巴金的。

激流者何許人也

不讀不知道一讀嚇一跳。原來(lái)是中國(guó)文學(xué)史上繼之后又一部描寫封建大家族潰敗的杰作。作為巴金最具代表性的作品和中國(guó)現(xiàn)代最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一標(biāo)志著巴金思想藝術(shù)的最高代表成就。作品富于意義的深刻思想內(nèi)涵是通過(guò)極具特色的藝術(shù)手段得到揭示的。里的感情激流特別能扣動(dòng)人們的心扉那是因?yàn)樽髌防镌S多悲傷的情節(jié)大都來(lái)自于作者的親身經(jīng)歷其中浸染著作者強(qiáng)烈的愛(ài)和恨。

人物者激游之魂也

最突出的藝術(shù)特色是塑造了一系列生動(dòng)鮮明的人物形象。這些人物包含著豐富的生活內(nèi)容滲透著作家的愛(ài)憎感情寄托著作家的美好理想。覺(jué)新、覺(jué)慧、鳴鳳、高老太爺堪稱現(xiàn)代文學(xué)史上有口皆碑的藝術(shù)典型。其中“覺(jué)新性格”已成為失去自我具有雙重性格的現(xiàn)代知識(shí)分子的代名詞。在對(duì)比中刻畫人物性格在中是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。不同性格的反比：覺(jué)新的懦弱和覺(jué)慧的勇敢克明的莊重和克定的輕薄琴的樂(lè)觀和梅的哀怨。相近性格的類比：覺(jué)慧的激烈與覺(jué)民的穩(wěn)重琴的游移和許倩如的堅(jiān)定。同一人物在不同境況的自比：覺(jué)新在晚香樓上的哀痛和下樓后又同淑英嬉戲覺(jué)慧在周報(bào)社的充實(shí)和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和復(fù)雜性以及人物性格的對(duì)立和差別。這種對(duì)比常常通過(guò)在同一事件或場(chǎng)面中各人的不同表現(xiàn)得到展現(xiàn)這就使不同的性格或同一人物性格在不同側(cè)面的映襯中更加鮮明。比如第36章定三兄弟都不相信“血光之災(zāi)”的鬼話但覺(jué)新“擔(dān)不起那不孝的罪名”只好含淚依從；覺(jué)民要覺(jué)新去講道理對(duì)長(zhǎng)輩還有所期待覺(jué)慧態(tài)度堅(jiān)決主張不能屈服“應(yīng)該反抗”。又如第23章寫土娼出身的連長(zhǎng)太太到高家借住克明維護(hù)家庭的和自己的尊嚴(yán)大膽衛(wèi)道護(hù)法；克安明哲保身溜之大吉；克定卻想入非非意欲引狼入室。

情節(jié)者激流之形也

是描寫的情節(jié)曲折奇異既描寫了鳴鳳投湖兵亂之驚梅之死覺(jué)民抗婚克定挨罵捉鬼鬧房祖父病故瑞玨身亡覺(jué)慧出走等激烈的矛盾沖突也定了劃船觀景炮燒龍燈年節(jié)團(tuán)聚敬神守靈談心聚會(huì)等等。高家內(nèi)部以覺(jué)新三兄弟的遭遇、命運(yùn)特別是婚姻愛(ài)情為主要線索又交織著其他人物、事件、習(xí)俗構(gòu)成一幅謹(jǐn)嚴(yán)而又豐贍的生活畫面生動(dòng)地展示出封建家庭的丑惡和腐朽傾軋和迫害反抗和斗爭(zhēng)。前六章中主要人物或直接出場(chǎng)或著重提到主要情節(jié)線索或初見(jiàn)端倪或埋下伏筆。此后各章波涌浪疊不斷掀起浪峰直到瑞玨之死形成高潮最后以覺(jué)新初步覺(jué)醒覺(jué)慧出逃終篇顯示出大家庭的沒(méi)落和新一代力量的生長(zhǎng)。

巴金不愧為現(xiàn)代語(yǔ)言藝術(shù)大師之一他為青年而寫作他的語(yǔ)言散發(fā)著青春的氣息。能贏得無(wú)數(shù)青年讀者的心也得力于它那充滿抒情氣質(zhì)的語(yǔ)言。巴金小說(shuō)的語(yǔ)言清麗、流暢、明朗、自然。其代表作之一值得一讀。

巴金的家的讀書筆記【篇4】

《家》是一部家庭的歷史，也是一個(gè)社會(huì)的縮影，它生動(dòng)地展示了青年一代得覺(jué)醒和封建勢(shì)力的沒(méi)落，昭示著社會(huì)發(fā)展必然會(huì)將舊的腐朽的事物拋棄，而迎向新的進(jìn)步的事物。

故事的男主人公覺(jué)新是一個(gè)生性懦弱的人，所以他的人生就是在一家人的幫助和破壞下走向悲劇的。它的婚姻是不幸的，娶了自己不愛(ài)的女子作為一生的伴侶，與自己深愛(ài)的女子一生都在馬不停蹄的錯(cuò)過(guò)。可他也是幸運(yùn)的，她的妻子是那麼的愛(ài)他，為他毫無(wú)怨言的付出了自己的一生，乃至自己的生命。當(dāng)他終于覺(jué)悟的時(shí)候，一切都晚了，關(guān)住他的不是兩扇門，而是他自己。他在自己一手造成的悲劇中痛苦的活著。故事的最后他終于有勇氣去幫助三弟覺(jué)慧脫離那個(gè)毫無(wú)親情和溫暖的家，他在最后一刻終于向著遠(yuǎn)去的客船揮動(dòng)了自己顫抖的手臂。他沒(méi)有勇氣去反抗那個(gè)時(shí)代的制度，只能成為制度下的犧牲品。

梅表姐也是懦弱的，她甚至沒(méi)有對(duì)自己的婚姻說(shuō)一個(gè)不，也許在那個(gè)年代女子只能那樣聽(tīng)天由命，可是她的親生母親不應(yīng)該為了賭一口氣就賭上自己女兒一生的幸福。梅表姐又是可憐的，沒(méi)有一個(gè)人能夠了解她的痛楚，她每天只能在自己狹小世界里悄悄的哭泣。不過(guò)梅表姐又是勇敢的，在經(jīng)歷了婚姻家庭所有的變故之后還能堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)生活，為一家人的生計(jì)操勞，最終她還是承受不了生命之重，只能滿懷遺憾的告別這個(gè)給她帶來(lái)一生波折和苦難的人世間。

瑞玨是一個(gè)善良的人，但卻沒(méi)有善終。她是那個(gè)大家族爭(zhēng)斗利益的犧牲品。她生前是那麼好的一個(gè)人，她去世后除了大太太和姑太太竟沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)輩去墳前看過(guò)她一眼。她的一生就是為了她的丈夫，她的家庭，甚至還有對(duì)別人的憐憫和恩賜，可是善良的她最后卻什么也沒(méi)有得到。一間破屋，三尺黃土，葬了她所有關(guān)于未來(lái)的幸福夢(mèng)想。事實(shí)就是這樣殘酷，在一瞬間破滅了一個(gè)人一生的夢(mèng)想。至少，她也應(yīng)該是值得吧，覺(jué)新說(shuō)過(guò)會(huì)一生不在娶妻，可是誰(shuí)又能見(jiàn)證呢？在那樣的家庭環(huán)境下，他會(huì)不會(huì)又一次的妥協(xié)？即便覺(jué)新真的不在娶妻，可是瑞玨在地下也再也不可能得到溫暖和幸福了。這是瑞玨的悲哀還是覺(jué)新的過(guò)錯(cuò)？不，這是那個(gè)年代那種封建制度荼毒的惡果！

覺(jué)慧是桀驁不馴的，在不懈的努力和抗?fàn)幭拢K于走出了那個(gè)家，那個(gè)讓他徹徹底底失望的家。他心愛(ài)的鳴鳳死了，他尊敬的大嫂死了，那個(gè)他既愛(ài)又恨的爺爺也死了，所以那個(gè)家里值得他留戀的東西太少了。他選擇了逃離，也是在那個(gè)時(shí)候最明智的選擇。走之前他去看了曾經(jīng)和鳴鳳在一起擁有美好記憶的水池，也是結(jié)束鳴鳳生命的地方；他去看了把自己養(yǎng)大的后母；他去和自己的哥哥告別，為他做最后的思想開(kāi)導(dǎo)，勸他和自己離開(kāi)。可是覺(jué)慧沒(méi)有能把覺(jué)新勸走，因?yàn)檫@時(shí)留給覺(jué)新的是全是責(zé)任，撫養(yǎng)兒子的責(zé)任，贍養(yǎng)母親的責(zé)任，供弟弟讀好書的責(zé)任，對(duì)整個(gè)家的責(zé)任，所有的責(zé)任在這時(shí)全壓在他一個(gè)人的肩上，所以他不得不留下，他不能離開(kāi)！覺(jué)慧離開(kāi)了，也許帶給他的會(huì)有光明和快樂(lè)！至少他勇敢的向前邁出了一大步，給家?guī)?lái)了希望！

鳴鳳是勇敢的，她為了不屈服于命運(yùn)的安排，不違背自己在心底對(duì)覺(jué)慧的承諾，勇敢的向死亡邁出了一步，在自己曾經(jīng)最快樂(lè)的地方結(jié)束了自己十七歲的年輕生命！在那個(gè)年代，能夠自己解脫自己是需要很大的勇氣的，像婉兒，與鳴鳳一樣的宿命卻選擇生不如死的屈辱的活著，她說(shuō)已經(jīng)習(xí)慣了這樣的生活。習(xí)慣了的生活卻讓她對(duì)生命產(chǎn)生了恐懼卻沒(méi)有勇氣去選擇另一種宿命，不如說(shuō)死亡。所以從另一種意義上說(shuō)，鳴鳳的死是有價(jià)值的，她不僅僅保住了自己做人的尊嚴(yán)而且還更加堅(jiān)定了覺(jué)慧離家去闖世界救亡中國(guó)的決心！

黃媽也是勇敢的，她在高家呆了五十年后終于決心說(shuō)出了自己心底真正想說(shuō)的話，她為瑞玨感到不公，她正真看到了高家衰敗的根源。她對(duì)覺(jué)慧三兄弟的愛(ài)不能不感動(dòng)我們，是那樣的樸實(shí)無(wú)華，是那樣的默默無(wú)聞，在真正的親人之間都沒(méi)有了親情時(shí)，我們看到了愛(ài)的火光。只是這樣的火光是如此的微小，不能照亮整個(gè)家庭！

其實(shí)今天想說(shuō)的還很多，心潮澎湃，有一種情愫在感染著我，有一種精神一直在鼓舞著我，我似乎從《家》里看到了些許希望的曙光。真的很佩服巴金老人，他能用文字和故事把封建制度真實(shí)的再現(xiàn)，給心靈帶來(lái)了巨大的震撼，也給我們留下無(wú)盡的啟迪~~~~~~~作為二十一世紀(jì)的青年一代，社會(huì)發(fā)展的重任已落在我們的肩上，我們只有不斷創(chuàng)新，不斷接納新事物，才能將時(shí)代的大船推動(dòng)。朝陽(yáng)散播著生命的氣息，舊事物已留于昨夜的黑暗當(dāng)中。讓我們張開(kāi)雙臂，去擁抱新生吧！

巴金的家的讀書筆記【篇5】

初次讀《家》是在高二的時(shí)候，那時(shí)我的感受很深。《家》中有悲有喜，在當(dāng)時(shí)他鼓舞了無(wú)數(shù)青年反抗封建制度的決心和勇氣，使他們擺脫了封建家庭的束縛，走上了革命道路。在今天，他的火焰依舊在燃燒，我們還可以從中拾取自己的哀歡。

《家》是巴老的代表作，和《春》《秋》合稱為激流三部曲。“激流”這兩個(gè)字頗能表達(dá)五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)社會(huì)劇烈和巨大的變革，封建宗法制度的崩潰。首先是個(gè)人的覺(jué)醒，之后是個(gè)人從休戚相關(guān)，禍福與共的大家族的束縛中解脫出來(lái)，面對(duì)國(guó)家和社會(huì)。《家》給予這一從舊到新的變革提供了典型的人物和典型的故事，深化了五四文學(xué)反封建的主題。這一變革到今天已臨末期，但還沒(méi)有完全過(guò)去。因此這部小說(shuō)的火焰還沒(méi)有熄滅，作為當(dāng)代大學(xué)生讀它還是很有必要的。

家吸引我的的魅力在于以下幾點(diǎn)：

（一）作者抓住了那個(gè)時(shí)代變革的焦點(diǎn)，抓住了變革中舊和新的人物典型，同時(shí)用一連串的典型沖突事件，表達(dá)了變革激流的澎湃。家是那個(gè)激流年代的一首長(zhǎng)歌，一首讓人激情燃燒的進(jìn)行曲。

（二）新文學(xué)誕生以來(lái)的小說(shuō)，十部中有九部，在寫作時(shí)都懷有一個(gè)文學(xué)以外的目標(biāo)，巴金也未能免俗，但是《家》是為紀(jì)念他大哥寫的，他必須放下自己的“目的”，盡量接近現(xiàn)實(shí)，因此成為一部人情味最純，生活味最濃的小說(shuō)。

（三）巴金一九一五年在《家》的后記最后一行中寫道，我始終記住：青春是美麗的東西，而且這一直是鼓舞我的源泉。在他一切的作品中滿溢著青春的氣息。《家》尤其濃厚。這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小說(shuō)，你毫不感到是在絞汁寫出來(lái)的，是唱出來(lái)的，是呻吟出來(lái)的，是自然的天吁。這不是藝術(shù)，這是天賦。如他所說(shuō)“永生在青春的原野。”

（四）在《家》里，我們覺(jué)得可愛(ài)的人十分可愛(ài)，可恨的人只感到可憫（含有同情的憐憫）。這里使人記起“哀而不傷，怨而有怒”這兩句話。《家》有這種恰到好處之美。人物形象有血有肉，巴金不是靠客觀冷靜的描寫取勝，而是靠澎湃的激情折服人。他的小說(shuō)，人物眾多，頭緒紛繁，卻寫得有條不紊，起伏有道。

《家》中典型人物

1、以高老太爺及克明為首的封建統(tǒng)治勢(shì)力，在封建大廈將傾的時(shí)期，他要掙扎，要維持那個(gè)所謂圓滿的最有秩序的大家庭，但他又維持不了。高公館內(nèi)部出現(xiàn)極度的混亂，以克安，克定為首的子孫坐吃山空，偷雞摸狗，無(wú)惡不作。這批蛆蟲(chóng)般的寄生動(dòng)物根本無(wú)法也無(wú)力接替他的封建家業(yè)，他們一方面勾心斗角爭(zhēng)奪權(quán)力，另一方面壓制迫害年輕人，他們剝奪年輕人戀愛(ài)的權(quán)利，使梅表姐抑郁而終，瑞鈺悲痛身亡，鳴鳳投湖自盡，婉兒被逼出嫁。所有的這一切都加深了家族內(nèi)部的矛盾，也引起了覺(jué)民覺(jué)慧的反抗與離家出走。

2、以覺(jué)慧為代表的具有民主思想的覺(jué)醒者反抗者，覺(jué)慧是五四運(yùn)動(dòng)的積極參與者，他既編輯《黎明周報(bào)》進(jìn)行反軍閥宣傳，又直接參與反對(duì)地方督軍的請(qǐng)?jiān)浮Ｒ婚_(kāi)始就把矛頭指向封建軍閥政權(quán)，他的“叛逆”引起大家庭的恐慌，遇到高老太爺?shù)慕梗@一進(jìn)步導(dǎo)致他反抗封建家族族權(quán)的斗爭(zhēng)。他違背祖父禁止他參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)的命令，我行我素，支持覺(jué)民逃婚，不顧自己三少年的身份，敢于愛(ài)一個(gè)下等的女傭人鳴鳳。這不僅僅是對(duì)祖父的反抗，更是對(duì)整個(gè)封建禮教，等級(jí)觀念的挑戰(zhàn)，最后他毅然離家出走，與封建家庭徹底決裂，表現(xiàn)了他反抗封建的堅(jiān)決性和徹底性。

3、以梅芬、瑞鈺、鳴鳳為代表的橫遭摧殘的幾個(gè)可愛(ài)的女青年。梅芬是大家閨秀，從小與表兄生活在一起，他們情感相投，成了私戀的情人。但是，不自由的婚姻制度無(wú)情的摧毀了她的自由戀情。她承著母命，不情愿的遠(yuǎn)嫁外地，一年不到就守了寡。回母家后，憂愁發(fā)病，帶著極端的痛苦死去。瑞鈺在高家是個(gè)柔順、溫柔、賢惠的少奶奶，“血光之災(zāi)”的說(shuō)法給她帶來(lái)痛苦，以致難產(chǎn)而死，是封建迷信毒害了她年輕的生命。鳴鳳是一個(gè)可愛(ài)的少女，他聰明美麗善良，但地位卑微，處在被打罵被奴役的丫頭地位，這注定了她的全部悲劇命運(yùn)。他和三少爺覺(jué)慧有著深厚的戀情，可是隔著她們的是封建等級(jí)那厚厚的墻，她有愛(ài)卻得不到愛(ài)，無(wú)法和覺(jué)慧結(jié)合。相反，高老太爺卻把她當(dāng)成禮物送給了六十多歲的馮樂(lè)山做小老婆。鳴鳳不堪忍受這種安排，投湖自盡。她們?nèi)硕忌钍芊饨▌?shì)力的迫害和摧殘。單因?yàn)樗齻兊纳硎澜?jīng)歷各不相同，各人的性格也各不相同。她們都具有女性的善良與溫順，但在鳴鳳的純潔柔順中蘊(yùn)含著反抗，對(duì)于封建勢(shì)力對(duì)他的慘重打擊，她絕不屈服，縱身投湖，殉與愛(ài)情；而在梅芬的溫順善良中，如果不勇敢的反抗而妥協(xié)投降，只能導(dǎo)致自己和新一代的毀滅。

《蘇菲的世界》的讀書筆記1000字匯總

讀書筆記吧精選專題推薦：“蘇菲世界讀書筆記”。

古語(yǔ)言：一月不讀書，耳目失清爽，縱觀世界上的偉大人物，他們無(wú)不是書籍的愛(ài)好者。閱讀時(shí)，我們一般都能或多或少的有一些收獲，我們不妨靜下心來(lái)將它記錄下來(lái)也方便了我們以后隨時(shí)也可以翻看。小編花時(shí)間為你編輯了《蘇菲的世界》的讀書筆記，請(qǐng)閱讀，或許對(duì)你有所幫助！

《蘇菲的世界》的讀書筆記【篇1】

我是從上個(gè)星期開(kāi)始讀著本書的。它是寫蘇菲從受到兩封神秘的信，在一位神秘導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，開(kāi)始了她哲學(xué)的故事。

它的作者是挪威的世界級(jí)作家喬斯坦61賈德。喬斯坦61賈德真是一個(gè)天才，他寫的這本書已經(jīng)在歐洲出售了三百多萬(wàn)本，日本那兒一個(gè)月就賣出了五十多萬(wàn)本！、

這本書每一章的題目下邊都有一句能讓人琢磨不透的句子，讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的思考。比如說(shuō)第一章《伊甸園》是“在某個(gè)時(shí)刻事物必然從無(wú)到有”，第三十章《達(dá)爾文》是“滿載基因航行過(guò)生命的一艘小船”等等之類的，我真搞不懂這些句子是什么意思。

這本屬大致的內(nèi)容是：

蘇菲一天下午回了家，習(xí)慣性地看看綠色的郵筒，里面有一封寄給她的信，上面寫著：你是誰(shuí)？

她不知道這是什么意思，便把它放回郵筒中，去給貓喂食了。剛走回來(lái)，里面有多了一封信，打開(kāi)一看，又是一句稀奇古怪的問(wèn)題：

世界從何而來(lái)？

后來(lái)，在一位神秘導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，她開(kāi)始思考，從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德……思考各位大師所思考的基本問(wèn)題。與此同時(shí)，蘇菲不斷接收到一些極不尋常的來(lái)信，世界便像謎團(tuán)一樣在她眼底揭開(kāi)。蘇菲運(yùn)用她先天的悟性以及后天的知識(shí)，企圖解開(kāi)這些謎團(tuán)。可是，事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……

讀了著本書，我確信喬斯坦賈德是一個(gè)天才，其中的哲學(xué)問(wèn)題我都不懂，我一次次地去思考它們，可每次都只收獲一點(diǎn)點(diǎn)。

這是一本好書，能讓我們?nèi)ニ伎迹贿@是一本好書，能教給我們?cè)S多新知識(shí)；這是一本好書，所以我建議大家買來(lái)看看。

《蘇菲的世界》的讀書筆記【篇2】

至此，《蘇菲的世界》中主要的哲學(xué)人物及其思想就全部介紹完了，在這里簡(jiǎn)單總結(jié)一下。

早期的自然派哲學(xué)家關(guān)注的主題是大自然與它的循環(huán)變化，主要研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題，一是什么是萬(wàn)物之源，而是世界是“流動(dòng)”的還是不變的。德謨克里特斯認(rèn)為自然界的一切事物都是流動(dòng)的，但流動(dòng)的背后有一個(gè)永恒不變的最小單位，即原子。

古典派哲學(xué)家蘇格拉底比較關(guān)心個(gè)人與他在社會(huì)中的地位，相信辨別是非的能力就存在于人的理性中。柏拉圖認(rèn)為自然界中有形的東西是“流動(dòng)”的，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。柏拉圖過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性，他是理性主義者。亞里士多德則認(rèn)為真實(shí)世界中最高層次的事物乃是那些我們用感官察覺(jué)的事物，他強(qiáng)調(diào)感官先于理性。

