《美學(xué)散步》讀書筆記通用。

小編認(rèn)為“《美學(xué)散步》讀書筆記”是一個(gè)值得探討的話題，作者寫的作品值得大家去細(xì)細(xì)品讀。此時(shí)就應(yīng)該動(dòng)筆將心中所想寫進(jìn)讀后感，并且結(jié)合書中精華進(jìn)行提煉，你知道如何寫好一篇讀后感嗎？以下信息只供您作為參考！

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇1】

美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。

一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？

當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。www.wz2.com.cn

書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受。

這本書確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來說說我的看法。

正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。

那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。

在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。

意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會(huì)因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。

在書中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。

但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。

所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。

正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。

而在這部書里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇2】

宗白華先生可以說是中國建筑美學(xué)的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學(xué)理論，不僅借鑒了西方的建筑美學(xué)思想，還繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學(xué)特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個(gè)方面對(duì)宗白華先生的建筑美學(xué)觀念進(jìn)行闡釋。

一、建筑的生命本質(zhì)。

建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。宗白華先生認(rèn)為：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命表現(xiàn)。” 這一觀點(diǎn)恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學(xué)思想。

宗白華先生建筑美學(xué)的生命本質(zhì)論觀點(diǎn)，可以概括為以下三個(gè)方面：第一、設(shè)計(jì)師和欣賞者之間的共鳴來賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)著自己的設(shè)計(jì)理念和思想，以建筑來彰顯自己設(shè)計(jì)的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的風(fēng)采。在欣賞建筑的過程中，對(duì)于欣賞者來說，就是自己生命體驗(yàn)和感受的過程，同時(shí)也是和設(shè)計(jì)者共鳴的過程。宗白華先生認(rèn)為，建筑是大自然中的一個(gè)小自然，是人向大自然索要的一個(gè)人為的空間。而這個(gè)空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計(jì)師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個(gè)建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實(shí)現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價(jià)值，而且充分地表現(xiàn)了生命對(duì)美的向往與追求，給世人一種美的體驗(yàn)。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計(jì)師的理想、表現(xiàn)一種獨(dú)特的思維，每一個(gè)建筑都有其獨(dú)特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“ 景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。

二、建筑的自然意境。

翻開中國藝術(shù)之篇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)都有一個(gè)共同特征那就是親近自然，融于自然。

宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)自然世界的喜愛或崇拜之情。“游、望、賞、居”是宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想。在宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。

俗話說：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計(jì)，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)者想親近自然，融于自然的設(shè)計(jì)思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能———居，還要使其融于自然。

三、建筑的空間之美。

建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀(jì)20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來的若干個(gè)小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認(rèn)識(shí)到宗白華先生對(duì)建筑的空間之美這一理論的獨(dú)特見解。

宗白華先生對(duì)建筑空間理論的獨(dú)特認(rèn)識(shí)建立在中國傳統(tǒng)文化之上。他認(rèn)為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)師的思想理念，建筑空間的每一個(gè)隔閡設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的建筑設(shè)計(jì)理念。我們中國的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來的空間。園林建筑設(shè)計(jì)注重空間的布置和設(shè)計(jì)，講究虛實(shí)，強(qiáng)調(diào)隔通并濟(jì)。

在《美學(xué)散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學(xué)理念，利用中國古典美學(xué)“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。總的指出，這些方法都是通過布局空間、組織空間來創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。

總結(jié)：

宗白華先生的《美學(xué)散步》中對(duì)于建筑美學(xué)的思想理論，使人深深地體會(huì)到了宗白華先生對(duì)于建筑美學(xué)別具一格的審美態(tài)度，《美學(xué)散步》中雖然講的有些自由松散，但是正因?yàn)檫@種自由松散的方式，更讓人能夠輕松的領(lǐng)悟書中宗白華的這種對(duì)與建筑美學(xué)的理論思想，就如那句話所說：形散而神不散，字散而意不散。使讀者學(xué)習(xí)到了優(yōu)秀建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)：建筑要有生命，建筑要融于自然，建筑要有空間之美。宗白華先生對(duì)于建筑的審美理論使后人進(jìn)一步了解到了作為建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的建筑應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行考慮和思索，要融匯現(xiàn)今的建筑藝術(shù)形式，還需秉承和發(fā)揚(yáng)我們中國傳統(tǒng)的優(yōu)良建筑形式。設(shè)計(jì)一所建筑，不要為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，要融入自己的感情到設(shè)計(jì)之中，要考慮到建筑設(shè)計(jì)周圍的環(huán)境因素，要融于其中，讓設(shè)計(jì)更擁有形式之美還應(yīng)該擁有感情之美，給欣賞者一種視覺和心靈的感受和觸動(dòng)。宗白華先生的建筑美學(xué)理論，遠(yuǎn)見卓識(shí)，至今仍有深刻的意義 ，應(yīng)當(dāng)引起建筑界的關(guān)注。