希臘文化主要經(jīng)歷四個(gè)學(xué)派。犬儒學(xué)派認(rèn)為一切天注定，要不以物喜，不以己悲。斯多葛學(xué)派認(rèn)為物質(zhì)與精神不可分割，與柏拉圖相反，是一元論者。伊比鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)人要即使行樂(lè)。新柏拉圖學(xué)派認(rèn)為人是二元造物，但萬(wàn)事萬(wàn)物都是一體的。

中世紀(jì)的圣奧古斯丁承認(rèn)柏拉圖有關(guān)永恒理型的看法，同時(shí)相信人有靈魂。圣多瑪斯自稱可以用理性證明上帝是存在的。中世紀(jì)的哲學(xué)多少有些愚昧，直到文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人們的思想才逐漸解放。

十七世紀(jì)又稱“巴洛克時(shí)期”，辯論的話題圍繞精神與物質(zhì)展開(kāi)。笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)和精神同時(shí)存在且互不影響，他是典型的二元論者。與之相反，斯賓諾莎是一元論者，他將大自然與萬(wàn)物的情況簡(jiǎn)化為一個(gè)單一的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體同時(shí)包括精神與物質(zhì)。

十八世紀(jì)盛行經(jīng)驗(yàn)主義。洛克過(guò)多強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)，并且將感官的性質(zhì)分為“主要”與“次要”兩種。休姆認(rèn)為人有兩種知覺(jué)，一種是印象，一種是觀念。并且他將概念分為單一與復(fù)合兩類。柏克萊相信人有“靈”，亦即天主。他認(rèn)為，我們周遭的世界與我們的生命全都存在于天主之中，他是萬(wàn)物唯一的原因。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期康德將理性主義者與經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)綜合起來(lái)，認(rèn)為對(duì)于這個(gè)世界的觀念是我們同時(shí)透過(guò)感官與理性而得到的。他使哲學(xué)走出了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間的僵局。

浪漫主義時(shí)期，謝林主張將心靈與物質(zhì)合而為一。黑格爾認(rèn)為世間沒(méi)有“永恒的真理”，我們的理性事實(shí)上是動(dòng)態(tài)的，是一種過(guò)程。他還指出每一種新思想都要經(jīng)歷“正”、“反”、“合”三個(gè)階段。需要指出的是，黑格爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神，他是客觀唯心主義者。

個(gè)人主義者祁克果反對(duì)浪漫主義者的理想主義與黑格爾的歷史觀。他認(rèn)為世間唯一重要的事只有每一個(gè)人“自己的存在”，我們不只是“時(shí)代的產(chǎn)物”，我們每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。

十九世紀(jì)流行自然主義。馬克思提出歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，指出人類的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。達(dá)爾文則證明人類是生物逐漸演化的結(jié)果，物競(jìng)天擇，適者生存。而弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的研究則發(fā)現(xiàn)人們的行動(dòng)多半是受到“動(dòng)物”本能驅(qū)策的結(jié)果。

最后，二十世紀(jì)主要是存在主義。尼采認(rèn)為我們應(yīng)該重視生命本身。薩特認(rèn)為存在主義就是人文主義，我們生命中的意義必須由我們自己來(lái)創(chuàng)造，存在的意義就是要?jiǎng)?chuàng)造自己的生命。

《蘇菲的世界》的讀書筆記【篇3】

故事大意

一個(gè)名叫蘇菲的女孩，接連不斷的收到來(lái)自神秘哲學(xué)家艾伯特的信，所有信件內(nèi)容皆為各種哲學(xué)理念、思想，而蘇菲也逐漸成為神秘哲學(xué)家的筆友。在此時(shí)，她也開(kāi)始思索世界各地哲學(xué)所探討的問(wèn)題，并且從日常生活中學(xué)會(huì)如何開(kāi)始運(yùn)用自己所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)。

不過(guò)，后來(lái)陸續(xù)有更多不知名的信出現(xiàn)于自己的世界里，內(nèi)容主要是寫給一位名叫“席坦”的信件。她逐漸意識(shí)到了自己只是另個(gè)世界的艾勃特少校想象出來(lái)的一個(gè)角色，目的只是為了要讓席坦從故事中學(xué)習(xí)哲學(xué)。蘇菲便決定逃離他們所處的書中世界，到了席坦的生日派對(duì)，影響了艾勃特的“真實(shí)世界”。

心得感想

閱讀完這本書后，我也開(kāi)始思索什么才是“真實(shí)的自己”。有時(shí)擔(dān)心自己的人生是否只是南柯一夢(mèng)，或真是“人生如戲，戲如人生”呢？也許自己就像蘇菲一樣，像愛(ài)麗絲般去夢(mèng)游仙境？或者我單單只是一個(gè)思想體，只有精神，沒(méi)有實(shí)體，并非真實(shí)存在？然而，這似乎是永遠(yuǎn)解不開(kāi)的謎團(tuán)。

書本一開(kāi)始所提及的問(wèn)題：“你是誰(shuí)？”讓我陷入無(wú)止盡的思索。曾單純的以為“我”就是我的主人，然而，真是如此嗎？以往，當(dāng)自己陷入人生難題時(shí)，就會(huì)以玩笑來(lái)自欺，以自責(zé)來(lái)療傷。但讀完這本書后，我反而陷入“自己是誰(shuí)？”，反倒希望自己就是蘇菲，由作家來(lái)告訴我如何進(jìn)行下一步的動(dòng)作，完成更精彩完美的演出！

如果沒(méi)有接觸到這本書，自己或許永遠(yuǎn)會(huì)跟書里的人物所說(shuō)的一樣：“將這個(gè)世界當(dāng)成一種理所當(dāng)然的存在，而體會(huì)不到這世上的驚奇與美妙。”因?yàn)槲覀兛偸翘蕾嚒傲?xí)已為常”，普通的劇情、平凡的生活、太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事……生活無(wú)趣的思考讓人生受到了限制。閱讀時(shí)，我總想象自己就是那充滿好奇的蘇菲，把書本里的神秘哲學(xué)家當(dāng)成啟蒙自己人生的老師，在那奇妙世界中，日夜思考著來(lái)自哲學(xué)家拋出的各種問(wèn)題。

也許，只要抱著好奇心，就可以成為一位哲學(xué)家吧？以往，人們認(rèn)為哲學(xué)家只是把自己從世上萬(wàn)物所得到認(rèn)知，經(jīng)過(guò)思考的歷程，提出了自己的見(jiàn)解。而我認(rèn)為，哲學(xué)也可以是一種人生，因?yàn)槔锩姘銓?duì)世界的觀感，隨著人生的成長(zhǎng)與際遇，人的想法也會(huì)因而改變。人生，就應(yīng)該盡可能與各式各樣的人相處，跟著他一起體驗(yàn)他看這個(gè)世界的態(tài)度與角度；人生，就應(yīng)該了解自己是一個(gè)世上獨(dú)一無(wú)二的存在，了解自己是獨(dú)特的，才能不被他人的看法所束縛，才能開(kāi)始活出全新的自己，讓自己有個(gè)精彩無(wú)憾的人生。

一個(gè)真正擁有智慧的人是明白自己無(wú)知的人——題記

——蘇格拉底是誰(shuí)？蘇菲又帶著好奇心拆開(kāi)了艾伯特給他寄的信——自從蘇菲收到一連串奇怪的信，她就迷上了哲學(xué)，這次是名為《蘇格拉底》的信，我同蘇菲一樣，對(duì)蘇格拉底產(chǎn)生了好奇以及崇高的敬意。

“沒(méi)有人能夠比蘇格拉底更智慧了……”蘇格拉底聽(tīng)到這句話后放聲大笑，搖搖頭，他說(shuō)自己是無(wú)知的。

蘇格拉底、柏拉圖無(wú)知嗎？至少他們自己持肯定的回答。在世人貪婪的目光、狡猾的眼神中，他們的選擇沒(méi)有可以商量的余地，從他們的故事中，我們才能明白真理是怎樣產(chǎn)生而又怎樣毀滅的。

很久以前，蘇格拉底讓他的學(xué)生們做一件事：讓他的學(xué)生們穿越一片麥地，從中采摘一支自己覺(jué)得最大的麥穗。可是，學(xué)生們從麥地的頭走到麥地末，有些學(xué)生手中的麥穗太小了，有些學(xué)生手中壓根沒(méi)有麥穗。

哈！手中小麥穗的學(xué)生想——有麥穗的總比沒(méi)麥穗的好！手中空空的學(xué)生想——與其采摘這么小的麥穗還不如不采！從中足以可見(jiàn)，人類的滿足欲、貪婪欲有多么大！

有人想問(wèn)哲學(xué)家：您覺(jué)得您智慧嗎？值得深思的是他的回答要比一萬(wàn)個(gè)問(wèn)題更具有意義：——我是無(wú)知的。

我們可以明白：一個(gè)自認(rèn)為具有無(wú)限智慧的人還會(huì)孜孜不倦地追求真理嗎？一個(gè)自認(rèn)為無(wú)知的人難道不會(huì)永不放棄？

在每時(shí)每刻，請(qǐng)不要忘記——一個(gè)真正擁有智慧的人是明白自己無(wú)知的人。真理就是這樣誕生于“無(wú)知者”的腦海中的。

在人類洋洋自得的時(shí)候，人類的無(wú)知毫無(wú)保留得呈現(xiàn)在了世界的眼中;在人們做自己不愿意做的事的時(shí)候，亦是如此。

沒(méi)有一個(gè)真理的指引，個(gè)個(gè)自認(rèn)為擁有智慧的的人都將變得無(wú)知愚蠢，從此智慧與無(wú)知的界線變得模糊而不清了，人類也沒(méi)有什么智慧可言了。一個(gè)個(gè)狂妄自大的智慧者們指揮著謙卑的“無(wú)知者”，不錯(cuò)，社會(huì)就是這樣腐敗的。

就如同蘇格拉底的死，他是為真理而死的。蘇格拉底毫無(wú)疑問(wèn)地覺(jué)得：他的生命就是為了追求真理，他甚至愿意付出生命，讓狡猾貪婪的人類真正明白他們是最為愚蠢無(wú)知的。蘇格拉底是為追求真理而死的，他從一個(gè)社會(huì)底層出發(fā)，用他的無(wú)知來(lái)沖撞“智慧”的統(tǒng)治者們，最后卻被腐敗的社會(huì)判處了死罪，他在他的友人面前喝下了毒藥——人類又用自己的雙手毀滅了一個(gè)真理。

“無(wú)知”的蘇格拉底怎會(huì)向智慧的統(tǒng)治者們屈服！不然他就不是蘇格拉底了。蘇格拉底正確的見(jiàn)解導(dǎo)致了他正確的行動(dòng)，他自己就是擁有真理的一位偉大的哲學(xué)家！

自認(rèn)為智慧的人的無(wú)知的行動(dòng)造就了腐敗的統(tǒng)治，自謙為無(wú)知的人用智慧的舉措鑄造了永恒的真理！

真理是需要追求的，沒(méi)有正確的見(jiàn)解就沒(méi)有正確的舉措，沒(méi)有正確的舉措就沒(méi)有偉大的真理，沒(méi)有偉大的真理就沒(méi)有真正智慧的人。而真正智慧的人內(nèi)心會(huì)有一種聲音：我是無(wú)知的，然而，我又要讓真理公開(kāi)于世人的面前，我要讓世界充滿智慧的共鳴。

如果我說(shuō)真理是一曲動(dòng)聽(tīng)的大合奏，那么無(wú)知與智慧就是其中的主旋律，正如同每一個(gè)真正智慧者都追求真理一樣，，那么動(dòng)聽(tīng)，卻沒(méi)有瑕疵。

學(xué)會(huì)追求真理，懂得舍棄“智慧”，最后，做一個(gè)真正的智者——蘇菲明白了。

《蘇菲的世界》的讀書筆記【篇4】

到這里你可能會(huì)不耐煩了，這些問(wèn)題真是煩人，那么多杰出的頭腦思考了那么久都得不到確定的答案，那么我費(fèi)心思思考這些問(wèn)題不是白費(fèi)時(shí)間嗎?有什么意義呢?正如前面所說(shuō)，哲學(xué)所提出的問(wèn)題都是重要而根本的，是人生中必然會(huì)遇到的。我們可以不問(wèn)“我們應(yīng)該如何生活”，但我們總是要以這樣或那樣的方式生活;我們可以不問(wèn)“如何獲取正確的知識(shí)”，但我們總是要求知。讀后感·對(duì)這些問(wèn)題多一點(diǎn)思考雖然不能得到確定的答案，但卻能給人以啟示，指引人做得更好。所以以往哲學(xué)家的思想不是一種負(fù)擔(dān)，而是一筆財(cái)富。雖然哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有確定的答案，但你雜取百家之長(zhǎng)之后，卻能做到一種確信，能找到更明智的觀點(diǎn)，并且按著該觀點(diǎn)的指引去實(shí)踐。也許你的觀點(diǎn)不久之后也被人挑出有漏洞。但那又有什么關(guān)系呢?你的觀點(diǎn)和實(shí)踐已經(jīng)為后人鋪路了。

我們每個(gè)人根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)對(duì)基本的哲學(xué)問(wèn)題有一套觀點(diǎn)。因?yàn)檫@些問(wèn)題是必然會(huì)遇到的，非拿出一套觀點(diǎn)來(lái)應(yīng)對(duì)不可。但這些觀點(diǎn)卻是未經(jīng)反思的。我們可能沒(méi)有思考過(guò)“我們應(yīng)該如何生活”，而是一直按照習(xí)慣，按照周圍人的模式生活。喜歡這樣的生活固然好，但經(jīng)常的，生活中我們會(huì)隱隱地感到別扭，不舒服。懷疑這樣的生活是不是自己想要的。這時(shí)進(jìn)行一些反思和調(diào)整就是必要的了。這時(shí)候一部哲學(xué)史就會(huì)很有幫助。廣泛借鑒以往哲學(xué)家的思考對(duì)自己的思考大有裨益。

總之，作者有著十分可愛(ài)的信念：哲學(xué)和每個(gè)人相關(guān)，哲學(xué)能讓人活得更好。

《蘇菲的世界》的讀書筆記【篇5】

艾伯特給蘇菲上完了所有的哲學(xué)課，他們倆開(kāi)始計(jì)劃著如何逃離《蘇菲的世界》，以避免被徹底摧毀。在一次由蘇菲媽媽舉辦的哲學(xué)花園宴會(huì)后，蘇菲與艾伯特抓準(zhǔn)機(jī)會(huì)逃離了《蘇菲的世界》，來(lái)到了少校與席德所生活的那個(gè)真實(shí)的世界。他們盡管到達(dá)了真實(shí)的世界，但他們發(fā)現(xiàn)，與這個(gè)世界的人比起來(lái)，他們就像一團(tuán)空氣，真實(shí)世界的人根本無(wú)法感知到他們的存在。他們特意到少校與席德的家去看了看，在目睹了席德與少校的真容后，蘇菲與艾伯特前往了他們的目的地——永恒之境。在那里有許多像他們一樣從書中逃出來(lái)的人物，艾伯特告訴蘇菲，這就是他們最終的歸宿，而他們也是永恒的。隨著少校與席德的一番談話，整本小說(shuō)也畫上了句號(hào)。

讀完最后一個(gè)字，合上書頁(yè)，思緒萬(wàn)千，整本書好似一個(gè)夢(mèng)，故事中的主人公根本就不存在與這個(gè)世界，喬斯坦·賈德這樣寫的用意何在？在書中，艾伯特向蘇菲提到，只有學(xué)完所有的課程才能逃出《蘇菲的世界》，到達(dá)永恒之境。而喬斯坦·賈德想告訴我們的是：一個(gè)人活著就應(yīng)該對(duì)哲學(xué)有所研究，否則他活著是沒(méi)有什么意義的，就如同未進(jìn)入永恒之境的蘇菲一樣。但如果你一旦對(duì)哲學(xué)研究透了，那么你就是永恒的，可以進(jìn)入那個(gè)屬于自己的“永恒之境”。但可悲的是，現(xiàn)在能夠到達(dá)永恒之境的人越來(lái)越少了。與古人的思想比起來(lái)，今人的思想正在慢慢腐朽。科技的發(fā)展與生活節(jié)奏的加快不應(yīng)該成為人們喪失思想的原因，哲學(xué)是永遠(yuǎn)不應(yīng)該被拋棄的。

《蘇菲的世界》不僅僅是夢(mèng)的世界，更是智慧的世界。它將喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷與好奇。

《蘇菲的世界》的讀書筆記【篇6】

古語(yǔ)有云：打江山易，守江山難。我想，撒哈拉這一塊兒可真的是“打江山難，守江山全靠鄰居”啊。走過(guò)半生，三毛應(yīng)該還未能遭受過(guò)墳場(chǎng)區(qū)的生活吧，當(dāng)然，生長(zhǎng)在西班牙的荷西可能也是人生頭一遭。灰撲撲的小房子，上面還露著一塊兒；空心磚砌成的墻還殘留著毛糙的水泥；凹凸的地面承載著幾尺見(jiàn)方的廚房和臥室……就算在那個(gè)年代也是真的非常“差勁”了！面包啊，現(xiàn)在還未長(zhǎng)大，愛(ài)情啊，就先填補(bǔ)那塊兒空白吧。

好在，生活慢慢向好的方面轉(zhuǎn)變。同患過(guò)難，再來(lái)享受稍微好點(diǎn)兒的生活就真的是極大的滿足了。沙發(fā)、桌椅、電視、冰箱、汽車、書籍還有床墊，一樣一樣的，帶著成就感，帶著三毛和河西對(duì)未來(lái)的期盼就這樣飄蕩到小小的房子里。從無(wú)到有，由儉入奢，想想都讓人興奮。

《白手起家》是最長(zhǎng)的一篇了。任何人在經(jīng)歷一開(kāi)始的失落而又慢慢創(chuàng)造出一片凈土都會(huì)有極大的得意吧。過(guò)程艱辛不足為外人道爾，能夠看到朋友驚訝的眼神，聽(tīng)到人們贊嘆的語(yǔ)氣，頓覺(jué)神完氣足。小房子寄托了兩人的愛(ài)戀，從一開(kāi)始草草決定居住在這片土地到結(jié)婚定居到茫茫沙漠，愛(ài)情的執(zhí)著和堅(jiān)守都顯現(xiàn)出來(lái)了啊。倔強(qiáng)的二人，在這西屬沙漠里，在這彪悍的民風(fēng)下，慢慢生活著。

物質(zhì)，精神，說(shuō)不出哪個(gè)更重要，哪個(gè)更不重要。餓到瀕死的人看來(lái)，物質(zhì)第一；精神匱乏的人看來(lái)，精神更深。不同的人有不同的看法，不同的經(jīng)歷有不同的主張，無(wú)關(guān)其他，內(nèi)心平靜就好。在愛(ài)情里聽(tīng)著曲子，吃著水煮白蛋，也是一樣的過(guò)活；在別墅里山珍海味，雕欄玉砌獨(dú)守空房，也是一種生活方式。不討論這些，引用一句話：愛(ài)情里哪還分什么對(duì)與錯(cuò)。

世界很大，蘋果很多，我想，那顆親愛(ài)的蘋果一定還在游蕩。

《蘇菲的世界》的讀書筆記【篇7】

德謨克里特斯提出了原子理論。其中有一段話很有意思，說(shuō)“我鼻頭細(xì)胞里的一個(gè)氫原子以前可能屬于某只大象的鼻子；我心臟肌肉里的一個(gè)碳原子從前可能在恐龍的尾巴上”剛剛讀到這段話感覺(jué)有些可怕，難道不是嗎？按照這個(gè)理論，那么我身上的某個(gè)原子以前不一定是屬于什么物質(zhì)上的一個(gè)什么東西，這不是又奇怪又可怕嘛。

如果按照這個(gè)理論，那么人類的死亡并不代表著消失，只是那些原子組成的這個(gè)表象消失了而已，承載著這些原子的表象消失后那些原子會(huì)再和其他的原子排列組合成另外一個(gè)表象，有可能是另外一個(gè)人，也有可能是只小貓小狗或其他的什么時(shí)間萬(wàn)物。如果是這樣的話，那么現(xiàn)在的這個(gè)我以前又是誰(shuí)呢？若干年后我死去后，誰(shuí)又會(huì)成為我呢？這個(gè)理論是不是也就可以解釋為什么我們?cè)诳匆?jiàn)某個(gè)人時(shí)會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)，也許他就是你。

我的童玩讀書筆記1000字匯總

古語(yǔ)言：娶妻無(wú)媒毋須恨，書中自有顏如玉。我們平時(shí)也需要多閱讀一些書籍書籍，閱讀完相關(guān)作品以后，相信心中會(huì)有不少的心得，那么，就讓我們靜下心來(lái)好好的寫一篇屬于自己的讀書筆記吧！您是不是不太清楚讀書筆記怎么寫呢？以下是小編為大家收集整理的“我的童玩讀書筆記1000字匯總”，歡迎閱讀，希望小編的分享可以為您帶來(lái)幫助。

我的童玩讀書筆記 篇1

國(guó)慶假來(lái)臨了，我閱讀了些的書籍，給了我很多教育實(shí)踐中以往歷過(guò)，卻未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書海中，深深的懂得教書育人的不易，我們得時(shí)時(shí)反省自我，時(shí)時(shí)反思自我，才能將工作更落到實(shí)處。

1、讀書一生，以寫促思

好教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由三塊組成，即精深的專業(yè)知識(shí)，開(kāi)闊的人文視野，深厚的教育理論功底。我覺(jué)得這句話是最能夠引起教師們共勉的。我到此刻也依然記得我的大學(xué)班主任對(duì)我說(shuō)過(guò)的這句話，而似乎很多人在忙碌的生活中已經(jīng)拋卻了這些意識(shí)，我又何嘗不是呢。如果這次不是校方讓我們教師寫一篇讀教育專業(yè)書籍的讀后感，我也不明白是否還會(huì)記得這句話。寫作不僅僅是積累經(jīng)驗(yàn)的一種方式，更是逼迫自我勤于閱讀和思考的強(qiáng)勁動(dòng)力。因懂得這些，雖工作辛勞，文筆稚嫩，但我想自我以后也還是要堅(jiān)持用文字記錄自我的教育生活，讓忙碌的我不斷與寧?kù)o的我進(jìn)行對(duì)話，讓沖動(dòng)的我不斷理解理智我的批判，讓實(shí)踐的我不斷理解理論的我的提升。

2、慎獨(dú)養(yǎng)身，伸展個(gè)性

個(gè)人獨(dú)處，他人不知，能嚴(yán)格按照慎獨(dú)去做，沒(méi)有其他雜念，實(shí)實(shí)在在按照道德準(zhǔn)則去做。應(yīng)對(duì)榮譽(yù)，要拿得起，放得下。不要在乎別人的毀譽(yù)，而要自信自醒，打擊你的力量就是前進(jìn)的力量。但問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲，竭盡全力，就是勝利。能夠說(shuō)，慎獨(dú)是最好的善待自我。

教師不能沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。隨波逐流，循規(guī)蹈矩是自我成長(zhǎng)的最大敵人。“獨(dú)立之思想，自由之精神”也應(yīng)成為我們?yōu)閹煹淖毅憽Ｎ蚁雽?duì)自我說(shuō)的是，人云亦云的盡量不云，老生常談的盡量不談，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，而不是跟著“風(fēng)”跑。對(duì)自我的教學(xué)，不要研究完美，要研究最有特色。

3、愛(ài)在細(xì)節(jié)

教師要學(xué)會(huì)愛(ài)，愛(ài)在細(xì)節(jié)，因?yàn)榻逃褪且欢鸭?xì)節(jié)。比如，對(duì)待生活在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的學(xué)生，教師缺少的不是強(qiáng)力和果斷，缺少的是教養(yǎng)和耐心，需要的是更多的等待和細(xì)心。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。尤其對(duì)所謂的學(xué)習(xí)、心理有“障礙”的學(xué)生，要學(xué)會(huì)做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。

4、海納百川，合作同進(jìn)

如果說(shuō)以前的成長(zhǎng)靠的是個(gè)人奮斗，那么新的時(shí)代與環(huán)境，強(qiáng)調(diào)的卻是團(tuán)隊(duì)的力量。尤其是激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，需要真正的合作。沒(méi)有合作之心的人，內(nèi)心是焦躁而絕望的，也不會(huì)取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷，就有什么樣的處世方式；你有什么樣的期許，就有什么樣的行為。所以，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，必須要依靠環(huán)境和伙伴的合作──學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，同行彼此理解，彼此支持，共同分享經(jīng)驗(yàn)，以減少由于孤立而導(dǎo)致的個(gè)人行為。

創(chuàng)新不是推倒歷史，更不是在沙漠上建設(shè)大廈。回顧過(guò)去是有益處的，如果我們對(duì)前人視而不見(jiàn)的話，我們身上的獨(dú)創(chuàng)性不會(huì)很好地保存下來(lái)并取得快速的發(fā)展。教師要成為一名真正的審視者、反思者、繼承者，但應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把自我定位在是教育海洋中微不足道的一顆海星的主角──也許這是一種理性狀態(tài)。

一路走來(lái)，感慨良多。前程漫漫，我將一如既往地跋涉下去。成長(zhǎng)的路上，為自我的生命奠基，為學(xué)生的生命奠基，仍需要同事的關(guān)懷，教育叢書的引領(lǐng)──而這將是我前進(jìn)的動(dòng)力。

我的童玩讀書筆記 篇2

今年假期里，我看了《昆蟲(chóng)記》一書，我獲得了許多收獲。

這本書是法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾從事研究昆蟲(chóng)學(xué)，他用了一生的精力，長(zhǎng)期在荒山野嶺收集了成千上萬(wàn)種昆蟲(chóng)的資料，如：昆蟲(chóng)的生活習(xí)性和成長(zhǎng)過(guò)程等等。最后撰寫了科學(xué)巨著《昆蟲(chóng)記》。

看完了這本書，我認(rèn)識(shí)了捕食高手螳螂、愛(ài)美的被管蟲(chóng)、快樂(lè)的蟋蟀、挖隧道的礦蜂、不會(huì)迷失方向的蜜蜂、環(huán)境清潔工綠蠅、有兩顆毒牙的狼蛛、“小鬼”恩布沙、吃枯露菌的甲蟲(chóng)、捕食蒼蠅的捕蠅蜂、嬌小的赤條蜂、喜歡唱歌的蟬……

其中，我覺(jué)得最有趣的昆蟲(chóng)就是松毛蟲(chóng)了！它們也叫“列隊(duì)蟲(chóng)”，至于它們?yōu)槭裁唇小傲嘘?duì)蟲(chóng)”呢，你先好好想想，再來(lái)看我的答案吧！看！第一條松毛蟲(chóng)走到哪，其余的就跟到哪。它們排著整齊的隊(duì)伍，中間沒(méi)有一點(diǎn)兒空隙。它們總是單行排，無(wú)論第一只松毛蟲(chóng)走得路彎彎曲曲、打轉(zhuǎn)，后面的松毛蟲(chóng)依然照做。就算是在原地打轉(zhuǎn)了幾天幾夜，它們也都照著第一只松毛蟲(chóng)做。松毛蟲(chóng)走路是都會(huì)一邊走一邊吐絲，這些絲都是讓它們回家時(shí)會(huì)更方便。現(xiàn)在知道他們?yōu)槭裁匆步小傲嘘?duì)蟲(chóng)”了吧！。瞧！這些小昆蟲(chóng)是多么的有趣呀！

通過(guò)看這本書，讓我知道了在昆蟲(chóng)世界也有許多好媽媽，它們?yōu)樽约旱膬号畟兊教帉ふ沂澄铮退阍谌ナ乐埃矔r(shí)刻為自己的兒女們著想。比如捕蠅蜂媽媽，它的孩子會(huì)越來(lái)越大，食量也越大，捕蠅蜂媽媽就得出遠(yuǎn)門給寶寶找食物，如果找不到，寶寶就會(huì)挨餓。直到寶寶完全長(zhǎng)大，繁忙的媽媽才可以松口氣。我的媽媽也一樣，她每天辛苦地工作，照顧我們，時(shí)刻為我們的生活和學(xué)習(xí)操勞。

聽(tīng)完了我的介紹后，你已經(jīng)迫不及待地要來(lái)看這本書了吧？說(shuō)不定你的收獲比我還要多呢！

我的童玩讀書筆記 篇3

看了很多名著，一直都不敢妄加評(píng)論，并不完全因?yàn)榍优常嗟氖且环N尊敬的心理。因?yàn)樽鳛槊鋵?shí)都有他深刻的一面，在看似平淡的書寫里，透出的是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的東西。這就是為什么傳世名著以散文和小說(shuō)居多的原因，詩(shī)歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明地個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢(shì)英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移成為花瓶式的擺設(shè)。看榕樹(shù)下作者“遠(yuǎn)處飄來(lái)一朵云”的評(píng)論，“一朵云”的年輕，使她/他看到“冰山在海上移動(dòng)之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊妗保耙欢湓啤笨吹降囊仓皇呛Ｃ魍鶎懙模冻鏊娴陌朔种唬撬碌哪兀€有它的八分之七的根基呢。老人桑提亞哥出海挑戰(zhàn)大海的時(shí)候，那是人類都會(huì)引為自豪的象征，勇于挑戰(zhàn)和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一條真正的鯊魚面對(duì)面的挑戰(zhàn)。一條船，一個(gè)老人，一片浩瀚的大海。鯊魚出現(xiàn)了，大海只派了他的小小的鯊魚出現(xiàn)了，老人和小船，大海派來(lái)的小小的鯊魚，老人是人類的代表，老人眼里是條真正的鯊魚。于是，老人抖擻精神，和鯊魚進(jìn)行著殊死搏斗，一場(chǎng)征服和反征服的搏斗，“大塊的魚肉”和后來(lái)的爭(zhēng)奪，局部的勝利之后，當(dāng)老人感覺(jué)勝利在握的時(shí)候，“鯊魚忽然……”，老人最后是空著雙手，幸運(yùn)地“凱旋”。

我最初看《老人與海》之后，只感嘆了一句：人最終不知道自己需要什么，征服了什么。依然還是這樣的感嘆，在9.11之后和之前，布什也許從來(lái)沒(méi)看過(guò)他故鄉(xiāng)的老人，給他的忠告。老人與海的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了不屈不饒征服，但是你是不是想過(guò)，人是不是在不屈不饒的制造問(wèn)題，然后再去解決他，到底這世界最后誰(shuí)征服誰(shuí)，征服了之后做什么，為什么要征服而不是……中國(guó)古代文化的內(nèi)涵，在與親和力，而不是征服的力量。海明威參加過(guò)美國(guó)人的英雄思維，就是強(qiáng)調(diào)征服的力量，但是失明后的他，開(kāi)始思考征服的意義，所以才有老人和海。美國(guó)在里的結(jié)果，海明威是里的老人，人類的生存意識(shí)是海，如果盲目的強(qiáng)調(diào)一個(gè)生命對(duì)另個(gè)生命的征服和占有，即使進(jìn)行著不屈不饒的過(guò)程，結(jié)果只有海明威所寫的，老人空著手回航：“一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠(yuǎn)不會(huì)打敗他。”人如此，其他的生命呢？

我的童玩讀書筆記 篇4

簡(jiǎn)愛(ài)生存在一個(gè)寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……也許正是因?yàn)檫@一切，喚醒了簡(jiǎn)愛(ài)無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。，她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。

在羅切斯特的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認(rèn)為他們是平等的。也正因?yàn)樗恼保呱校儩崳撵`沒(méi)有受到世俗社會(huì)的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且深深愛(ài)上了她。

而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡(jiǎn)愛(ài)知道了羅切斯特已有妻子時(shí)，她覺(jué)得自己必須要離開(kāi)，她雖然講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則”。但是從內(nèi)心講，更深一層的是簡(jiǎn)愛(ài)意識(shí)到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗類?ài)著羅切斯特。但簡(jiǎn)愛(ài)做出了一個(gè)非常理性的決定。在這樣一種愛(ài)情力量包圍之下，在富裕的生活誘惑之下，她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán)，這是簡(jiǎn)愛(ài)最具有精神魅力的地方。

雖然我覺(jué)得小說(shuō)最后的結(jié)局過(guò)于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著膚淺，但是我依然尊重作者對(duì)這種美好生活的理想——就是尊嚴(yán)+愛(ài)，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒(méi)愛(ài)情。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)愛(ài)這樣為愛(ài)情為人格拋棄所有，而且義無(wú)反顧。《簡(jiǎn)愛(ài)》所展現(xiàn)給我是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺(jué)，它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)讀者的心靈，同時(shí)引起讀者的共鳴。

能被你的同伴們所愛(ài)，并感覺(jué)到自己的到來(lái)能給他們?cè)鎏硪环萦鋹偅贈(zèng)]什么快樂(lè)能與此相比了。

暴力不是消除仇恨的最好辦法，同樣，報(bào)復(fù)也絕對(duì)醫(yī)治不了傷害。

人的天性就是這樣的不完美！即使是最明亮的行星也有這類黑斑，而斯卡查德小姐這樣的眼睛只能看到細(xì)微的缺陷，卻對(duì)星球的萬(wàn)丈光芒視而不見(jiàn)。

我的童玩讀書筆記 篇5

簡(jiǎn)·愛(ài)生存在一個(gè)寄人籬下的環(huán)境，從小承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……或許正是因?yàn)檫@一切，喚醒了簡(jiǎn)·愛(ài)無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。，她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。

在情人羅切斯特的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認(rèn)為他們是平等的。也正因?yàn)樗恼保儩崳撵`沒(méi)有受到世俗社會(huì)的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且深深愛(ài)上了她。

而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡(jiǎn)·愛(ài)知道了羅切斯特已有妻子時(shí)，她覺(jué)得自己必須要離開(kāi)，她雖然講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則”。但是從內(nèi)心講，更深一層的是簡(jiǎn)·愛(ài)意識(shí)到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗類?ài)著羅切斯特。但簡(jiǎn)·愛(ài)做出了一個(gè)非常理性的決定。在這樣一種愛(ài)情力量包圍之下，在富裕的生活誘惑之下，她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán)，這是簡(jiǎn)·愛(ài)最具有精神魅力的地方。

雖然我覺(jué)得小說(shuō)最后的結(jié)局過(guò)于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著膚淺，但是我依然尊重作者對(duì)這種美好生活的理想——就是尊嚴(yán)+愛(ài)，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒(méi)愛(ài)情。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)·愛(ài)這樣為愛(ài)情為人格拋棄所有，而且義無(wú)反顧。《簡(jiǎn)·愛(ài)》所展現(xiàn)給我是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺(jué)，它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)讀者的心靈，同時(shí)引起讀者的共鳴。

能被你的同伴們所愛(ài)，并感覺(jué)到自己的到來(lái)能給他們?cè)鎏硪环萦鋹偅贈(zèng)]什么快樂(lè)能與此相比了。

暴力不是消除仇恨的最好辦法——同樣，報(bào)復(fù)也絕對(duì)醫(yī)治不了傷害。

人的天性就是這么的不完美!即使是最明亮的行星也有這類黑斑，而斯卡查德小姐這樣的眼睛只能看到細(xì)微的缺陷，卻對(duì)星球的萬(wàn)丈光芒視而不見(jiàn)。

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記1000字匯總

古人說(shuō)“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，在閱讀的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)與故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴。那么在讀完一篇文章后，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了，如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢？小編幫大家整理了關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記1000字匯總”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記 篇1

如今，我如愿以償?shù)恼驹诹酥v臺(tái)上，成為了一名小學(xué)英語(yǔ)教師。如何在現(xiàn)在的崗位上發(fā)光發(fā)熱，如何讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)間里學(xué)好英語(yǔ)這門語(yǔ)言，教育教學(xué)中有太多的東西值得我去深思，去探索。通過(guò)幾個(gè)月的工作實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)該只滿足于對(duì)單詞、句型的概念化解釋和程序化分析，那樣只會(huì)使教學(xué)內(nèi)容平淡、課堂氣氛沉悶，使學(xué)生不能全身心地投入到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中來(lái)，使他們?cè)械呐d趣和信心很快喪失殆盡。那么，怎樣才能做好小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)工作呢？以下是我教學(xué)過(guò)程中的幾點(diǎn)體會(huì)和心得：

一、勇創(chuàng)雙語(yǔ)教學(xué)特色，營(yíng)造英語(yǔ)氛圍

1、在教學(xué)過(guò)程中盡可能少地說(shuō)漢語(yǔ)，而是以英語(yǔ)為主體，利用手勢(shì)、眼神、動(dòng)作、音調(diào)等輔助手段來(lái)幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容；并且在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)各種情景對(duì)話，通過(guò)直接的語(yǔ)言交流來(lái)幫助學(xué)生建立語(yǔ)感。通過(guò)這種方式組織教學(xué)，能增加學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)，營(yíng)造語(yǔ)言氛圍，培養(yǎng)學(xué)生直接用英語(yǔ)思維、表達(dá)的習(xí)慣。

2、英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，其教學(xué)應(yīng)該融入一定的情境之中。可通過(guò)課堂表演來(lái)創(chuàng)造一定的語(yǔ)言環(huán)境，給孩子營(yíng)造一方自由發(fā)展、自由發(fā)揮的天地；并且可為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，給每位學(xué)生自我表現(xiàn)和自我發(fā)展的時(shí)間和空間。

3、鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參與體驗(yàn)、實(shí)踐、合作、探索等方式，發(fā)展聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的綜合能力和整體素質(zhì)。要求學(xué)生在學(xué)校見(jiàn)到老師、同學(xué)，用英語(yǔ)打招呼；在英語(yǔ)課堂，盡可能用英語(yǔ)進(jìn)行交流；在課外，也要鼓勵(lì)孩子們盡可能使用英語(yǔ)。把英語(yǔ)教學(xué)融入日常生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)習(xí)成為生活的一部分，讓生活成為學(xué)習(xí)的延續(xù)。

4、反饋信息、即時(shí)鞏固。英語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練一定要做到反饋及時(shí)。在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)剛學(xué)的內(nèi)容記憶猶新，印象深刻，但若不及時(shí)鞏固，不僅會(huì)很快遺忘，而且會(huì)使學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)中的錯(cuò)誤與偏差得不到及時(shí)糾正，以至形成錯(cuò)誤的思維定勢(shì)和語(yǔ)言習(xí)慣。

二、關(guān)注學(xué)生情感，創(chuàng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍

1、尊重每個(gè)學(xué)生，鼓勵(lì)他們積極嘗試，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步并給予相應(yīng)的表?yè)P(yáng)，保護(hù)他們的自尊心和積極性。

2、創(chuàng)設(shè)各種合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助、體驗(yàn)成功、合作發(fā)展。

3、關(guān)注后進(jìn)生和性格內(nèi)向的學(xué)生，盡可能為他們提供正確表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，讓每一次小小的突破成為他們進(jìn)步的基石。

4、建立融洽的師生關(guān)系，經(jīng)常和學(xué)生一起交流和探索，了解學(xué)生所想所需，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

三、加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

1、積極創(chuàng)造條件，讓每個(gè)學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。

2、結(jié)合語(yǔ)言情境，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐和運(yùn)用來(lái)深化學(xué)習(xí)。

3、進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，根據(jù)各自的不同狀況進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。

四、實(shí)行激勵(lì)評(píng)價(jià)，使學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心

1、注重教師的客觀性評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的點(diǎn)滴進(jìn)步給予及時(shí)的肯定和激勵(lì)。

2、重視學(xué)生的主觀性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生通過(guò)分析，通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，明確努力的方向。

小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是要通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確使用英語(yǔ)，并具備一定的英語(yǔ)口頭表達(dá)能力。這一主線貫穿整個(gè)教學(xué)的全過(guò)程。其中，聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練尤為重要，訓(xùn)練的途徑也是多樣化的。兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)的方式、內(nèi)容與成年人應(yīng)該有所不同。他們喜歡玩，喜歡唱歌、畫畫，喜歡表演和游戲；他們喜歡動(dòng)手操作，喜歡探究和想象。所以，英語(yǔ)教學(xué)必須根據(jù)學(xué)生的年齡階段和性格特征，因材施教，因人施教；并且在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，不斷探索、不斷實(shí)踐、不斷反思，這樣才能在教育教學(xué)中不斷進(jìn)步和完善。

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記 篇2

作為一名數(shù)學(xué)教師，首先要具備一定的業(yè)務(wù)能力，即鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的能力、組織課堂教學(xué)的能力，開(kāi)展教研與科研的能力等。除此之外，教師還應(yīng)該注重自身的專業(yè)成長(zhǎng)，包括教學(xué)中涉及的如何處理教材等問(wèn)題，教學(xué)時(shí)如何了解學(xué)生從而更好地因材施教，課堂上如何選擇合適的教學(xué)方法，以及教師的個(gè)人成長(zhǎng)及讀書學(xué)習(xí)等。

《禮記》中指出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或是則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”其大意是：學(xué)生有四種過(guò)失，當(dāng)教師的一定要知道。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，有的錯(cuò)在貪多，有的錯(cuò)在求少，有的錯(cuò)在不專注，有的錯(cuò)在不思進(jìn)取。這四種過(guò)失產(chǎn)生的原因和心理狀態(tài)都不同。了解學(xué)生的心理狀態(tài)，才能糾正他們的過(guò)失。教學(xué)時(shí)可以發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處，糾正學(xué)生的過(guò)失。

（一）或失則多

或失則多意即學(xué)生為了學(xué)習(xí)更多知識(shí)而不顧自身的接受能力，往往貪多務(wù)得，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，眉毛胡子一把抓，不加區(qū)分辨別。同時(shí)，學(xué)生掌握了一定的知識(shí)后，并不進(jìn)行實(shí)踐，沒(méi)能發(fā)揮知識(shí)的作用。

此外，“失則多”也有教師的原因，有時(shí)教師為了趕進(jìn)度，會(huì)將大量的數(shù)學(xué)內(nèi)容放在一起講，結(jié)果造成學(xué)生消化不良。教師慣用成人的思維對(duì)待學(xué)生，重視結(jié)果，忽視過(guò)程，學(xué)生往往知其然而不知其所以然，導(dǎo)致不會(huì)變通，認(rèn)為數(shù)學(xué)難。

因此，教學(xué)不能只考慮量的積累，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的程度。

（二）或失則寡

有的學(xué)生所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞，對(duì)此，筆者給出以下教學(xué)建議。

1、從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。低年級(jí)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)匱乏，不易掌握抽象的數(shù)學(xué)概念，教學(xué)時(shí)，應(yīng)用學(xué)生熟悉的情境，讓其經(jīng)歷從生活語(yǔ)言過(guò)渡到數(shù)學(xué)語(yǔ)言、從生活問(wèn)題過(guò)渡到數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程。課堂教學(xué)中，可以多設(shè)計(jì)一些游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中玩，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

2、教學(xué)內(nèi)容要更具有選擇性。學(xué)生已會(huì)的知識(shí)不講，學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的知識(shí)不講，即使講了學(xué)生也學(xué)不會(huì)的內(nèi)容也不講。

3、突出重點(diǎn)。教學(xué)中，對(duì)于那些重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混淆遺漏點(diǎn)要重點(diǎn)講。

4、堅(jiān)持“三不留”。不留偏題、難題、怪題。

5、堅(jiān)持“三留”：可以分層次給不同學(xué)生留不同的問(wèn)題，具體分為基礎(chǔ)性的問(wèn)題、變通性問(wèn)題和開(kāi)放性問(wèn)題。

（三）或失則易

有很多學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不夠?qū)Ｗⅲ藭r(shí)就需要教師用自己的教學(xué)魅力感染學(xué)生，讓學(xué)生集中注意力。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”說(shuō)的就是人與人之間相互的感染作用。