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇3】

轉(zhuǎn)眼秋至，惶惶恐恐到了收獲的季節(jié)，在這平靜的秋水畔，漂著落葉，抬頭看看稀稀拉拉的枝頭，秋天早已剝?nèi)チ怂齻兠利惖囊律选Ｃ總€(gè)人都匆匆忙忙過一生，留下的大多是遺憾。在這滄桑和悲傷中，我們得到了什么，失去了什么？收獲對(duì)每個(gè)人來說，是一種向往，畢竟是美好的。

秋天在每個(gè)人的心中都是一個(gè)不同的季節(jié)，但在我的世界里，秋天沒有喧囂，沒有霓虹燈，只有寧靜的夜晚，和黑暗的黃昏！夕陽是時(shí)間的翅膀，當(dāng)她飛遁時(shí)有一剎那極其絢爛的展開，而后將是無盡的黑暗。那么，在你的心目中秋天美嗎？

美對(duì)于你的心，你的“美感”是客觀的對(duì)象和存在，她是一個(gè)人對(duì)于事物的態(tài)度，既然有美就一定有丑，他們是相對(duì)的。但是往往只是人們主觀的判斷，沒有絕對(duì)的美，也沒有絕對(duì)的丑，愛美是每個(gè)人的天性，而《美學(xué)散步》這本書也給我對(duì)美有了一個(gè)更深的了解！

在這部書中，宗白華先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，他只是單純的教導(dǎo)我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，直接的說，是教導(dǎo)我們?cè)趺葱蕾p美，教導(dǎo)我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)人格，而這正是中國式藝術(shù)美的精神所在。詩人華滋沃斯曾經(jīng)說過：“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想。

” 達(dá)到這樣的、 深入的美感， 發(fā)見這樣深度的美， 是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情要經(jīng)歷一些洗禮，克服我們自私的欲望和利益。所以我想在生活中尋找美。我想善于發(fā)現(xiàn)美，找到別人找不到的更深層次的東西。現(xiàn)在人們往往更注重外表而不是本質(zhì)。

就想金子商人只是看見的只是金子的價(jià)值，卻看不見金子美的特性。我們需要調(diào)整心態(tài)，換一個(gè)角度，才能真正地把美如實(shí)地反映到心里，再放射出來，憑借自己的見解表達(dá)出來，這就成為了藝術(shù)。但往往藝術(shù)并不是所有人都認(rèn)同的，就像美這種東西在每個(gè)人心中都是不一樣的，所以形成了這個(gè)世界上的千姿百態(tài)，我們并不急著去認(rèn)同她們，畢竟存在就有價(jià)值，善于發(fā)現(xiàn)她們并收入囊中，才是我們真正要做的，就這樣逐漸建立自己的審美態(tài)度，慢慢形成自己的藝術(shù)人格。

但如何發(fā)現(xiàn)美呢？你眼前看到的大多與你的心情有關(guān)，所以心情往往決定你發(fā)現(xiàn)美的程度和程度！就像對(duì)于“秋天”，許多人首先想到的是“悲秋美”，的確秋天是悲涼的，蕭瑟的，這樣的人多半是想到了悲傷，心境的晦暗讓一個(gè)人對(duì)于美也有了晦暗的想法，而在這金色的秋季何嘗不是收獲的季節(jié)呢？

莊稼人發(fā)現(xiàn)的就是這秋天的“收獲美”，這一年的收成讓他們對(duì)生活再次充滿希望！所以調(diào)整心態(tài)才是最重要的，并不是只有光鮮的心情才能發(fā)現(xiàn)美，灰暗的心情也是可以發(fā)現(xiàn)的，對(duì)于美的千姿百態(tài)，首先我們需要一個(gè)平靜的心態(tài)，這樣我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)許多理性的客觀的美，而不是主觀臆斷。

宗白華先生給了我很多啟發(fā)。坦率地說，在那之前，我對(duì)美一無所知。只適合我覺得美只是一種感覺，一種很模糊的感覺，這也是主觀的。正是他讓我們看到了一種具體的、真實(shí)的美，一種從山、溝、花和鳥身上發(fā)現(xiàn)的美。一切都有美好的一面。世界是無止境的，萬物都沒有盡頭，所以美永遠(yuǎn)不會(huì)停止！在這種獨(dú)特的感覺中，我感到無比幸福，感到身邊的人和事都是美麗和諧的。