陶行知說(shuō)：“我們必須會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生。”根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，運(yùn)用兒童的語(yǔ)言進(jìn)行提問(wèn)，把數(shù)學(xué)問(wèn)題生活化，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把抽象問(wèn)題具體化，把多元問(wèn)題單一化。比如，筆者在講“體積與容積”一課時(shí)，通過(guò)烏鴉喝水的故事引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；講授“循環(huán)小數(shù)”時(shí)，用三個(gè)和尚挑水喝的故事作為新課導(dǎo)入。

課堂上，應(yīng)充分利用四十分鐘的時(shí)間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)課、聽(tīng)懂課。知識(shí)講解要由淺入深，讓學(xué)生積極去思考，讓學(xué)生保持活躍的思維。當(dāng)學(xué)生精神不集中時(shí)，教師要用巧妙的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事以及設(shè)疑問(wèn)難等方式，把學(xué)生拉回到課堂上。講授時(shí)，教師應(yīng)該做到知識(shí)與知識(shí)之間推理嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相套、由淺入深。

（四）或失則止

面對(duì)學(xué)習(xí)困難，學(xué)生往往知難而退。而教學(xué)的主要原則之一即不讓每個(gè)孩子掉隊(duì)。

1、課堂上應(yīng)設(shè)計(jì)適合學(xué)生的問(wèn)題。

2、多給學(xué)生板演的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)，自己解決問(wèn)題。

3、課堂提問(wèn)時(shí)，多關(guān)注后進(jìn)生，給后進(jìn)生一定的空間自己解決問(wèn)題。

4、及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，交流正確的輔導(dǎo)方法。

5、營(yíng)造學(xué)生之間互幫互助的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生共同協(xié)作解決問(wèn)題。

6、課堂上布置作業(yè)時(shí)要有針對(duì)性，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的具體情況布置相應(yīng)的作業(yè)，讓每個(gè)學(xué)生都能得到不同的發(fā)展。

7、疑難問(wèn)題盡量在課堂上解決。

8、盡量少布置家庭作業(yè)，只要能鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)即可，剩下的時(shí)間可以讓學(xué)生多讀書。

9、對(duì)于家庭作業(yè)的反饋信息要及時(shí)處理，不積累問(wèn)題。期末可以進(jìn)行總結(jié)，設(shè)計(jì)一份易錯(cuò)題集，針對(duì)每個(gè)錯(cuò)題讓學(xué)生板演，加深印象。

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記 篇3

開(kāi)學(xué)初到學(xué)校，每每見(jiàn)到孩子們，都有一種久別重逢的感覺(jué)，特別激動(dòng)，激動(dòng)之余，總感覺(jué)到有一份責(zé)任：那就是能在新的學(xué)期里能陪伴孩子們度過(guò)快樂(lè)的四個(gè)月，在這四個(gè)月里每一個(gè)孩子都能學(xué)有所成。

在過(guò)去的一個(gè)學(xué)期里，雖然辛辛苦苦付出了很多，但總覺(jué)得有一些遺憾：比如我班的文琴同學(xué)，她并不是一個(gè)智力有缺陷的孩子，只是性格內(nèi)向，不太善于和人交往，學(xué)習(xí)上只是基礎(chǔ)太差。由于基礎(chǔ)太差，她一學(xué)期幾乎一無(wú)所獲；原來(lái)會(huì)的仍然會(huì)，不會(huì)的仍然不會(huì)。每次和她交流都很難聽(tīng)到她的聲音，因此我根本不了解她的問(wèn)題所在，她需要什么？對(duì)她的輔導(dǎo)也只能是一紙空談。如果這樣下去，到小學(xué)畢業(yè)時(shí)，她的成績(jī)可能只有一位數(shù)，比她的年齡都要小，真是這樣的成績(jī)也不利于班級(jí)平均水平的提升，怎么辦呢？我一直在思索這個(gè)問(wèn)題。

這是一個(gè)怎樣的孩子呢？只要我走到她身邊，她的絕對(duì)動(dòng)作就是不停地擦，可見(jiàn)她是一個(gè)完全沒(méi)有自信心的孩子，我判斷：幫她找回自信，是解決她學(xué)習(xí)問(wèn)題的鑰匙。

剛開(kāi)學(xué)，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)比較輕，我得利用這一有利時(shí)機(jī)幫她一把。為了能得到她的信任，我有意征求了她的意見(jiàn)，得到了她的默認(rèn)。

為了能了解她的基礎(chǔ)，幫她樹(shù)立信心，我們的合作只能從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，第一天，我選擇了表內(nèi)乘除法和100以內(nèi)的加減法，通過(guò)面對(duì)面的交流，發(fā)現(xiàn)口訣不熟練，達(dá)不到脫口而出的境界，而100以內(nèi)的加減法，問(wèn)題不大，只是計(jì)算的速度有點(diǎn)慢，看來(lái)，有必要幫她熟練掌握口訣；第二天，表內(nèi)乘法的熟練程度已經(jīng)有所提高，輔導(dǎo)內(nèi)容也進(jìn)一步提高，拓展為簡(jiǎn)單的兩位數(shù)乘一位數(shù)，先口算，再筆算，不過(guò)以筆算為主，我想追求短期效益；第三天，因數(shù)也有兩位數(shù)拓展到三位數(shù)；第四、第五天，輔導(dǎo)內(nèi)容拓展為兩位數(shù)乘兩、三位數(shù)；這兩天已經(jīng)能計(jì)算一位數(shù)除多位數(shù)。正好，新課的內(nèi)容主要是混合運(yùn)算，為了考查她的計(jì)算能力，在訓(xùn)練中時(shí)不時(shí)地增加一些混合運(yùn)算的內(nèi)容，當(dāng)場(chǎng)反饋的情況來(lái)看還不錯(cuò)。

單獨(dú)交流時(shí)，每做對(duì)一題，我總忘不了夸她兩句，每每聽(tīng)到我的夸獎(jiǎng)，她總以微笑回報(bào)，隨著交流次數(shù)的增多，孩子也我和親近了很多，快樂(lè)也寫在臉上。

這只是她的學(xué)習(xí)生涯的一個(gè)片斷，今后她還會(huì)遇到更多的困難，迎接更大的挑戰(zhàn)，但我期望：自信、快樂(lè)常伴她左右！我們的合作更長(zhǎng)久！

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記 篇4

數(shù)學(xué)思維是數(shù)學(xué)的靈魂，有數(shù)學(xué)知識(shí)的地方與數(shù)學(xué)思維：知識(shí)和技能不僅是學(xué)生發(fā)展的基本目標(biāo)，而且還執(zhí)行數(shù)學(xué)思想滲透，積累的經(jīng)驗(yàn)在載體。因此，課堂教學(xué)，教師應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)容中包含的數(shù)學(xué)思想，用知識(shí)內(nèi)容，滲透數(shù)學(xué)的基本思想。

例如，1-5的理解教學(xué)，在過(guò)程的數(shù)量上，教師可以指示學(xué)生以各種圖形或?qū)ο蟮闹黝}與相應(yīng)的要連接的行數(shù)，其中包含相應(yīng)的思考;在數(shù)量完成的主題地圖的兩個(gè)竹籃，兩個(gè)食品板，兩個(gè)鵝，發(fā)現(xiàn)這些對(duì)象的數(shù)量是2，而數(shù)字2說(shuō)，這里滲透抽象的想法，符號(hào)在數(shù)量3盆栽花，3只蝴蝶，3只鵲這些數(shù)字是3個(gè)對(duì)象，對(duì)象的數(shù)量在增量和還沒(méi)有減少的數(shù)量，引導(dǎo)學(xué)生觀察下降和增加，同樣的法律，初始情緒功能思維;兩只鵝，三只鵲等物體圈起來(lái)，體現(xiàn)了思想的集合。教師在這些認(rèn)識(shí)的教學(xué)方面有意識(shí)的安排，悄然滲透相應(yīng)思維象征思維的思維功能思維 和抽象的思維。雖然年級(jí)學(xué)生不知道什么是數(shù)學(xué)思想，但一直在數(shù)學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中無(wú)意識(shí)地體驗(yàn)，這些數(shù)學(xué)思想的情感，以及任何種類的數(shù)學(xué)思想的感知和掌握，是不是必須體驗(yàn)一個(gè)長(zhǎng)期的理解過(guò)程，需要教師有一個(gè)目的，有意識(shí)的長(zhǎng)期滲透和訓(xùn)練，如整數(shù)，小數(shù)，知識(shí)層次，不同階段的教科書都是統(tǒng)治者，腳數(shù)，以及其他形式表示，針對(duì)學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行相應(yīng)的思考，結(jié)合形式的思想滲透。

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記 篇5

我初次擔(dān)任初中的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，在教學(xué)中曾遇到過(guò)很多困惑。為了使自己能更好地勝任這份工作，我選擇了閱讀《初中數(shù)學(xué)教學(xué)策略》這本書。

所謂的教學(xué)策略，是指為完成一個(gè)特定的教學(xué)任務(wù)，對(duì)相關(guān)教學(xué)任務(wù)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、組織形式、教學(xué)資源等做出的系統(tǒng)設(shè)計(jì)及采取的具體措施。對(duì)于一名數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)，采用什么樣的教學(xué)策略才能有效地從事初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)，提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果？書中說(shuō)到：教師在制定一個(gè)明確的教學(xué)策略的時(shí)候必須在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生狀況兩大方面上進(jìn)行觀察、思考與分析。在教學(xué)內(nèi)容分析中主要談了一下教學(xué)目標(biāo)。作為教師的我們都知道教學(xué)目標(biāo)是指“為什么而教”、“學(xué)生學(xué)完這些內(nèi)容后能夠做什么”。教學(xué)目標(biāo)有遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)之分。

遠(yuǎn)期目標(biāo)可以是某一課程內(nèi)容學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)所要達(dá)到的目標(biāo)，也可以是某一學(xué)習(xí)階段結(jié)束后所要達(dá)到的目標(biāo)。結(jié)合初中數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，我覺(jué)得遠(yuǎn)期目標(biāo)應(yīng)包括：

一、讓學(xué)生自己探索基本的數(shù)量關(guān)系、圖形性質(zhì)，在探索中發(fā)展他們的推理能力。

二、把生活中的實(shí)例帶入課堂，使問(wèn)題生活化，從而使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的必要性。

三、讓學(xué)生從幾個(gè)基本事實(shí)出發(fā)，證明一些有關(guān)三角形、四邊形等的基本性質(zhì)，進(jìn)而掌握綜合法證明的基本格式。

在日常教學(xué)中，學(xué)生數(shù)學(xué)推理能力的培養(yǎng)是很重要的，它是我們教學(xué)上的一個(gè)遠(yuǎn)期教學(xué)目標(biāo)，它不可能在一天、幾天、幾個(gè)月內(nèi)就完成的，我們每一節(jié)課都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些培養(yǎng)數(shù)學(xué)推理能力的練習(xí)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)策略的時(shí)候就需要把這一方面考慮進(jìn)去，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略以培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)推理能力。

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的讀書筆記 篇6

在生活中，我們借助代數(shù)運(yùn)算，解決了許多問(wèn)題，使用代數(shù)運(yùn)算找到了許多數(shù)學(xué)規(guī)律，獲得了許多結(jié)論。《初中運(yùn)算教學(xué)策略》這一部分告訴了我們代數(shù)運(yùn)算的實(shí)際意義及教學(xué)方法。

在中小學(xué)數(shù)學(xué)的代數(shù)運(yùn)算里，數(shù)值計(jì)算過(guò)程比較直觀，結(jié)果也很具體，而對(duì)于帶有字母的代數(shù)式所進(jìn)行的代數(shù)運(yùn)算比較抽象，很多時(shí)候是一連串的符號(hào)。在實(shí)際教學(xué)中，我們大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為代數(shù)運(yùn)算就是對(duì)一系列字母、數(shù)字，按照運(yùn)算規(guī)定做運(yùn)算的過(guò)程。看過(guò)這一部分以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)的這種想法錯(cuò)了。書中這樣說(shuō)到：一個(gè)代數(shù)運(yùn)算是否正確主要看運(yùn)算過(guò)程是否正確，而運(yùn)算過(guò)程是否正確也就是運(yùn)算者是否正確使用了相應(yīng)的運(yùn)算法則、運(yùn)算律，代數(shù)運(yùn)算的實(shí)質(zhì)就是依據(jù)運(yùn)算法則、運(yùn)算律做推理。

那么，在教學(xué)工作中，我們應(yīng)該如何去講授代數(shù)運(yùn)算這一部分呢？書中告訴我們：教學(xué)過(guò)程中，一方面應(yīng)當(dāng)明確代數(shù)運(yùn)算基本技能的階段性和終結(jié)性目標(biāo)之間的差異，適時(shí)、適度地開(kāi)展訓(xùn)練；另一方面，應(yīng)當(dāng)舍棄一味機(jī)械訓(xùn)練的做法，開(kāi)展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，以提高學(xué)生的代數(shù)運(yùn)算基本技能。

書中有很多教學(xué)案例，從《運(yùn)用公式法分解因式》這一案例中可以看出，這位老師在教學(xué)設(shè)計(jì)中不但關(guān)注對(duì)學(xué)生代數(shù)運(yùn)算基本技能的培養(yǎng)，而且更關(guān)注對(duì)因式分解基本原理的理解，包括其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)方法。

總之，代數(shù)運(yùn)算的教學(xué)，不能將其簡(jiǎn)單定位成一個(gè)技能的教學(xué)。在我們的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)中，在分析問(wèn)題的過(guò)程中理解運(yùn)算的意義、作用，提供有價(jià)值的習(xí)題，尤其是變型題，培養(yǎng)學(xué)生的基本運(yùn)算技能，設(shè)計(jì)一些生活中的實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生應(yīng)用相應(yīng)的運(yùn)算知識(shí)、方法去分析、解決問(wèn)題。

「必備」教育專著讀書筆記1000字匯總

古語(yǔ)言：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。書中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，尤其讀經(jīng)典作品，它們都是作者智慧的結(jié)晶。而閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來(lái)，這時(shí)候，我們就可以將自己的感想記錄下來(lái)寫一篇讀書筆記，你對(duì)寫讀書筆記熟悉嗎？小編已為您準(zhǔn)備好了《「必備」教育專著讀書筆記1000字匯總》，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

教育專著讀書筆記(篇1)

一段時(shí)間以來(lái)，我認(rèn)真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中，最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段名言：

1.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教科書與以往傳統(tǒng)教科書有很大改變，多以學(xué)生生活、活動(dòng)為主，但是每個(gè)學(xué)校每個(gè)年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知情況不同，因此在教材的選用上也不同。教材內(nèi)容是死的，作為老師我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生情況來(lái)創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新“活教材”，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育。

2.“六大解放”：一是解放學(xué)生的頭腦，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手；三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國(guó)，放眼世界；四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)、善于提問(wèn)；五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。

在課程改革的今天，陶行知先生提出的“六大解放”思想，在近一個(gè)世紀(jì)后的今天，它仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合陶先生說(shuō)："有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來(lái)."在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢(shì)下，我們只有改變自己的觀念，樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí)，實(shí)施創(chuàng)新教育。徹底的解放學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，發(fā)展創(chuàng)造能力。讓我們的學(xué)生走上創(chuàng)造之路，也只有這樣我們的素質(zhì)教育才不會(huì)是一句空話。陶行知的教育思想博大精深，他的教育理念可謂極富前瞻性，一些教育思想在今天仍有著極大的指導(dǎo)意義。

教育專著讀書筆記(篇2)

朋友向我推薦了這本書，近段時(shí)間借著學(xué)校讀書活動(dòng)的開(kāi)展，我從頭到尾細(xì)細(xì)看了一遍，看后感觸頗深。

這本書的作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問(wèn)題專家托馬斯·阿姆斯特朗先生，他進(jìn)行了15年深入的調(diào)查研究寫成的經(jīng)典教育專著，他的研究成果表明，實(shí)際上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。在今天我們當(dāng)前的學(xué)校教育中幾乎天天都在制造著大量的“學(xué)習(xí)殘疾人”，只不過(guò)是我們中國(guó)人給他們貼上了“差生”這個(gè)標(biāo)簽而已。他們帶著這個(gè)標(biāo)簽在學(xué)習(xí)生涯中艱難跋涉，永遠(yuǎn)走不出失敗的陰影。這樣看來(lái)，我們教師豈不是變成了千古罪人。

書中講到有一個(gè)活潑好學(xué)的六歲小姑娘，當(dāng)她第一天入校時(shí)是何等地激動(dòng)。她已習(xí)慣于把時(shí)間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、玩沙、唱唱跳跳，在入校第一天這么一個(gè)有紀(jì)念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周玩玩，她期待能了解一些新鮮事物，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，實(shí)際情況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)不得不長(zhǎng)時(shí)間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師冗長(zhǎng)復(fù)雜的說(shuō)解，眼睛必須一眨不眨地盯著書本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。當(dāng)她在老師面前表露出自己的失望與迷惑時(shí)，老師就建議她去專家那兒做個(gè)檢查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入檢查后，又被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”。實(shí)際上像一書中的描述的這些外國(guó)孩子，在我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不多呢？

李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，她語(yǔ)出驚人：世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，她成功的教育改變了這些所謂“差生”的人生。在這位老師身邊曾有過(guò)這樣一個(gè)女孩子。她從小就被老師當(dāng)作“傻孩子”“瘋孩子”，是不可救藥的學(xué)生，是木頭腦袋，被誤送過(guò)精神病院。鋼琴老師無(wú)情的將她淘汰，學(xué)校老師把它看作傻瓜不讓她參加集體游戲，因?yàn)榕滤o班級(jí)丟分，老師不允許她參加全班大合唱。

她的身后常有冷漠的目光，她的耳邊常響起老師同學(xué)諷刺的話語(yǔ)，幾乎所有的人都拋棄了她，她的心陷入了無(wú)邊的黑暗。她多次割腕自殺，兩只手上布滿了自己用刀片劃的傷疤。就這樣一個(gè)在老師家長(zhǎng)眼里注定要失敗的孩子，可在這位優(yōu)秀老師的關(guān)懷教育下居然考上了北京重點(diǎn)大學(xué)，還在著名報(bào)刊雜志上發(fā)表了許多作品。是什么力量是這樣一個(gè)瀕臨崩潰的孩子變得如此優(yōu)秀呢？這位老師是用什么魔力拯救的這個(gè)孩子呢？是自信，培養(yǎng)自信。

看到這里，我也真有點(diǎn)愧疚感。雖然從沒(méi)有歧視過(guò)成績(jī)差、紀(jì)律不好的同學(xué)，而且加倍關(guān)懷，但是在幾次活動(dòng)中，為了不影響班級(jí)，我也有過(guò)不讓余偉坤同學(xué)參加比賽。真沒(méi)想到，這樣竟然會(huì)給孩子帶來(lái)這么大的傷害。昨天我聽(tīng)余偉坤媽媽講，余偉坤叫他媽媽去買些小禮物，他要送同學(xué)，這樣同學(xué)會(huì)對(duì)他好一點(diǎn)。聽(tīng)了此話，我心頭一震，可憐的孩子多么需要大家庭的溫暖。看來(lái)對(duì)這些孩子來(lái)說(shuō)，老師的愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需要同學(xué)的幫助，他們才會(huì)感到幸福，才會(huì)樹(shù)立自信。

我們老師的責(zé)任應(yīng)該是鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生樹(shù)立自己的奮斗目標(biāo)，而不是狹隘的追求超過(guò)別人，以提升自己的聲譽(yù)，使考試和學(xué)習(xí)成為每個(gè)學(xué)生自我提高的途徑，而不是個(gè)別能力較強(qiáng)的學(xué)生獲得獎(jiǎng)勵(lì)的能力競(jìng)賽，要讓每個(gè)學(xué)生都有成就感，讓每個(gè)學(xué)生都樹(shù)立必勝的信念，讓每個(gè)學(xué)生都把自己想象成一個(gè)成功的人，讓他們表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)又自信，一步步地走向成功。

教育專著讀書筆記(篇3)

一段時(shí)間以來(lái)，我認(rèn)真閱讀了陶行知教育家的教育專著，他是一位為世人所敬仰和懷念的人民教育家。他用一生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育理論和方法，給了我們啟示和教訓(xùn)。其中最受啟發(fā)的是陶行知老師的兩句名言：

1.我們要活書，不要死書；要真書，不要假書；一本感動(dòng)的書，而不是一本靜止的書；書要用，書不要讀。總的來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該以生活為中心的教學(xué)為導(dǎo)向，而不是以文本為中心的教材。

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教科書與過(guò)去的傳統(tǒng)教科書相比發(fā)生了很大的變化，大多側(cè)重于學(xué)生的生活和活動(dòng)。但是每個(gè)學(xué)校和年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知不一樣，所以教材的選擇也不一樣。教材內(nèi)容死了。作為教師，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的情況創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新“活教材”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育。

2.“六大解放”:一是解放學(xué)生思想，即鼓勵(lì)學(xué)生思考，善于思考，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是解放學(xué)生的手，即鼓勵(lì)學(xué)生敢做、做好、敢做、善于做事；三是解放學(xué)生的眼睛，即鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察，善于觀察，關(guān)心祖國(guó)，看世界；四是解放學(xué)生的嘴巴，即鼓勵(lì)學(xué)生敢講、敢說(shuō)、敢

于提問(wèn)、善于提問(wèn)；五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。

在課程改革的今天，陶行知先生提出的六大解放思想，在近一個(gè)世紀(jì)后的今天，它仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合陶先生說(shuō)：有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來(lái).在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢(shì)下，我們只有改變自己的觀念，樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí)，實(shí)施創(chuàng)新教育。徹底的解放學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，發(fā)展創(chuàng)造能力。讓我們的學(xué)生走上創(chuàng)造之路，也只有這樣我們的素質(zhì)教育才不會(huì)是一句空話。陶行知的教育思想博大精深，他的教育理念可謂極富前瞻性，一些教育思想在今天仍有著極大的指導(dǎo)意義。

教育專著讀書筆記(篇4)

放假期間，學(xué)校安排閱讀和談?wù)摻?jīng)歷，粗略瀏覽推薦書目，集中閱讀教育專著《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》、《愛(ài)的教育》等。與平時(shí)的教育相比，學(xué)校感受到了，產(chǎn)生了共鳴。這些書不僅教會(huì)了我們?nèi)绾纬蔀橐幻美蠋煟步虝?huì)了我們?nèi)绾巫鋈恕５谝唬鲆粋€(gè)有進(jìn)取心的老師

大海的浩瀚來(lái)自所有流入大海的河流。一個(gè)真正優(yōu)秀的老師應(yīng)該是一個(gè)有事業(yè)心的老師，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。“歷史上第一次，教育為未知的未來(lái)服務(wù)。師生之間的代溝從來(lái)沒(méi)有像今天這樣大。第一次，老師因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)豐富，不得不扔掉架子，虛心向孩子學(xué)習(xí)。這是我們必須看到的畫面，因?yàn)槲覀兒ε驴吹剿＿@個(gè)時(shí)候老師一桶水(《給教師的一百條新建議》)是不夠的。面對(duì)我們的學(xué)生，面對(duì)他們突如其來(lái)的新花樣和新想法，我們常常感嘆：如今的學(xué)生，我們常常感到不知所措。這個(gè)時(shí)候，你應(yīng)該在心里敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學(xué)生了。在新的教育形勢(shì)下，學(xué)習(xí)是成為與時(shí)俱進(jìn)的教師的必由之路：學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)；以平常心對(duì)待學(xué)習(xí)，不急功近利，不浮躁；從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，從合作中學(xué)習(xí)，從探究中學(xué)習(xí)。

第二，做一個(gè)寬容的智者

《給教師的一百條建議》里有一個(gè)就是包容。《中國(guó)教師缺什么》里有這么一句話，我很欣賞：土地在有收獲之前，是容忍種子的；大海包容河流，擁有浩瀚；天空寬容云，云過(guò)才看；生活只有包容遺憾，才有未來(lái)。寬容就是認(rèn)識(shí)到孩子的差異和未完成的狀態(tài)。教育要從寬容開(kāi)始。寬容地對(duì)待你的學(xué)生，你會(huì)得到退一步的快樂(lè)；教師以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，意味著他們的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟。老師以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，就是科學(xué)的對(duì)待教育過(guò)程。就像陶行知老師說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你冰冷的眼睛里有牛頓，你冷笑里有愛(ài)迪生。”

這樣對(duì)待工作，這樣對(duì)待生活。活著的時(shí)候，難免會(huì)有很多失望。同事相處，朋友見(jiàn)面，難免會(huì)有一些誤會(huì)。但是，如果你能以寬容的心對(duì)待一切，那么你就是人生的智者。

假期里安安靜靜的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，也意識(shí)到作為一個(gè)老師，尤其應(yīng)該多讀一些教育類書籍。愿閱讀讓我們的生活充滿智慧。

有人說(shuō)，讀一本好書，就是和大師對(duì)話。這句話我之前沒(méi)有深刻理解過(guò)，最近理解的更深刻了。看了《跟蘇霍姆林斯基學(xué)當(dāng)班主任》，深深感受到自己和名師的差距。和以前一樣，只看到名師的榮耀，知道名師那么有名，卻很少關(guān)注他們是怎么成為名師的。他們很少關(guān)注自己某一方面的意圖。現(xiàn)在對(duì)名師是怎么做出來(lái)的有點(diǎn)了解了。想想你自己，你和名師如此不同也就不足為奇了。

看了《跟蘇霍姆林斯基學(xué)當(dāng)班主任》，好像看到了教育史上的燈塔——蘇霍姆林斯基。我這么說(shuō)是因?yàn)閻?ài)永遠(yuǎn)是大師生命教育工作的主線，目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。所以作為一名班主任，我深受啟發(fā)，找到了教育的真諦。

第一卷的文章《在別人的眼中看到自已》提到，學(xué)生進(jìn)行自我教育非常重要。同時(shí)給出了一個(gè)實(shí)例。師傅讓學(xué)生堅(jiān)持每天用雪擦身體。當(dāng)初并不是每個(gè)孩子都有勇氣每天用雪擦身體，但他從來(lái)沒(méi)有采取強(qiáng)制命令的做法。他要求每個(gè)孩子都坦白自己是否真的做過(guò)。對(duì)于真正做不到的孩子，可以讓同學(xué)教育孩子做別人有意識(shí)能做的事。在這個(gè)教育過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了面對(duì)困難的自我約束和勇氣。這才是真正的自我教育。即使沒(méi)有嚴(yán)肅的批評(píng)和嚴(yán)格的規(guī)章制度，學(xué)生也可以在沒(méi)有老師和家長(zhǎng)在場(chǎng)的情況下遵循正確的規(guī)則。

看了這篇文章，我的感受是，作為班主任，我們?cè)诮逃^(guò)程中避免過(guò)多的說(shuō)教，大量運(yùn)用教育智慧，給予孩子更多的關(guān)心和信任，讓孩子從心底里教育自己，從而達(dá)到育人的目的。

教育專著讀書筆記(篇5)

有人說(shuō)，讀一本好書就是和一位大師對(duì)話。這句話我以前沒(méi)有深入理解過(guò)，最近我的理解更加深刻。讀了《跟蘇霍姆林斯基學(xué)當(dāng)班主任》后，我深深地感到自己與名師的差距。和以前一樣，我只看到名師的輝煌，知道名師是那么出名，可是卻很少去關(guān)注他們?cè)趺闯蔀槊麕煹模亢苌偃リP(guān)注他們對(duì)某一方面的用心。現(xiàn)在我有點(diǎn)明白了名師是怎樣煉成的。想想自己，與名師之間的天壤之別也不足為奇。

讀了《跟蘇霍姆林斯基學(xué)當(dāng)班主任》，我仿佛看到了教育史上的燈塔——蘇霍姆林斯基。我之所以這樣說(shuō)是因?yàn)榇髱熞簧慕逃ぷ魇冀K以愛(ài)為主線，以培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人為宗旨。為此做為班主任的我深受啟發(fā)，也找到了教育的真諦。

第一輯第一篇《在別人的眼中看到自已》一文中提到讓學(xué)生進(jìn)行自我教育非常重要，同時(shí)舉了一個(gè)例子，大師讓學(xué)生堅(jiān)持每天用雪擦身，剛開(kāi)始不是每一個(gè)孩子都有天天用雪擦身的勇氣，但他從不采取強(qiáng)制命令的做法，他要求每個(gè)孩子都要坦白，說(shuō)自已是否真的做到了，對(duì)于實(shí)在做不到的孩子可以請(qǐng)同學(xué)，以這樣的方式教育孩子自覺(jué)去做別人能做到的事，從而戰(zhàn)勝自己。在這樣的教育過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了自我克制，學(xué)會(huì)了在困難面前拿出勇氣。這就是真正的自我教育，即使沒(méi)有嚴(yán)肅的批評(píng)，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度學(xué)生也能夠在教師和家長(zhǎng)不在場(chǎng)的情況下也能遵遁正確的法則去行事。

讀完此文我的感悟：做班主任的我們?cè)诮逃^(guò)程中避免過(guò)多的說(shuō)教，寓教育于無(wú)形，潛移默化，極大地利用教育智慧，給孩子更多的關(guān)愛(ài)和信任，讓孩子從內(nèi)心深處進(jìn)行自我教育，從而達(dá)到育人目的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文1000字匯總

赫爾岑說(shuō)：“不去讀書就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。”人的成長(zhǎng)離開(kāi)不開(kāi)書籍營(yíng)養(yǎng)的滋養(yǎng)，閱讀的過(guò)程就是大量感觸和思考涌現(xiàn)的過(guò)程，這時(shí)候，我們可以去寫下一篇讀書筆記來(lái)記錄自己的感悟，有沒(méi)有更好的辦法讓自己的讀書筆記有一定的深度呢？小編特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文，相信你能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇1】

家與家庭——鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記及讀后感：

《同一個(gè)名詞代表著不同的實(shí)體，是應(yīng)用不同的密碼本在解讀，應(yīng)盡量避免表達(dá)誤解，使用同一套暗語(yǔ)。了解同一套意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)》——《鄉(xiāng)土中國(guó)》

家庭在人類學(xué)上的根據(jù)其結(jié)構(gòu)和功能，定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會(huì)最小運(yùn)行單位，主要經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、情感及兩性的合作項(xiàng)目。家庭作為社會(huì)最小型事業(yè)單位運(yùn)行的過(guò)程中，其經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受到不同文化中其他社群的影響，故而一些事務(wù)需要與其他事業(yè)單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛(ài)為鏈接紐帶，不以實(shí)用性為其主要目的，是以不停止的創(chuàng)造生活經(jīng)驗(yàn)的方式，使雙方體會(huì)生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協(xié)議，尚未運(yùn)營(yíng)的社會(huì)最小事業(yè)單位。

在團(tuán)體和差序兩種不同的社會(huì)格局中，家庭作為社會(huì)最小事業(yè)單位，受文化影響程度不同，與其他社群合作的項(xiàng)目也不盡相同。團(tuán)體格局中，團(tuán)體有固定限制，家庭所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)以生育為主，夫妻為主軸，子女為配角，子女成長(zhǎng)后離開(kāi)團(tuán)體。差序性格局中，家庭無(wú)嚴(yán)格團(tuán)體界限，沿親疏差序向外擴(kuò)大，主軸偏重父系一面，主軸為父子婆媳。一切事業(yè)單位都不能脫離效率考慮，求效率需得講紀(jì)律，在差序格局下形成的家庭或氏族由此產(chǎn)生不同顯性或隱性的家訓(xùn)、族規(guī)。

夫妻感情的發(fā)展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個(gè)人感情的發(fā)展方向稱為感情定向。感情發(fā)展模式主要有兩種：阿波羅式認(rèn)為宇宙存在完美秩序，超出人力創(chuàng)造，人是安于其位，尋求、接受、維持其秩序，即黃金時(shí)代的古典精神；浮士德式認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命的意義在于不斷克服阻礙，不斷創(chuàng)造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向，尋求社會(huì)的穩(wěn)定，避免激動(dòng)性的情感，強(qiáng)調(diào)男女有別的秩序。在差序性文化中，男女雙方根據(jù)家庭的運(yùn)營(yíng)目的，各自執(zhí)行不同的社會(huì)分工，不強(qiáng)調(diào)心理上的契合，家庭的穩(wěn)固性依據(jù)親疏差序中的其他社會(huì)關(guān)系共同維系。因此，在差序性格局下，男女雙方表達(dá)感情的方式也較為含蓄，較少注重意外或驚喜。在團(tuán)體性文化中偏重于浮士德式的感情定向，強(qiáng)調(diào)感情的不斷流動(dòng)性，感情的延續(xù)是一個(gè)不斷求同的過(guò)程。男女共同生活，愈向深處，相異程序愈深，克服阻礙的創(chuàng)造力愈大，即生命的意義愈深。這種感情定向強(qiáng)調(diào)得到的過(guò)程，而不是穩(wěn)定的結(jié)果，不穩(wěn)定的合作關(guān)系注重心靈的交流，價(jià)值觀的磨合，在情感表達(dá)上偏重開(kāi)放直接。

總體而言，家是一種感情結(jié)合體，家的維系或運(yùn)行在于男女雙方志趣的平行度，不一定強(qiáng)調(diào)實(shí)用性或價(jià)值性，在表達(dá)方式上是含蓄還是開(kāi)放是不同工具的選擇，且是只限于當(dāng)事人雙方的私人事項(xiàng)，有且只有兩個(gè)人共同搭建的意義體系。家庭是家這個(gè)事業(yè)單位在社會(huì)秩序中與其他群體發(fā)生關(guān)系，百家筆記網(wǎng)共同合作達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。家庭執(zhí)行不同的社會(huì)功能，且需要與其他社會(huì)群體合作，故存在需普遍遵守的規(guī)則或禮節(jié)，表達(dá)方式上強(qiáng)調(diào)公用意義體系一致性。登上一座高峰，選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運(yùn)行的結(jié)果，選擇與誰(shuí)同行是家的意義所在。

家與家庭是交融在一起的，是利益共同體，分清區(qū)別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突，需向感情一致性及感情表達(dá)方式兩個(gè)面尋求解決方案；家庭沖突主要是價(jià)值觀沖突，不同社會(huì)格局下，受其他群體影響程度不同，需根據(jù)事業(yè)單位合作目標(biāo)調(diào)整方向。團(tuán)體格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式來(lái)劃分，也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用中西貫通的方式，調(diào)整不同工具的使用方式，解決家或家庭沖突，維持其良性運(yùn)營(yíng)。生命在社會(huì)中存在并無(wú)完全團(tuán)體或差序格局之分、無(wú)西化中式之分、無(wú)開(kāi)放或含蓄之分，認(rèn)知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運(yùn)行在于整合各方外部資源，家的運(yùn)行在于整合個(gè)體精神資源。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇2】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法；個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì)；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

　

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇3】

讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗多。

這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。

作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)。……對(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。

說(shuō)實(shí)話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！

這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考：

1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的實(shí)質(zhì)是什么？

2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？

3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課？

4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系？

5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？

以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇4】

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。”這是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。

緊接著，費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘＃恍枰夹g(shù)革命；只需要按部就班，不需要?jiǎng)e出心裁；只需要求是，不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋，我想如果沒(méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對(duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的`所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過(guò)，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇5】

鄉(xiāng)土本色是什么“色”?

我想，大概是泥土的顏色。

從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。

從“女媧補(bǔ)天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國(guó)人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長(zhǎng)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開(kāi)土地——我們無(wú)論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會(huì)撒下種子，無(wú)論是否發(fā)芽;我們無(wú)論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個(gè)民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動(dòng)作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。

在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們?cè)谶@片土地上長(zhǎng)大，勞作，死去。

離開(kāi)家鄉(xiāng)的中國(guó)人總會(huì)感到孤獨(dú)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒(méi)了熟悉的人，一切都是陌生的，謹(jǐn)小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因?yàn)闆](méi)有熟人就相當(dāng)于在搶收時(shí)沒(méi)了幫手，決堤時(shí)沒(méi)有人沖著你喊“快跑!”，在困難時(shí)別人難以伸出援手。“人情社會(huì)”大抵如此。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇6】

人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇7】

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇8】

曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

我們的高中生？

書中寫的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。

1、書的類型決定閱讀

選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？

我希望從中得到什么？

以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。

這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

“閱讀整本書”教科書對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

繼續(xù)閱讀對(duì)本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。

如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。

閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？

一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

閱讀可以促進(jìn)寫作，但是讀書不能指向無(wú)處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”

社會(huì)科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。

第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？

相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景。看看你為什么進(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準(zhǔn)備好了

費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗(yàn)，為了寫這本書，很清楚原來(lái)，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類別。

“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

后記較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

人們生活在特定的時(shí)間和空間。

”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

看“中國(guó)國(guó)家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。

多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

3、重要的是“獲得概念”

經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。

“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？

如何“搶”概念？后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？

它產(chǎn)生的背景是什么？

借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

“中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”。“這是一個(gè)中心概念。”修正”了本書的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。

主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。

當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專業(yè)含義。

大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。

參考書中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？

作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？

在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。

讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。

4、闡明理由：

“對(duì)話”和“名稱”

閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。

看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。

對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡(jiǎn)化一下，在薄書中讀一本厚書。

但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

讓我們以第一章為例。

“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很小？

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。

推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒(méi)有多余的社會(huì)？你“。

“ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)。“ Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書，對(duì)宣稱常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。

他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱”，通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”。可以從不同角度進(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。

在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫“中國(guó)大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非常“物質(zhì)”，非常“扎根”這也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義。“鄉(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書，我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

“變更”中的“無(wú)變更”是什么？

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國(guó)家與城市之間的碰撞與交流，？

社會(huì)的利弊是什么？

我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。

好書就是那樣，它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。

6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？

讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”，可能更必要。“國(guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”。可以是科學(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗(yàn)。

例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？

如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇9】

在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉(xiāng)，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎？味道就更不用說(shuō)了。可是長(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀牵坏麄兛梢哉f(shuō)是萬(wàn)幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎？”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開(kāi)辟耕地。

好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō)：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見(jiàn)識(shí)方面。

上文提到過(guò)張嘉佳的那句話也正說(shuō)明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們，在對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì)去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會(huì)突破出來(lái)。

正是因?yàn)樯鲜鏊f(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現(xiàn)在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識(shí)短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(zhǎng)大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實(shí)，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無(wú)邪。

在我們中國(guó)，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國(guó)“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來(lái)直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì)離開(kāi)的，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì)消失的。

我們國(guó)家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會(huì)離開(kāi)，骨子里還是忘不了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇10】

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的神話故事開(kāi)始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開(kāi)鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

　

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇11】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話。

　

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文【篇12】

費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”本書開(kāi)篇一句話，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。

中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過(guò)著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國(guó)文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識(shí)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的`社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。

　

《水滸傳》讀書筆記1000字(匯總7篇)

讀書筆記吧精選欄目推選：“水滸傳讀書筆記”。

《水滸傳》讀書筆記(篇1)

讀完《水滸傳》，我眼前總是浮現(xiàn)著108個(gè)英雄好漢的形象。

《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國(guó)古典名著，與它相媲美的還有《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》，《西游記》，號(hào)稱“中國(guó)四大名著”。

《水滸傳》講得是一百零八個(gè)梁山好漢起義反抗朝廷的事。南宋時(shí)期，朝廷腐敗，官壓百姓。引得無(wú)數(shù)英雄好漢投奔梁山泊。反抗當(dāng)官污吏，最后招安的事。

其中的人物有：“及時(shí)雨”宋江，"青面獸“楊志，“黑旋風(fēng)”李逵……宋江是梁山好漢的偉大領(lǐng)袖。他從小就出生于官府家庭，精明練達(dá)，喜好交結(jié)天下豪杰。為人仗義疏財(cái)，是“忠義兩全”的典范。

宋江忠于朝廷，對(duì)抗遼兵，征戰(zhàn)方臘。但最后他被奸人所害，實(shí)在令人扼腕嘆息呀！

在眾多梁山好漢中，我還比較喜歡武松。他景陽(yáng)岡上打虎、大鬧快活林、醉打蔣門神、雪恨鴛鴦樓都體現(xiàn)出了武藝高強(qiáng)、疾惡如仇、行俠仗義的特點(diǎn)。后來(lái)在梁山上成為第十四條好漢。在征戰(zhàn)方臘中作戰(zhàn)英勇，可以說(shuō)武松是《水滸傳》中令人印象深刻的一位勇士。最令我難忘的還是“雪恨鴛鴦樓'這一章。武松在墻上寫道：“殺人者武松也”。這是因?yàn)樗幌脒B累其他人，讓官府有帳就沖他，大有一人做事一人當(dāng)?shù)娘L(fēng)范，實(shí)在令人贊嘆！

讀完《水滸傳》，我眼前總是浮現(xiàn)著108個(gè)英雄好漢的形象。最后雖然大部分犧牲了，但他們那不向惡勢(shì)力低頭，仗義疏財(cái)?shù)木袢杂来嬖谌藗兊男闹小?/p>

《水滸傳》讀書筆記(篇2)

看完水滸傳，里面一百零八好漢中，有一個(gè)人叫李逵，人稱黑旋風(fēng)，馬馬虎虎看他像沒(méi)有心計(jì)，其實(shí)他也有自己的小算盤。

李逵，原來(lái)是江州監(jiān)獄的一個(gè)看守員，他貪灑嗜賭，因此，在隊(duì)列里格格不入，當(dāng)他的職業(yè)生涯遇到困惑，及時(shí)雨宋江來(lái)江州服刑。宋江來(lái)到這里便像虎落平陽(yáng)，眼里在官場(chǎng)上連個(gè)小嘍羅都做不了，于是，見(jiàn)到李逵，出手就是十兩銀子。

其實(shí)，這十兩銀子大有講究，江州兩院，押牢節(jié)級(jí)戴宗戴監(jiān)獄長(zhǎng)吃黑犯人送例錢免一些皮肉苦。別人送例錢最多不過(guò)五兩，宋江這一出手就是十兩銀子，慌忙出門，必是去賭，若是輸了時(shí)，哪討這十兩銀子還兄長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，即便是上司加兄弟戴宗，也認(rèn)為李逵信譽(yù)不值十兩銀子，人品可疑，你看，李逵在官場(chǎng)還有啥混頭，官場(chǎng)上不通，就聞江湖，因此，李逵一定要與宋江結(jié)盟，綁定大哥找快活。

梁山的規(guī)則就是與監(jiān)獄不同。李逵很是快活了一陣子，李逵因無(wú)限忠于大哥，在梁山溶解度座第二十二們，史進(jìn)、雷橫、阮小二等統(tǒng)統(tǒng)排在李逵之后，連老上司戴宗也才排名第二十位，因此，李逵再也不會(huì)為十兩銀子的財(cái)債犯愁了。

李逵生平僅貪酒和賭，還嗜殺成性，生割黃文炳，屠殺三娘父兄，見(jiàn)人便砍，殺人一個(gè)不留，他要的這等快活，也是體制內(nèi)小牢頭不可享用的，于是，我終于明白李逵為何鐵了心要跟宋江，反對(duì)招字，他要尋自己的快活，他也知道，只有梁山這等組織可以提供這種超邊界的快活，如果還不明白，看李逵殺三娘父兄，宋江如何處置就更明白了，宋江只說(shuō)了句：“這廝違了我的軍令，本合斬首，且把殺父兄龍祝彪的功勞折過(guò)了，下一次違令，定行不饒。”

我發(fā)現(xiàn)，只要忠誠(chéng)，沒(méi)有邊界，幾乎是所有組織的毛病。

《水滸傳》讀書筆記(篇3)

《水滸傳》這部長(zhǎng)篇巨制，真實(shí)地描寫了宋代農(nóng)民起義，發(fā)展和失敗的全過(guò)程，揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽，揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生，發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面，說(shuō)明造成農(nóng)民起義的根本原因是被官兵逼得“揭竿而起“

書中所描寫的世界，包含了所有的俠士豪情，包含了天地間全部的英雄氣概。如及時(shí)雨宋江、花和尚魯智深、行者武松、黑旋風(fēng)李逵、豹子頭林沖、小李廣花榮等等，都是非常好的例子。他們有的粗俗豪放、暴躁固執(zhí)，有的義氣深重、性情耿直，有的聰明伶俐、足智多謀，有的仗義疏財(cái)、公正忠義……總而言之，只要是在梁山上的，那就個(gè)個(gè)都是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的真英雄、真好漢。

書中好漢們的品格、特質(zhì)，是我們現(xiàn)代人所缺乏的，也正是我所要學(xué)習(xí)的。機(jī)智勇敢、知錯(cuò)能改、忠心耿耿、仗義疏財(cái)……然而，水滸里有一種更可貴的精神――講義氣。在水滸里，最貴重的東西，就是義氣。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，哪個(gè)不是為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，他們這樣做只為了一個(gè)“義“字;他們?yōu)槿嗣癯┌擦迹錾胨溃仓粸橐粋€(gè)“義“字。這些好漢，不都是因?yàn)樗谓热肆x氣深重，才上梁山泊的嗎?“義氣”在梁山好漢們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在平日里，我們對(duì)朋友也要重情重義。這樣，友情才能長(zhǎng)久。

《水滸傳》讀書筆記(篇4)

施耐庵（1296～1371）名子安（一說(shuō)名耳），又名肇瑞，字彥端，號(hào)耐庵。

籍貫：江蘇興化人。

身份：中國(guó)古代著名作家，元末明初人，長(zhǎng)篇古典小說(shuō)《水滸傳》作者。《水滸傳》原名《蕩寇志》在當(dāng)時(shí)為禁用的書，后被人改名為現(xiàn)在的《水滸傳》。

生平：有關(guān)施耐庵生平事跡材料極少，搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀(jì)20年代以來(lái)，在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長(zhǎng)門譜》等，另有《興化縣續(xù)志》卷十三補(bǔ)遺載有《施耐庵傳》一篇，卷十四補(bǔ)遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》一篇。據(jù)這些材料分析：施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常后代，唐末施之常后人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業(yè)，母親卞氏（卞氏后裔亦遷至今江蘇省大豐市境內(nèi)）。施耐庵自幼聰明好學(xué)，才氣過(guò)人，事親至孝，為人仗義。19歲中秀才，28歲中舉人，36歲與劉伯溫同榜中進(jìn)士。其曾在錢塘（今浙江省杭州市）為官三年，因不滿官場(chǎng)黑暗，不愿逢迎權(quán)貴，棄官回鄉(xiāng)。張士誠(chéng)起義抗元時(shí)，施參加了他的軍事活動(dòng)。張據(jù)蘇以后，施又在他幕下參與謀劃，和他的部將卞元亨相交甚密。后因張貪享逸樂(lè)，不納忠言，施與魯淵、劉亮、陳基等大為失望，相繼離去。施與魯、劉相別施時(shí)，曾作《新水令秋江送別》套曲，抒發(fā)慷慨悲痛之情。不久，張士誠(chéng)身亡國(guó)滅。施浪跡天涯，漫游山東、河南等地，曾與山東鄆城縣教諭劉善本友善，后寓居江陰徐氏初，為其塾師。隨后還舊白駒，

隱居不出，感時(shí)政衰敗，作《水滸傳》寄托心意，又與弟子羅貫中撰《三國(guó)志演義》、《三遂平妖傳》等說(shuō)部。他還精于詩(shī)曲，但流傳極少。除套曲《秋江送別》以外，還有如顧逖詩(shī)、贈(zèng)劉亮詩(shī)傳世。施耐庵為避明朝征召，潛居淮安，染病而歿，就地高葬，享年75歲。耐庵歿后數(shù)十年，其孫文昱（述元）家道熾盛，始遷其祖耐庵骨葬于白駒西落湖（今江蘇省興化市新垛鎮(zhèn)施家橋村），并請(qǐng)王道生作《施耐庵墓志》。明嘉靖十九年（1540年），高儒《百川書志》載：“《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說(shuō)：“此書為‘錢塘施耐庵的本’。”萬(wàn)歷年間，胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中指出：“武林施某所編水滸傳，特為盛行。”今人一致認(rèn)為施耐庵是《水滸傳》作者。也有人認(rèn)為是同弟子羅貫中合著或者有羅貫中續(xù)寫。

施耐庵的其他著作據(jù)傳還有《志余》《隋唐志傳》《三遂平妖傳》等小說(shuō)作品，甚至有人說(shuō)他還參與了《三國(guó)演義》的編撰，這些都是其墓志銘上所言。究竟是否真實(shí)可信，都還有待進(jìn)一步的考證研究。

內(nèi)容概括

全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。

九紋龍史進(jìn)結(jié)識(shí)了少華山頭領(lǐng)神機(jī)軍師朱武等三人，被官府鷹犬告發(fā)，當(dāng)?shù)毓俑杀蹲健３鲇跓o(wú)奈，史進(jìn)焚毀了自己的莊園，投奔外

鄉(xiāng)，得遇一個(gè)下級(jí)軍官魯達(dá)。兩人共在酒樓飲酒，聽(tīng)得有賣唱女子啼哭之聲，問(wèn)知父女系受當(dāng)?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西鄭屠的欺凌。魯達(dá)仗義贈(zèng)銀，發(fā)送父女回鄉(xiāng)，并主動(dòng)找上門去，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西。事后棄職逃亡，巧遇已有安身之所的賣唱女之父，將他接回家中藏匿；以后輾轉(zhuǎn)去五臺(tái)山出家，起法名為“智深”。魯智深耐不得佛門清規(guī)，屢次酗酒，又打壞山門、金剛，寺中長(zhǎng)老無(wú)可奈何，只得介紹他去東京大相國(guó)寺當(dāng)名職事僧，職司看管菜園。在此 期間，他收服了一群潑皮。 魯智深偶然結(jié)識(shí)東京八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，兩人甚為投機(jī)。當(dāng)朝權(quán)臣高太尉之子高衙內(nèi)，覬覦林妻貌美，設(shè)計(jì)陷害林沖，誣其“帶刀”進(jìn)入白虎堂，將他發(fā)配滄州，并企圖在途中殺掉林沖。幸得魯智深一路暗中護(hù)送，得以化險(xiǎn)為夷。林沖發(fā)配滄州后，在忍無(wú)可忍的情況下手刃仇人，上了梁山。

梁山附近有個(gè)當(dāng)保正的晁蓋，得悉權(quán)臣蔡京女婿、大名府知府梁中書派楊志押送生辰綱上京，便由吳用設(shè)計(jì)，約集了三阮兄弟等共計(jì)七人，在黃泥崗劫了生辰綱，投奔梁山。楊志丟了生辰綱，不能回去交差，就與魯智深會(huì)合，占了二龍山。

山東鄆城有個(gè)呼保義宋江。他有一外室，名叫閻婆惜。此人有外遇，探知宋江與“強(qiáng)人”有來(lái)往，百般要挾。宋江一怒之下，殺了閻婆惜，逃奔小旋風(fēng)柴進(jìn)莊上，得以結(jié)識(shí)武松。后武松于景陽(yáng)崗上打死猛虎，一時(shí)名聲大噪，被聘為陽(yáng)谷縣都頭，碰巧遇見(jiàn)失散多年的胞兄武大。其嫂潘金蓮羨慕武松英偉，欲求茍合，為武松拒絕。后乘武松外出公干，金蓮私通西門慶，毒死武大。武松歸后察知其情，殺了西門慶和

潘金蓮，給兄長(zhǎng)報(bào)仇。事后他主動(dòng)去縣衙自首，被發(fā)配孟州，結(jié)識(shí)施恩，醉打蔣門神，怒殺張都監(jiān)全家，亦輾轉(zhuǎn)投二龍山安身。宋江至清風(fēng)寨寨主花榮處盤桓，因故被人陷害，發(fā)配江州，一日酒醉偶題“反詩(shī)”，又被判處了死刑，得梁山弟兄劫法場(chǎng)救出，宋執(zhí)意要回家探父，又迭遭危險(xiǎn)，終于上了梁山。

隨后，經(jīng)過(guò)三打祝家莊，出兵救柴進(jìn)，梁山聲勢(shì)甚大。接著又連續(xù)打退高太尉三路進(jìn)剿，桃花山、二龍山和梁山三山會(huì)合，同歸水泊。而后，晁蓋不幸中箭身亡，盧俊義經(jīng)歷諸多曲折也上了梁山，義軍大破曾頭市，又打退了朝廷幾次進(jìn)攻，其中好些統(tǒng)兵將領(lǐng)亦參加梁山聚義。最后，總共擁有一百零八個(gè)頭領(lǐng)，排定了“三十六天罡，七十二地煞”的座次。

面對(duì)梁山義軍越戰(zhàn)越勇的形勢(shì)，朝廷改變策略，派人安撫。于是，在宋江等人妥協(xié)思想的指導(dǎo)下，梁山全體接受招安，改編為趙宋王朝的軍隊(duì)。統(tǒng)治者還采用“借刀殺人”的策略，命令梁山好漢前去征遼，幾經(jīng)征戰(zhàn)，始得凱旋；接著又奉命至江南征討方臘。結(jié)果，方臘被打敗了，義軍也傷亡慘重，弄得一百零八條好漢死的死、殘的殘、溜的溜、隱的隱，稀稀落落，只剩下了二十七個(gè)人。然而，就是這些幸存者也未能逃脫接踵而至的厄運(yùn)。統(tǒng)治者眼見(jiàn)梁山義軍勢(shì)孤力單，便在封官賞爵后不久，對(duì)宋江等人下了毒手：宋江，盧俊義被分別用藥酒、水銀毒死，李逵又被宋江臨死時(shí)拉去陪葬，吳用、花榮也在蓼兒洼自縊身亡？？一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民起義，就這樣被扼殺了。

寫作背景

宋代說(shuō)書伎藝興盛，在民間流傳的宋江等36人故事，很快就被說(shuō)書人采來(lái)作為創(chuàng)作話本的素材，南宋羅燁《醉翁談錄》記有小說(shuō)篇目《青面獸》、《花和尚》和《武行者》，這當(dāng)是說(shuō)的楊志、魯智深、武松的故事，此外，《石頭孫立》一篇可能也是水滸故事。這是有關(guān)《水滸傳》話本的最早記載。南宋末有龔開(kāi)的《宋江三十六人贊并序》，序里說(shuō)：“宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ)。”并說(shuō)在龔開(kāi)之前有畫院待詔李嵩，曾畫過(guò)宋江等人像。但龔開(kāi)的贊并未說(shuō)故事內(nèi)容。現(xiàn)在看到的最早寫水滸故事的作品，是《大宋宣和遺事》（見(jiàn)《宣和遺事》），它或出于元人，或?yàn)樗稳伺f本而元時(shí)又有增益。有的研究者認(rèn)為它是說(shuō)書藝人的底本。它所記水滸故事梗概，從楊志賣刀殺人起，經(jīng)智取生辰綱、宋江殺惜、九天玄女授天書，直到受招安平方臘止，順序和現(xiàn)在的《水滸傳》基本一致。這時(shí)的水滸故事已由許多分散獨(dú)立的單篇，發(fā)展為系統(tǒng)連貫的整體。元代雜劇盛行，有大量的水滸戲出現(xiàn)，元雜劇和《大宋宣和遺事》所記水滸的人物姓名大致相同，但聚義地點(diǎn)不同，雜劇說(shuō)的是梁山泊，《遺事》說(shuō)的是太行山;雜劇中已有“一百八個(gè)頭領(lǐng)”之語(yǔ)，《遺事》只提到了36將的綽號(hào)姓名；《遺事》中寫李逵位列第14，燕青位列第28，雜劇中李逵是第13頭領(lǐng)，燕青是第15頭領(lǐng)。凡此種種，可見(jiàn)在《水滸傳》成書以前，水滸故事在流傳中內(nèi)容細(xì)節(jié)上頗有異同。這或者同在不同地區(qū)流傳也有關(guān)系。施耐庵正是把這些

《水滸傳》讀書筆記(篇5)

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。

忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的欺辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)"忠"字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)"義"字。

一個(gè)"義"字，包括了太多的內(nèi)容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)"義"字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)"義"字。由此可見(jiàn)，一個(gè)"義"字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫。在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。，我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見(jiàn)不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。

《水滸傳》的一百零八好漢的都能夠做到一個(gè)"義"字。

《水滸傳》讀書筆記(篇6)

效犬馬力 徇私作弊 心頭撞鹿 陷于縲紲 恐后無(wú)憑

懸崖峭壁 血雨腥風(fēng) 削職為民 笑逐顏開(kāi) 用兵如神 倚草附木

坐立不安 捉摸不定 朱甍碧瓦 壯氣凌云 自取罪戾 濃妝艷抹

屁滾尿流 炮龍烹鳳 披頭蓋腦 披頭散發(fā) 千恩萬(wàn)謝 七橫八豎

氣急敗壞 青面獠牙 相機(jī)行事 七上八落 七損八傷 七上八下

棄邪歸正 缺一不可 人非草木 如饑如渴 人困馬乏 人山人海

色膽如天 說(shuō)地談天 深根固蒂 燒眉之急 四平八穩(wěn) 似漆如膠

深入骨髓 十死九活 喪師辱國(guó) 碎尸萬(wàn)段 束手無(wú)術(shù) 三瓦兩舍

十字街口 十字路頭 天寒地凍 偷雞摸狗 屯街塞巷 螳螂黃雀

目睜口呆 捏腳捏手 裊裊娜娜 天誅地滅 忘恩失義 萬(wàn)箭攢心

無(wú)千無(wú)萬(wàn) 懸腸掛肚 須發(fā)皆白 腥風(fēng)血雨 心腹之交 心慌撩亂

虛晃一槍 心驚膽裂 嘯聚山林 天年不齊 探頭探腦 堂堂一表

咬定牙根 義膽忠肝 一佛出世 一帆順風(fēng) 眼花心亂 壓肩迭背

壓肩疊背 亞肩迭背 眼疾手快 一箭之地 開(kāi)眉展眼 里勾外連

路見(jiàn)不平 踉踉蹌蹌 柳眉踢豎 淚如雨下 兩相情愿 明明白白

民窮財(cái)盡 民窮財(cái)匱 漫天遍地 面色如土 買上囑下 一箭之遙

雨零星亂 雨零星散 一馬當(dāng)先 飲泣吞聲 有錢有勢(shì) 看景生情

猿啼鶴唳以禮相待 徹里至外 成群作隊(duì) 垂首喪氣 做好做惡

成團(tuán)打塊 喘息未定 藏蹤躡跡 沖州撞府 德薄才疏 大敗虧輸

獨(dú)出心裁 大刀闊斧 鼎分三足 大呼小喝 跌腳槌胸 多見(jiàn)廣識(shí)

倒街臥巷 大街小巷 頓口無(wú)言 當(dāng)面錯(cuò)過(guò) 東挪西撮 大請(qǐng)大受

登山涉水 點(diǎn)頭會(huì)意 掉頭鼠竄 多言多語(yǔ) 頓足捶胸 淡妝輕抹

風(fēng)兵草甲 放刁把濫 紛紛洋洋 販夫皂隸 翻江攪海 風(fēng)門水口

扶墻摸壁 扶危濟(jì)困 佛性禪心 逢兇化吉 風(fēng)行雷厲 飛檐走壁

飛針走線 過(guò)府沖州 冠屨倒施 鬼哭神驚 寡情薄意 骨肉未寒

高山峻嶺 觀形察色 詐奸不及 惜客好義 血流成渠 有頭有尾

一五一十 杳無(wú)蹤跡 以終天年 執(zhí)鞭墜鐙 真才實(shí)學(xué) 贓官污吏

眾虎同心 高姓大名 改邪歸正 狗血淋頭 歸心如箭 歸心似箭

觀者如垛 魂不著體 魂飛魄蕩 花街柳巷 話里藏鬮 橫七豎八

回生起死 魂消膽喪 花枝招顫 積草屯糧 箭穿雁嘴 腳高步低

近火先焦 擠眉弄眼 家破人離 吉日良時(shí) 極天罔地 將遇良材

將遇良才 口出狂言

《水滸傳》讀書筆記(篇7)

近來(lái)，我讀完了《水滸傳》這本書。《水滸傳》然而四大名著之一。作者施耐庵然而元末明初時(shí)代的小說(shuō)家。能夠說(shuō)這本書已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知。

《水滸傳》這本書然而一部反映農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇巨著。書中著重描述了我國(guó)北宋末年，奸佞當(dāng)?shù)馈⒚癫涣纳暮诎瞪鐣?huì)。概括了當(dāng)時(shí)不一樣人們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)從覺(jué)醒到反抗的斗爭(zhēng)道路。故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。文中塑造了很多栩栩如生的人物形象和緊張精彩的事件。如：忠厚純樸的林沖、疾惡如仇的吳淞、才思敏捷的吳用……武松報(bào)殺兄之仇，魯智深反惡霸，林沖手……這些人，這些事，生動(dòng)的演義出了一場(chǎng)可歌可泣的傳奇故事。

《水滸傳》揭露了人民與統(tǒng)治階級(jí)間不可調(diào)和的矛盾，展現(xiàn)出了貧苦農(nóng)民被迫聚義梁山，拿起武器，進(jìn)行戰(zhàn)斗的動(dòng)人情景，反映了封建社會(huì)農(nóng)民起義的局限性和杯具性，讓我從中學(xué)到了很多，也看到了很多，使我聯(lián)想到“平民逐厲王”這個(gè)歷史故事，也使我清楚的認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在民眾中間的那股巨大的力量。開(kāi)明的唐朝皇帝李世民說(shuō)的好：“水能載舟，亦能覆舟！”意思然而水能托船，也能把船掀翻，只有對(duì)別人像對(duì)自己一樣才能讓更多的人敬重你。

正面管教讀書筆記模板1000字匯總10篇

你嘗試寫過(guò)作品的讀后感嗎？?jī)?yōu)秀的書籍通常能夠深入我們的內(nèi)心。這時(shí)我們可以通過(guò)寫讀后感的方式來(lái)記錄這次閱讀體驗(yàn)，讀書筆記吧小編特別整理來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的正面管教讀書筆記模板，敬請(qǐng)瀏覽以下網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容！

正面管教讀書筆記模板 篇1

昨晚吃過(guò)晚飯，我們?nèi)艘黄鸹乩霞医觾鹤樱诜祷貋?lái)的路上，我與大家商議：“今晚我們開(kāi)一次家庭會(huì)議好嗎？”“好啊！”大家齊聲贊同，看到家人支持的態(tài)度，我的心里也特別高興，恨不得一步走到家，馬上開(kāi)始我們期盼已久的家庭會(huì)議。

走到家時(shí)7:45，小女兒累得躺在沙發(fā)上休息，兒子跑回他的臥室查看自己的寶貝東西，孩子的爸爸又順手拿起沙發(fā)上的《三國(guó)演義》看了起來(lái)，一個(gè)個(gè)似乎都很忙的樣子，“看大家還沒(méi)有做好準(zhǔn)備，這樣吧，五分鐘的時(shí)間請(qǐng)大家準(zhǔn)備一下，我們的家庭會(huì)議定于7:50準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始。”大家沒(méi)有異議，于是，我也趕快跑到廚房喝一杯水，讓嗓子更舒服一些。

一切準(zhǔn)備就緒，時(shí)間也悄然而至，我們一家人圍坐在沙發(fā)上，我拿來(lái)紙和筆，兒子做記錄，我是主持人。“家庭會(huì)議現(xiàn)在開(kāi)始！首先我宣布一下家庭會(huì)議的原則，第一是互相尊重，第二是解決問(wèn)題。”然后進(jìn)行了一番解釋。兒子在本子上飛快地記錄著，小女兒也興奮地坐在小凳子上一個(gè)勁兒地直拍手。“會(huì)議第一項(xiàng)是致謝。感謝你們的爸爸早晨做好了早飯，感謝小寶中午我去奶奶家時(shí)在路上接我，感謝小苗晚上媽媽擇菜時(shí)送來(lái)小凳子。”我看到，孩子的爸爸微微笑著，兒子不好意思地抿著嘴，小女兒樂(lè)得笑開(kāi)了花。其實(shí)，剛才在做準(zhǔn)備的五分鐘的時(shí)間里我就在想我要感謝什么，本來(lái)以為很難發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)我細(xì)細(xì)回顧原來(lái)都在這些很小很小的事情中，而我一句輕輕的感謝，沒(méi)想到帶給家人的是如此美妙的表情。也許平時(shí)，我們太多地關(guān)注了家人哪些地方?jīng)]有做好，說(shuō)得更多的是你什么地方做得不好，而忽視了家人做得好的地方，缺少了彼此之間誠(chéng)心誠(chéng)意的互相道謝。孩子的爸爸也接著說(shuō)：“感謝你們的媽媽做好了晚飯，感謝小寶從老家?guī)Щ亓松觼?lái)的東西，感謝小苗剛才幫爸爸拿剪刀。”呵呵，沒(méi)想到，孩子的爸爸也很善于發(fā)現(xiàn)孩子們的優(yōu)點(diǎn)啊！接下來(lái)，兒子的致謝開(kāi)始了：“感謝爸爸媽媽剛才教育我騎車子要小心，感謝小苗上樓時(shí)幫我拿東西。”兒子剛才回來(lái)的路上，騎著車子在馬路中間，很危險(xiǎn)，我和孩子的爸爸告訴他騎車一定要牢記安全第一，快慢無(wú)所謂，一定要保證自身安全，不要騎快車、騎逞能車。孩子又想起了剛才的事情。最后輪到小女兒了，她想了半天，搖搖說(shuō)：“不知道。”我們?cè)谂赃呉黄鹛崾舅骸皠偛懦缘娘埵钦l(shuí)做的呀？去奶奶家的路上是誰(shuí)牽著你的手的？“經(jīng)我們一番提醒，小女兒也像模像樣地致謝一番。非常順利，接下來(lái)我們就要進(jìn)入會(huì)議的第二項(xiàng)，解決我們的家務(wù)問(wèn)題。

平時(shí)一日三餐主要以我為主，打掃衛(wèi)生也是我和孩子的爸爸兩個(gè)人來(lái)做，孩子們參與得較少。自己獨(dú)攬家務(wù)活不僅累得腰酸腿疼，而且還會(huì)造成孩子缺乏家庭責(zé)任感，所以，我們應(yīng)該為孩子們提供勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。首先我們通過(guò)一項(xiàng)決議：自己的事情自己做。對(duì)于客廳、餐廳、廚房、衛(wèi)生間等這些公共空間的衛(wèi)生進(jìn)行認(rèn)領(lǐng)。大家可以根據(jù)自己的能力或者時(shí)間認(rèn)領(lǐng)自己可以完成的衛(wèi)生任務(wù)。兒子認(rèn)領(lǐng)的任務(wù)有：刷碗、掃地并嘗試每周做飯兩次。孩子的爸爸承包了客廳與大衛(wèi)生間的拖地任務(wù)兼每天的早飯，小女兒思考了一番，也提出了自己要做的事：“我擦桌子。”她指了指餐桌，“嗯，很好啊！”剛才吃完晚飯就是小女兒擦餐桌，她也感覺(jué)自己特別能干。“你還可以擺鞋子呀！”兒子在旁邊提醒，是啊！小女兒平時(shí)喜歡把放在門口的鞋子一雙雙的擺放整齊，兒子一提醒她也連忙答應(yīng)下來(lái)：“對(duì)，我擺鞋子。”剩下的家務(wù)活就是我的了，基本上就是中午和晚上的飯菜及廚房的打掃。我一下子感覺(jué)輕松多了。

最后我們還確定了每周一次家庭會(huì)議的時(shí)間。就這樣，第一次家庭會(huì)議圓滿結(jié)束，大家感覺(jué)很滿意，小女兒還戀戀不舍地問(wèn)：“媽媽，還開(kāi)會(huì)嗎？”期盼下一次家庭會(huì)議吧！同時(shí)也期盼通過(guò)家庭會(huì)議能夠共同解決我們家庭中的問(wèn)題，讓家庭更和諧，孩子們更懂事。

正面管教讀書筆記模板 篇2

家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)肯定孩子的過(guò)程，而不是結(jié)果。

當(dāng)遇到問(wèn)題的時(shí)候把每次犯錯(cuò)當(dāng)做是家長(zhǎng)和孩子一起成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，要用和善而堅(jiān)定的愛(ài)。最好選擇在平靜的時(shí)候處理問(wèn)題，這種教育方法既可以教育孩子也可以教育自己。

我們來(lái)看看嚴(yán)厲的教育方式：用嚴(yán)厲的方式管教在短期內(nèi)是有效的，長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生四個(gè)反彈：

1、憎恨；

2、報(bào)復(fù)；

3、反叛；

4、退縮。

這四個(gè)詞語(yǔ)是孩子所做的反應(yīng)。

越是嚴(yán)厲，孩子的自尊水平就越低，從而就沒(méi)有自律性。當(dāng)父母盯著孩子從小到大學(xué)的時(shí)候，認(rèn)為自己的任務(wù)完成了，其實(shí)孩子在那時(shí)是沒(méi)有自律的，全是父母逼迫自己做的不想做的事情。好比一根彈簧，不斷的積壓、把壓力放到最大的時(shí)候，父母放手的時(shí)候，就立馬反彈了，所以一到大學(xué)就懈怠了，就放縱自我了。試問(wèn)家長(zhǎng)是想要一個(gè)這樣的孩子嗎？

孩子來(lái)到這個(gè)世界上，是什么都不知道的，任何事情都是不知道該怎么做？父母應(yīng)該像個(gè)導(dǎo)游一樣，去解讀、去告知。

可以學(xué)著，用和善而有邊界的愛(ài)，讓孩子找到自我的歸屬感和價(jià)值感，覺(jué)得有人愛(ài)。當(dāng)孩子在哭鬧的時(shí)候，是在尋找歸屬感，希望有人愛(ài)。童年沒(méi)找到的價(jià)值感和歸屬感會(huì)到成年后從配偶哪里獲得。

拜托了冰箱第四季，找到教育孩子的長(zhǎng)期有效的正面管教方式：和善而堅(jiān)定。

當(dāng)與孩子有正面沖突的時(shí)候，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)身離開(kāi)，告訴孩子：今后每當(dāng)你讓我生氣的時(shí)候，我都會(huì)轉(zhuǎn)身離開(kāi)。我是充分的尊重你，等我調(diào)整好自己的情緒，再回來(lái)和你面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。

真正的自尊是讓孩子感到有價(jià)值的，如何贏得孩子？父母和孩子之間有愛(ài)的聯(lián)系，當(dāng)孩子表現(xiàn)出錯(cuò)誤的時(shí)候，父母會(huì)說(shuō)，媽媽曾經(jīng)也犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤，可以告訴事情的自然后果，沒(méi)關(guān)系的。學(xué)會(huì)了什么？

把孩子的犯錯(cuò)當(dāng)作是學(xué)習(xí)，而不是譴責(zé)。如果一味的譴責(zé)知道結(jié)果是什么嗎？就是想劃清界限和孩子，你認(rèn)為這不是父母的錯(cuò)，我教過(guò)他了，其實(shí)是自我怕受到譴責(zé)，不能面對(duì)問(wèn)題。讀后感·因?yàn)楦改敢灿辛?xí)慣性的不愿意面對(duì)困難，這是一種自然性。但是當(dāng)你能和孩子一起面對(duì)他所遇到的問(wèn)題的時(shí)候，你也是和孩子一起成長(zhǎng)的。

學(xué)會(huì)道歉，向孩子。真誠(chéng)的道歉，尋求原諒，找到解決方法。任何一個(gè)家庭都會(huì)犯錯(cuò)的，當(dāng)孩子學(xué)會(huì)道歉的時(shí)候，家庭會(huì)出現(xiàn)很多修復(fù)的機(jī)會(huì)。

正面管教讀書筆記模板 篇3

蘇州的好朋友告訴我她在理發(fā)時(shí)一個(gè)年青的理發(fā)師說(shuō)的話，他是在棍棒教育下長(zhǎng)大的，現(xiàn)在也不覺(jué)得有什么不好。但我認(rèn)為，一個(gè)人的管教方式對(duì)他的性格有所影響，而性格會(huì)在有愛(ài)人有子女后展現(xiàn)出美與不美。我相信人的一生最關(guān)鍵的是家庭，家庭的美滿與否是幸福指數(shù)的最關(guān)鍵。

馬斯汀太太與作者們分享了自己的經(jīng)歷：

她的女兒琳達(dá)放學(xué)回到家，抱怨老師在全班同學(xué)面前朝她吼。馬太太以一種指責(zé)的口氣問(wèn)：你都做了些什么？

琳達(dá)垂下眼簾，生氣的回答：我什么也沒(méi)做。

馬太太說(shuō)：得了吧，老師才不會(huì)無(wú)緣無(wú)故發(fā)火呢。

琳達(dá)陰著臉頹喪的坐在沙發(fā)上，怒視著媽媽。馬太太繼續(xù)以責(zé)備的口吻說(shuō)：那么，你怎么做才能解決這個(gè)問(wèn)題？

琳達(dá)怒氣沖沖：沒(méi)什么可做的。

馬太太在學(xué)習(xí)正面管教，也想到了“合作的四個(gè)步驟”，她深吸一口氣，換了種態(tài)度，以和善的語(yǔ)氣說(shuō)：我敢肯定老師當(dāng)眾吼你，你一定覺(jué)得非常丟臉（1表達(dá)理解）

琳達(dá)抬起頭來(lái)，狐疑的看著轉(zhuǎn)變態(tài)度后的媽媽，馬太太接著說(shuō)：我記得我上四年級(jí)的時(shí)候，有一次算術(shù)考試我站起來(lái)削鉛筆，老師就當(dāng)眾吼我了，我覺(jué)得又生氣又丟臉。（2表達(dá)同情，而不是寬恕）

琳達(dá)這時(shí)感興趣了：真的？我不過(guò)是想借別人鉛筆，我認(rèn)為老師不應(yīng)該為這點(diǎn)小事吼我，這不公平。

馬太太說(shuō)：恩，我理解你肯定那么想，你看看能有什么辦法，免得以后還會(huì)這么難堪。（4關(guān)注于解決問(wèn)題）

最后琳達(dá)以多準(zhǔn)備鉛筆解決了問(wèn)題。

我的回憶里很多次這種問(wèn)題造成的不愉快的經(jīng)歷，最后問(wèn)題沒(méi)有得到解決，孩子連向我傾述的意愿都沒(méi)有了。只讓孩子不信任我，不再和我分享她在學(xué)校的一天。我想和她做朋友的愿望也被自己推向更遙遠(yuǎn)的日子。

之前，我想我們可以直接表達(dá)有多么愛(ài)她，愿意和她分擔(dān)一切她所遇到的問(wèn)題，我通常會(huì)告訴她：爸爸媽媽是你最好的朋友，所有的事情都愿意和你一起解決。但僅僅這么說(shuō)了，并沒(méi)有好好的做，因?yàn)槲覜](méi)有做好情緒控制，事情也沒(méi)有得到良性的發(fā)展。

當(dāng)媽媽以不和善的語(yǔ)氣責(zé)問(wèn)時(shí)，孩子的內(nèi)心充滿敵意和受傷害之后的委屈。一旦媽媽和善的用合作的4個(gè)步驟后，問(wèn)題能隨之解決。

這4個(gè)步驟可以營(yíng)造出一種讓孩子愿意聽(tīng)、愿意合作的氣氛

1表達(dá)對(duì)孩子感受的理解，一定要向孩子核實(shí)你的理解是對(duì)的。

2表達(dá)出對(duì)孩子的同情，而不是寬恕。你如果告訴孩子，你也有過(guò)同樣的經(jīng)歷效果會(huì)更好。

3告訴孩子你的感受。如果你真誠(chéng)友善的做了1、2兩點(diǎn)，孩子此時(shí)就會(huì)愿意聽(tīng)你說(shuō)了。

4讓孩子關(guān)注于解決問(wèn)題。問(wèn)孩子對(duì)于避免將來(lái)再出現(xiàn)這類問(wèn)題有什么想法。如果孩子沒(méi)有想法，你可以提出一些建議，直到你們達(dá)成共識(shí)。

友善，尊重，關(guān)心，是上述步驟的根本。

這本書里有上百條非懲罰式管教的實(shí)用建議。然而，在知道怎么做之前，最重要的是知道為什么要這么做，才能堅(jiān)定的做下去。

有一件事讓德雷克斯憂心忡忡，很多父母“贏了”孩子，而不是“贏得”孩子。所謂“贏了”是大人用控制、懲罰的手段戰(zhàn)勝了孩子，而“贏得”孩子是指大人維護(hù)孩子的尊嚴(yán)，以尊重孩子的態(tài)度對(duì)待孩子，相信孩子有能力與大人合作并貢獻(xiàn)他們的力量。

我們言行背后的感覺(jué)

我們言行背后的感覺(jué)比我們做了什么說(shuō)了什么更重要。我們做了什么永遠(yuǎn)不如我們?cè)趺醋龈匾Ｎ覀冋f(shuō)話的語(yǔ)氣往往能準(zhǔn)確的表達(dá)我們言語(yǔ)背后的感覺(jué)。如果一個(gè)孩子把牛奶灑到地上，解決辦法是讓他清理干凈，只要大人以和善堅(jiān)定的語(yǔ)氣——哎呦，你該怎么辦呢？來(lái)引起孩子的注意。問(wèn)比教來(lái)得更有效，告訴孩子怎么做可能會(huì)引起他的拒絕或反抗，以尊重的態(tài)度讓孩子參與，能使孩子感受到自己有能力以一種有益的方式運(yùn)用自己的力量。

第二章中還有一個(gè)我們?nèi)菀自斐慑e(cuò)覺(jué)的概念：自尊

如果我們給予孩子自尊，實(shí)際上就是種傷害。自尊是孩子自己內(nèi)在的感覺(jué)，而不是通過(guò)贊揚(yáng)、快樂(lè)小貼紙、笑臉這些給予孩子的。如果出現(xiàn)這種情況，孩子很可能變成討好者，學(xué)會(huì)觀察別人的反應(yīng)來(lái)判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)，不會(huì)自我評(píng)價(jià)與內(nèi)省。他們得到的是“他尊”。

我們能為孩子做有意義的事，教會(huì)孩子自我評(píng)價(jià)，而不是依賴于別人的觀點(diǎn)。通過(guò)允許孩子失敗來(lái)學(xué)會(huì)解決問(wèn)題，這些將會(huì)使孩子受益無(wú)窮。

正面管教讀書筆記模板 篇4

1、正面管教是什么

一種區(qū)別于嚴(yán)厲和驕縱的管教方式。和嚴(yán)厲的教育方式直接給孩子發(fā)號(hào)指令不同，正面管教會(huì)給孩子有限的選擇和在規(guī)則以內(nèi)的自由;正面管教也和驕縱不同，不會(huì)給孩子無(wú)限的自由和無(wú)限的選擇。正面管教主要旨在培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，將孩子當(dāng)做社會(huì)人一樣尊重、平等的對(duì)待，而不是粗暴的發(fā)出指令，或是滿足孩子的所有要求。

具體的方法是：廢除懲罰;廢除驕縱;態(tài)度和善而堅(jiān)定;當(dāng)心懲罰帶來(lái)的負(fù)面效果;給孩子培養(yǎng)七項(xiàng)重要的感知力和技能的機(jī)會(huì);放棄一些荒誕的觀念;讓孩子參與到設(shè)立限制的過(guò)程中來(lái);問(wèn)啟發(fā)式的問(wèn)題。

其中懲罰的長(zhǎng)期負(fù)面效果，被稱為4R：憤恨、報(bào)復(fù)、反叛和退縮。

2、阿德勒心理學(xué)的幾個(gè)基本概念

(1)孩子是社會(huì)人

(2)行為以目的為導(dǎo)向

(3)孩子的首要目的是追求歸屬感和價(jià)值感

(4)一個(gè)行為不當(dāng)?shù)暮⒆樱且粋€(gè)喪失信心的孩子

(5)培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感和集體責(zé)任感是非常重要的

(6)平等：并不意味著完全相同，而是指所有人對(duì)平等和尊重有同等的要求，孩子也不例外。

(7)犯錯(cuò)誤是學(xué)習(xí)的好時(shí)機(jī)

(8)要確保把愛(ài)的訊息傳遞給孩子

3、正面管教實(shí)際的應(yīng)用

(1)懂得出生順序的重要性，并運(yùn)用出生順序的知識(shí)鼓勵(lì)孩子。

(2)重新認(rèn)識(shí)不良行為

要知道，孩子的行為不是所謂的不良行為，大多數(shù)時(shí)候只是小孩子做出“與其年齡相稱”的行為而已，之所以表現(xiàn)出不良的特征，無(wú)非是因?yàn)楹⒆尤狈χR(shí)或意識(shí)的行為，或者缺乏有效的技能，以及發(fā)展適宜性行為、陰蝕王而產(chǎn)生的行為等。

針對(duì)孩子的不良行為，首先要弄清楚孩子的錯(cuò)誤目的。德雷克心理學(xué)解釋四個(gè)錯(cuò)誤目的包括：尋求過(guò)度關(guān)注;尋求權(quán)利;報(bào)復(fù);自暴自棄。然后針對(duì)孩子的錯(cuò)誤目的，選擇適宜的鼓勵(lì)方式。

(針對(duì)各種錯(cuò)誤目的的解決方式，因?yàn)樘淌交徽?

(3)區(qū)分好邏輯后果和被包裝的懲罰。

首先要區(qū)分自然后果和邏輯后果，自然后果就是類似于不吃飯會(huì)餓這樣的，是指自然而然發(fā)生的任何事情，其中沒(méi)有大人的干預(yù)。讓孩子知道這個(gè)自然后果的存在，從而決定你自己要做什么，而不是父母讓孩子做什么。而邏輯后果相比于自然后果，就是有大人干預(yù)的后果。

要防止邏輯后果濫用，或者成為被包裝的懲罰，必須符合邏輯后果的四R，相關(guān)、尊重、合理和預(yù)先告知。相關(guān)的意思是，后果必須是與行為相關(guān)的，尊重是指后果一定不能包括責(zé)難、羞辱、打罵等，而是應(yīng)該和善而堅(jiān)定的執(zhí)行。預(yù)先告知，就是預(yù)先讓孩子知道，如果她選擇了某種行為將會(huì)有什么結(jié)果出現(xiàn)。

(4)關(guān)注于解決問(wèn)題

(5)有效地運(yùn)用鼓勵(lì)。

其中認(rèn)為比較關(guān)鍵的是，區(qū)分鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，和教孩子把犯錯(cuò)誤看作學(xué)習(xí)的好時(shí)光。

贊揚(yáng)的長(zhǎng)期效果是會(huì)讓孩子依賴于他人。成年人往往有一個(gè)誤解，以為孩子的自尊是從贊揚(yáng)中得到的，但是其實(shí)自尊只從應(yīng)對(duì)失望、解決問(wèn)題以及大量的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)才能習(xí)得的。

(6)家庭會(huì)議和家庭活動(dòng)

(雖然很欣賞組織家庭會(huì)議的辦法，但是書中的`模式，有點(diǎn)太做作了。個(gè)人觀點(diǎn)。)

個(gè)人感想

書中給的一些方法有些老派，而且也不一定完全符合中國(guó)國(guó)情，但是這個(gè)教育觀念值得推崇。不管是作為教師還是家長(zhǎng)，需要時(shí)刻在教育過(guò)程中不斷進(jìn)行自我衡量，考量自己是不是過(guò)分控制或者過(guò)分驕縱。具體的操作也要因材施教，因大環(huán)境施教，也不要指望證明管教是一個(gè)可以一勞永逸的方式。

簡(jiǎn)單說(shuō)正面管教就是正向鼓勵(lì)，不要對(duì)孩子懲罰，也不要過(guò)分驕縱，給孩子一定的自由的同時(shí)也要建立一定的規(guī)則，并且在和孩子的交流過(guò)程中，要把孩子當(dāng)做一個(gè)平等的社會(huì)人來(lái)對(duì)待，給予尊重和關(guān)注，用和善堅(jiān)定的態(tài)度來(lái)傳遞訊息。

目的是讓孩子能夠自覺(jué)遵守規(guī)則，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，改善不良行為等，從而建立一個(gè)社會(huì)人應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。家長(zhǎng)或者教師要實(shí)施好正面管教，要清楚懲罰存在的問(wèn)題、驕縱孩子的問(wèn)題，并且掌握正面管教的方式，根據(jù)孩子的特征和具體的情況用好正面管教這個(gè)工具。

這本書有一整個(gè)系列，給出系統(tǒng)的解決辦法，不準(zhǔn)備拓展閱讀了，有興趣可以當(dāng)育兒工具書看看。根據(jù)這個(gè)核心觀點(diǎn)，在自己所處的環(huán)境下，具體問(wèn)題具體解決，可能更實(shí)用。尊重、了解、體諒自己的孩子的同時(shí)，建立最適合自己家庭的規(guī)則，然后溫和堅(jiān)定的執(zhí)行、引導(dǎo)和改良，就是所有的核心。這必然會(huì)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而往復(fù)的過(guò)程。

正面管教讀書筆記模板 篇5

時(shí)光在書香中飄逝，《正面管教》這本書也伴著夏日的緩緩炎熱慢慢展開(kāi)。

書中有一句話給我留下非常深的印象：最惹人討厭的孩子，往往是最需要愛(ài)的孩子。看到這句話，我最先想到的就是我們班的同學(xué)，他是個(gè)特別不合群的孩子，上課時(shí)永遠(yuǎn)坐不端正，常常趴在桌上，并把椅子360度旋轉(zhuǎn)。喜歡插話，走路永遠(yuǎn)不在隊(duì)伍里，磨磨蹭蹭地落在班級(jí)后面，作業(yè)不按時(shí)交，訂正從來(lái)不按老師的要求寫……我跟他講了無(wú)數(shù)次的道理，也經(jīng)常在下課后把他單獨(dú)留下來(lái)進(jìn)行教育批評(píng)，可是大半學(xué)期下來(lái)，我的批評(píng)教育對(duì)他似乎不起什么作用，每次在我教育他時(shí)都是低著頭，但常常是我在唱獨(dú)角戲，后來(lái)還是老樣子。因?yàn)槲也徽J(rèn)為他是一個(gè)笨孩子，所以我決定要在他身上花費(fèi)更多的心思，爭(zhēng)取對(duì)他有更深的了解。

我想起了正面管教里的這句話，忽然領(lǐng)悟到，這個(gè)讓我如此頭疼的孩子的種種行為不正是缺愛(ài)的表現(xiàn)嗎？我決定用愛(ài)“收服”他。于是我在每一次的作業(yè)中都加一張用可愛(ài)的便簽紙寫的小短語(yǔ)，信中著重表現(xiàn)了其實(shí)我內(nèi)心有多喜歡他，字寫得越來(lái)越有進(jìn)步，今天又比昨天好了一些，告訴他他是我在班里第一個(gè)注意到的孩子，我覺(jué)得他優(yōu)秀又陽(yáng)光，我相信自己的眼光，這一點(diǎn)從未變過(guò)！一段時(shí)間后，我明顯感覺(jué)到了他的變化，至少上語(yǔ)文課時(shí)聽(tīng)課比以前認(rèn)真多了。

后來(lái)，我對(duì)他更加關(guān)心，有一次，他感冒了，但是帶的卻還是涼水，于是我就給他倒了一杯開(kāi)水，還一天多次詢問(wèn)他有沒(méi)有感覺(jué)好一些；而當(dāng)我發(fā)現(xiàn)他有一個(gè)很不好的習(xí)慣——喜歡在課堂上玩憤怒的小鳥(niǎo)橡皮，有時(shí)還打擾到別的同學(xué)。思考良久，我讓他帶著所有的橡皮來(lái)我辦公室，在他疑惑時(shí)把我準(zhǔn)備的兩塊嶄新的學(xué)習(xí)橡皮和他作交換，并在送他的橡皮上刻下提醒的話……終于，我所有的付出都有了收獲，他跟最初相比有了極大的進(jìn)步，聽(tīng)課比以前認(rèn)真多了，當(dāng)然成績(jī)也突飛猛進(jìn)，期末考試考了“優(yōu)”。

《正面管教》一書中“安排特別時(shí)光”一節(jié)中講到“放學(xué)后只要花幾分鐘作為給一個(gè)孩子的特別時(shí)光、就能幫助這個(gè)孩子感受到足夠的鼓勵(lì)停止其不良行為，盡管在這段時(shí)間里并沒(méi)有提到不良行為。”我對(duì)此深有感觸，我們班里有一個(gè)小朋友，上課極易分神，學(xué)習(xí)上很不踏實(shí)，試卷常常做的一團(tuán)糟，小測(cè)驗(yàn)的成績(jī)也不行極差。因?yàn)榧议L(zhǎng)做生意，接小孩經(jīng)常晚點(diǎn)，她常常是一個(gè)人在教室里做自己的事的。

有一次，我很偶然的發(fā)現(xiàn)不是值日生的他在很努力地去擦黑板并且整理講桌，我很感動(dòng)，大大地表?yè)P(yáng)了他，并且跟她約定以后一段時(shí)間如果媽媽又來(lái)晚了的話我可以在教室陪她，我和他之間將有十分鐘的“特別時(shí)光”，孩子聽(tīng)了很興奮，像和我共有了一個(gè)小秘密。事實(shí)上我也照做了，一開(kāi)始他跟我聊天時(shí)很拘謹(jǐn)，后來(lái)在我的引導(dǎo)下越來(lái)越放得開(kāi)了，她很愿意和我分享自己的生活，甚至把他前一段時(shí)間狀態(tài)不好的原因是爸爸媽媽老是吵架的事都告訴了我……當(dāng)然，在“特殊時(shí)光”的作用下，她進(jìn)步非常大，不僅是成績(jī)上的，更是心理上的！

此外，書中還告訴我們要常常鼓勵(lì)孩子。說(shuō)真的，有時(shí)我們會(huì)認(rèn)為鼓勵(lì)并不容易，尤其是做一個(gè)班主任，通常由于心急很習(xí)慣以負(fù)面方式對(duì)孩子的不良行為作出回應(yīng)，批評(píng)能促使孩子改善他們的行為，很少有人深想過(guò)批評(píng)帶來(lái)的影響。絕大多數(shù)的人認(rèn)為幫助孩子的最佳方法就是對(duì)他做錯(cuò)的事進(jìn)行批評(píng)，才不會(huì)再犯。而這本書告訴我們的是要鼓勵(lì)。《正面管教》的作者一直強(qiáng)調(diào)，懲罰雖然能暫時(shí)制止不良行為，但不能永久地解決問(wèn)題。只有通過(guò)鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子體驗(yàn)到歸屬感和價(jià)值感，才能獲得長(zhǎng)期積累的效果。這一點(diǎn)對(duì)班級(jí)里的所有學(xué)生，都是可以發(fā)揮作用的。

看了《正面管教》這本書，我受益非淺，從中學(xué)到了很多可操作性強(qiáng)的方法。在以后的日子里，我會(huì)努力將這些方法運(yùn)用到平時(shí)的教育教學(xué)和班主任工作中去，真正讓學(xué)生們受益。

正面管教讀書筆記模板 篇6

初次接觸正面管教的教育理念是在一個(gè)育兒群中一位媽媽分享的音頻，覺(jué)得這就是我想要找的方法，于是買了《正面管教》這本書，書的作者是美國(guó)教育博士，杰出的心理學(xué)家、教育家簡(jiǎn)尼爾森，書中指出：“正面管教是一種既不懲罰也不驕縱的管教孩子的方法，孩子只有在和善而堅(jiān)定的氣氛中，才能培養(yǎng)出自律、責(zé)任感、合作以及自己解決問(wèn)題的能力，才能學(xué)會(huì)他們終生受益的社會(huì)技能和生活技能，才能在學(xué)習(xí)中取得好成績(jī)。”如何運(yùn)用正面管教的方法使孩子獲得這樣的技能，就是這本書的主要內(nèi)容。

書中列舉了大量的家長(zhǎng)教育孩子的實(shí)例，讓我開(kāi)始反思自己的教育方式，我經(jīng)常會(huì)把自己的想法強(qiáng)加給孩子，也會(huì)因?yàn)樽约旱那榫w而遷怒于孩子，也會(huì)為了節(jié)省時(shí)間而代替孩子做了許多本應(yīng)讓孩子自己的事。一直以來(lái)我的教育方法讓孩子和我自己都感到很難受，在孩子的眼里，媽媽總是看我不順眼，在我的眼里孩子總是不能達(dá)到我想要的樣子。

那么怎樣做才算有效管教呢？這就要回到書中有效管教的4個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

1、是否和善于堅(jiān)定并行？（對(duì)孩子尊重和鼓勵(lì)）。

2、是否有助于孩子感受到歸屬感和價(jià)值感？（心靈紐帶）。

3、是否長(zhǎng)期有效？（懲罰在短期有效，但有長(zhǎng)期的負(fù)面效果）。

4、是否能教給孩子有價(jià)值的社會(huì)技能和人生技能，培養(yǎng)孩子的良好品格？（尊重他人、關(guān)心他人、善于解決問(wèn)題、敢于承擔(dān)責(zé)任、樂(lè)于貢獻(xiàn)、愿意合作）。

正面管教以相互尊重和相互合作為基礎(chǔ)。“和善而堅(jiān)定”代表了家長(zhǎng)的態(tài)度，在教育孩子的過(guò)程中，記住這幾個(gè)字會(huì)讓我們與孩子的相處中變得更加平靜。

從接觸正面管教后，我嘗試著把這個(gè)方法運(yùn)用到生活中，剛開(kāi)始還是會(huì)回到原來(lái)的方法中，于是就趕緊讓自己暫停，讓自己的情緒緩和下來(lái)以后，再去和孩子談?wù)劗?dāng)時(shí)的感受，讓孩子也發(fā)表自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，發(fā)現(xiàn)更能把問(wèn)題愉快的解決，還能想像一下下次發(fā)生問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該怎么對(duì)待。有了平等的交流和溝通，才能贏得孩子的心。

正面管教讀書筆記模板 篇7

作者最開(kāi)始提出了一個(gè)問(wèn)題，也是很多父母和家長(zhǎng)的疑問(wèn)，即“為什么現(xiàn)在的孩子沒(méi)有在以前的孩子中普遍存在的那種責(zé)任心和上進(jìn)心了呢？”，對(duì)此，魯?shù)婪颉さ吕卓怂梗绹?guó)兒童心理學(xué)家、精神病醫(yī)生和教育家，現(xiàn)代實(shí)踐派兒童心理學(xué)奠基人）的見(jiàn)解是：今天的成年人已經(jīng)不再給孩子樹(shù)立服從和順從的榜樣了；今天的孩子很少有機(jī)會(huì)培養(yǎng)責(zé)任感和上進(jìn)心。

這個(gè)給我的感想就是時(shí)代在變化、歷史在發(fā)展，我們不能僅僅停留在既往的經(jīng)驗(yàn)和觀念上面，育兒方面更是如此，若是父母故步自封、不思進(jìn)取，老是想著“我當(dāng)年沒(méi)有如何如何不還是正常長(zhǎng)大了”、那怎么有能期望小孩好好成長(zhǎng)呢。再有就是不要拿著以前對(duì)待小孩的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)要求現(xiàn)在的小孩，畢竟大家處的時(shí)代和文化環(huán)境都不同了，像是以前生活條件不好追求小朋友吃好喝好“胖乎乎”的，現(xiàn)在則更關(guān)注的是“健康”，等等。

幾個(gè)比較觸動(dòng)我的關(guān)鍵詞：

和善與堅(jiān)定。這是作者多次強(qiáng)調(diào)的對(duì)待孩子的態(tài)度。其中“和善”的重要性在于表達(dá)我們對(duì)孩子的尊重。“堅(jiān)定”的重要性，則在于尊重我們自己。父母和老師會(huì)習(xí)慣性對(duì)孩子進(jìn)行說(shuō)教，并對(duì)孩子提要求。孩子們經(jīng)常以抵制或反叛作為回應(yīng)。多學(xué)習(xí)一些“和善而堅(jiān)定”的常用語(yǔ)，有助于避免使用不尊重孩子的話語(yǔ)，并增進(jìn)孩子們的合作。

行為不當(dāng)。作者對(duì)行為不當(dāng)進(jìn)行了全新的定義。一個(gè)行為不當(dāng)?shù)暮⒆邮窃谠噲D告訴我們：“我感受不到歸屬或自我價(jià)值，而且我對(duì)如何得到他們抱有錯(cuò)誤的想法”。

不良行為。同樣，作者指出，所謂不良行為無(wú)非是缺乏知識(shí)（或意識(shí)）的行為、缺乏有效技能的行為，以及發(fā)展適宜性行為、因失望而產(chǎn)生的行為。而大多數(shù)時(shí)候，小孩子做出的只是“與其年齡相稱”的行為而不是不良行為。

對(duì)上述3個(gè)概念加以深入理解，就能正確看待小孩子的所謂“不良行為”并加以和善而堅(jiān)定地應(yīng)對(duì)。當(dāng)然了，具體到行動(dòng)上面如何應(yīng)對(duì)、怎樣應(yīng)對(duì)還需要我在實(shí)踐過(guò)程中不斷摸索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。共勉！

正面管教讀書筆記模板 篇8

通讀《0—3歲孩子的正面管教——影響孩子一生的頭三年》這本書后，我將其操作特點(diǎn)概括為四項(xiàng)：無(wú)表?yè)P(yáng)，不懲罰，有鼓勵(lì)，設(shè)界限。人們常常把表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)混為一談。正面管教則建議父母可鼓勵(lì)，但不要表?yè)P(yáng)孩子。這涉及到一個(gè)重要概念，即“自我價(jià)值感”。本書第2章指出：“真正的自我價(jià)值感并不是來(lái)源于被愛(ài)、一大堆好東西，而是來(lái)自于擁有能給孩子帶來(lái)處理生活中的起伏和失望的能力感和適應(yīng)能力的技能。”表?yè)P(yáng)會(huì)讓孩子把關(guān)注點(diǎn)從完成事情本身的成就感轉(zhuǎn)移到他人的評(píng)價(jià)上。但生活是殘酷的，不會(huì)永遠(yuǎn)有啦啦隊(duì)跟在孩子身邊。鼓勵(lì)則是具有針對(duì)性的，只針對(duì)孩子的行為提出肯定。不懲罰，則是源于對(duì)孩子大腦及生理發(fā)育特點(diǎn)、階段性的了解。

非常小的孩子，大腦尚在發(fā)育，對(duì)事情前因后果的理解力和經(jīng)驗(yàn)都很缺乏，尚未有成熟的判斷力和預(yù)見(jiàn)力，往往會(huì)做出一些令大人頭疼的行為。正面管教對(duì)此提出了一個(gè)“發(fā)展適應(yīng)性”的概念，認(rèn)為孩子不應(yīng)因?yàn)槠淠挲g而對(duì)應(yīng)的行為而受到懲罰，這會(huì)打擊孩子探索世界的熱情。懲罰只會(huì)取得短期效果，久而久之，甚至?xí)尯⒆羽B(yǎng)成自卑、懦弱的性格。然而，孩子的行為也必須有界限，這不僅是為了讓孩子能適應(yīng)社會(huì)規(guī)則，更是為了孩子自身的安全。孩子需要反復(fù)嘗試才能確認(rèn)界限。正如本書第4章指出的：“任何一個(gè)有自尊的孩子都會(huì)感覺(jué)必須迫近你設(shè)定的界限，并且會(huì)時(shí)常對(duì)它們進(jìn)行試探，只是為了確信那些界限是不可動(dòng)搖的。”

正面管教讀書筆記模板 篇9

簡(jiǎn)·尼爾森的《正面管教》是一本讓數(shù)百萬(wàn)孩子、家長(zhǎng)和老師受益終生的經(jīng)典之作。這本書深入淺出地介紹了許多行之有效的涉及孩子心理、行為、認(rèn)知、教育等方面的經(jīng)典理論，使我受益匪淺。

《正面管教》的第一、二章主要講了什么是正面管教和解釋了幾個(gè)概念。我讀完之后印象最深的有以下幾點(diǎn)：

一、孩子完全是社會(huì)人嗎?孩子完全是社會(huì)人嗎?書中的這段描述我不能完全贊同。從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為孩子既是自然人也是社會(huì)人，即她的成長(zhǎng)應(yīng)該既有她自己遺傳基因的表達(dá)，還應(yīng)該受外在社會(huì)環(huán)境的影響。孩子本身是一粒種子，我們能做的是為她提供合適的環(huán)境，讓她長(zhǎng)得更繁茂，而不是玫瑰花的種子，非得培養(yǎng)成牡丹！尊重孩子的內(nèi)在發(fā)展，讓孩子長(zhǎng)成她自己的樣子！

二、莫讓孩子變成討好者。本書的第二章講的自尊，孩子通過(guò)自我評(píng)價(jià)和自省來(lái)獲得自尊，而不是來(lái)自于他人的評(píng)價(jià)，我覺(jué)得這一點(diǎn)特別重要！通過(guò)近一段時(shí)間，仔細(xì)觀察家里老人和孩子的互動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)了為什么那么多的成年人都有"討好模式"，為什么很多人那么在意其他人的評(píng)價(jià)。"你再…我就不喜歡你了！""你再…我就不要你了！"這樣的話多么熟悉！不經(jīng)意的一句話，卻在孩子的心中種下了恐懼和討好的種子，自己的行為要靠別人的喜好來(lái)評(píng)價(jià)，孩子就這樣慢慢的與真我越來(lái)越遠(yuǎn)了！

三、關(guān)于孩子犯錯(cuò)。關(guān)于孩子犯錯(cuò)，通常有兩種情況：一種是擔(dān)心孩子犯錯(cuò)，所以一切包辦，剝奪了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。孩子一犯錯(cuò)，使勁批評(píng)孩子，或者給孩子貼標(biāo)簽。有些事情大人認(rèn)為很簡(jiǎn)單，但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)卻是很難的，大人的批評(píng)會(huì)讓孩子，畏手畏腳不敢做事。

書中提到：孩子們需要鼓勵(lì)，正如植物需要水。沒(méi)有鼓勵(lì)，他們就無(wú)法生存。"什么是鼓勵(lì)?鼓勵(lì)和贊揚(yáng)有什么區(qū)別嗎?書中還提到：安排特別時(shí)光、抱一抱孩子。愛(ài)是前提，愛(ài)的重要性，鼓勵(lì)需要愛(ài)的支持。讓我們通過(guò)真誠(chéng)的愛(ài)讓孩子感受到鼓勵(lì)，這樣的.感覺(jué)是多么美妙。面對(duì)一個(gè)失去自信、被大家責(zé)備、羞辱的、行為不當(dāng)?shù)暮⒆樱欠窨梢栽囈辉噷⒑⒆?抱一抱"，能否收到意想不到的結(jié)果呢?

《正面管教》在文中呈現(xiàn)了不同方式的養(yǎng)育案例，我在閱讀時(shí)會(huì)不時(shí)反思自己的養(yǎng)育模式和成長(zhǎng)模式，學(xué)習(xí)正面的教養(yǎng)方法。本書倡導(dǎo)一種既不懲罰也不嬌縱的管教孩子的方法。作為家長(zhǎng)如何把握教育孩子的尺度。

作者從四個(gè)方面歸納了我們要達(dá)到正面管教的效果應(yīng)該怎么做，舉例說(shuō)明作為父母我們應(yīng)該如何去管教孩子。只有老師和家長(zhǎng)共同配合，使用科學(xué)的教育手段和教育方法，讓孩子在一種和善而堅(jiān)定的氛圍中，培養(yǎng)出自律、責(zé)任感、合作以及獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，掌握使孩子受益終生的社會(huì)技能和生活技能。

書中提到："我們究竟從哪里得到這么一個(gè)荒誕的觀點(diǎn)，認(rèn)定若要孩子做得更好，就得先要他感覺(jué)更糟?"當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)嚴(yán)厲地訓(xùn)斥。孩子表面聽(tīng)話了，而實(shí)際心里很不服氣。懲罰雖然能暫時(shí)制止不良行為，但不能永久性地解決問(wèn)題，孩子只有在感覺(jué)更好時(shí)，才會(huì)做得更好。所以，只有通過(guò)鼓勵(lì)幫助孩子體驗(yàn)到歸屬感和價(jià)值感，才能獲得長(zhǎng)期的積極效果。孩子的感受力強(qiáng)，但表達(dá)力弱。需要老師和家長(zhǎng)認(rèn)真解讀，而不是通過(guò)打罵來(lái)壓制孩子的錯(cuò)誤行為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，反而帶來(lái)了新問(wèn)題。

每個(gè)人都是天生的父母，卻不是每個(gè)人都能做好父母！那我們就一邊學(xué)一邊養(yǎng)吧！

正面管教讀書筆記模板 篇10

這是本非常好、非常實(shí)用的教育書，無(wú)論是從實(shí)用性還是從理論深度來(lái)說(shuō)。教我們?nèi)绾巫隼蠋煟绾巫龈改浮Ｎ蚁嘈牛瑳](méi)有一位老師不愛(ài)自己的學(xué)生，沒(méi)有一位父母不愛(ài)自己的孩子。我常常思考什么才是最好的教育方式，怎樣才能教育好孩子？有時(shí)孩子犯錯(cuò)，我常用的也是最簡(jiǎn)單的教育方式是以言詞厲色或予以懲罰，因?yàn)檫@種教育效果最快，孩子因?yàn)楹ε吕蠋煹耐?yán)而屈服做出暫時(shí)的妥協(xié)。教育者遇到問(wèn)題時(shí)不能不知道怎么處理，只知道發(fā)火，當(dāng)帶著情緒去教育別人的時(shí)候，卻往往會(huì)適得其反。有時(shí)覺(jué)得不聽(tīng)話的孩子，尤其那些不良行為越來(lái)越多的孩子，不是孩子的問(wèn)題，而是作為老師或老師沒(méi)有用正確的方法去教育孩子需要成長(zhǎng)，這本書也讓為人母的我有所成長(zhǎng)。

老師的情緒言語(yǔ)無(wú)形中影響著成長(zhǎng)中的孩子。書中倡導(dǎo)對(duì)待孩子要“和善和堅(jiān)定”，和善堅(jiān)定是正面管教孩子的基石。只有在和善和堅(jiān)定的氛圍里孩子才能更好的發(fā)展和掌握各種生活技能，和善和堅(jiān)定也有利于親子關(guān)系更加親密融洽。講求“和善而堅(jiān)定”的前提，是教育者拋棄懲罰、羞辱孩子。因?yàn)闆](méi)有人會(huì)因?yàn)楸粦土P、羞辱了而去更好地做好事情，頂多只是出于害怕而屈服，但傷了孩子的自尊，且在孩子心里埋下了反叛、敵意、報(bào)復(fù)等壞的種子。而不會(huì)去想問(wèn)題到底出在哪里，問(wèn)題仍然是問(wèn)題。這樣的懲罰會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地抹殺孩子的自我，變得討好或。

正面管教以相互尊重和合作為基礎(chǔ)。要正確解讀孩子不良行為背后的信息，他是想尋求關(guān)注，還是尋求權(quán)利，亦或是為了報(bào)復(fù)，為了。因?yàn)橐粋€(gè)行為不當(dāng)?shù)暮⒆樱且粋€(gè)喪失信心的孩子。當(dāng)一個(gè)孩子行為不當(dāng)時(shí)，要把這一錯(cuò)誤行為看成一個(gè)密碼，揭秘：“他真正想要的是什么呢？”

老師都想教育好孩子，這也是作為老師的基本責(zé)任，但苦于沒(méi)有找到一個(gè)切實(shí)可行的方法來(lái)教育或引導(dǎo)孩子。《正面管教》給予我很好的指導(dǎo)，在教育孩子方面，有很多教育方法，而本書所講的正面教管，是一種比較科學(xué)的教育方法，值得我認(rèn)真學(xué)習(xí)。在了解正面管教前，我們首先了解一下，什么叫正面管教，它有什么好處，具體的實(shí)施步驟如何？我覺(jué)得正面管教就是兩個(gè)核心詞，那就是“和善”和“堅(jiān)定”，它是一種既不嚴(yán)厲，也不嬌縱的教育方法。跟傳統(tǒng)管教最大的區(qū)別是：它不羞辱孩子，以尊重合作為前提，和善和堅(jiān)定地與孩子一齊解決問(wèn)題，通過(guò)讓孩子參與到解決問(wèn)題的過(guò)程中，從而提升孩子的自控能力，也培養(yǎng)孩子解決實(shí)際問(wèn)題的能力。相當(dāng)于通過(guò)錯(cuò)誤來(lái)進(jìn)行教育的方法，把孩子犯錯(cuò)變成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

我的孩子并不完美，我也不完美，《正面管教》幫助我消除了對(duì)孩子不尊重的、沒(méi)有長(zhǎng)期效果的錯(cuò)誤管教方法。幫助我找到了這種對(duì)于不完美的相處方式，從而更好地與孩子們相處，從現(xiàn)在開(kāi)始真正享受到為人老師、為人師的快樂(lè)。