也許我創(chuàng)造不出新的美麗的事物，但我可以欣賞，體會(huì)，并且融入進(jìn)去，融化在這“美”的海洋里。

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇4】

藝術(shù)境界是宗白華人生境界中的一個(gè)極重要的層次也是其美學(xué)思想的核心部分,藝術(shù)境界的審美本質(zhì)就在于它尋求作為對(duì)人生意義和無限永恒的宇宙的追詢和感悟,是一種由形入神、由物會(huì)心、由景至境、由物知天、由天而悟的心靈感悟和生命超越的過程。宗白華把藝術(shù)意境生成概括為3 個(gè)階段(或叫層次) :直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)和最高靈境的啟示。

在宗白華看來,藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,即意境或禪境,所謂在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中至微至深的禪境;“禪”是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂。動(dòng)靜不二,直探生命的本原。靜穆的觀照和飛躍的生命形成藝術(shù)的二元,構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。

宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。一種是模仿自然環(huán)境來表達(dá)最深的心境，包括文學(xué)、詩歌和繪畫；另一種是模仿自然環(huán)境來表達(dá)最深的心境，包括音樂、建筑和舞蹈。在這兩種類型中，宗白華認(rèn)為后者是一切藝術(shù)的基本形式。

這是因?yàn)橐魳泛徒ㄖ闹刃蚪Y(jié)構(gòu)可以直接揭示宇宙的和諧與韻律。所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)和建筑。

另外，藝術(shù)境界。藝術(shù)境界是人們超越世俗、走向宗教境界的重要中介層次。這反映了宗白華對(duì)人生境界的理念。

在我看來，宗白華的六個(gè)人生境界可以分為四個(gè)境界：1。世俗功利領(lǐng)域。

它涵蓋了三個(gè)領(lǐng)域：功利、倫理和政治。科學(xué)尋求真理的領(lǐng)域，即所謂的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)追求美的領(lǐng)域；4

宗教求真善美高度超然于世欲的求禪的境界。可以說，這是各種生活的集合，因?yàn)橐矔?huì)有一些癡迷，而游蕩在世俗功利的世界里，也會(huì)有科學(xué)求真領(lǐng)域的孜孜不倦。但人生要達(dá)到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。

而通過藝術(shù)求美這一途徑人們可以舍棄某種惡習(xí)，成就某種好的因緣。而我們真正想要達(dá)到的是少之又少，這只是人們追求的一種理想的生活境界。人們對(duì)她有著強(qiáng)烈的向往，但真正能達(dá)到這個(gè)境界的人卻寥寥無幾。人們只有通過自己一步步的努力才能接近力向的模式。

而這一領(lǐng)域的真正成就只是人們的精神寄托。正因?yàn)橛辛诉@種寄托，人們才能實(shí)現(xiàn)沒有美的崇高，給自己前進(jìn)的動(dòng)力。

作者正是通過這種一步步的路徑向我們揭示美的本質(zhì)。雖然通篇都不曾明文講解美的本質(zhì)，但我們從宗白華先生對(duì)美的追求以及作者的字里行間可以看出作者對(duì)美的感悟：美的本質(zhì)就是生命的自由表現(xiàn)“ 生命的境界廣大, 包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。

這一切都能反映在文藝?yán)铩Ｈ欢乃嚥粌H是一面鏡子，反映世界，更是一種獨(dú)立的、自給自足的形象創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個(gè)自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內(nèi)部一切都是必然性的,因此是美的。

” 宗白華所說的生命并不是生物學(xué)上的意義, 而是一個(gè)內(nèi)涵深邃的哲學(xué)概念, 是指超越現(xiàn)實(shí)世界之上的精神世界。它充滿了自給自足、富足和諧，體現(xiàn)了必然性，所以它是自由的，體現(xiàn)了生命的真實(shí)意義和價(jià)值。

細(xì)讀完《美學(xué)散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時(shí)我們也為作者的情感所折服，作者通過其對(duì)藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌。

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇5】

美在何處

----《美學(xué)散步》讀后感

這是一本關(guān)于美學(xué)的書。美學(xué)這門學(xué)問可能令人難以理解，也很少被人所知。但是，每個(gè)人都肯定會(huì)有關(guān)于美的感受。

看到美麗的景色，聽到悅耳的歌聲，或聞到花香，這些都能讓人感到美麗。而美學(xué)，就是一門研究美的感受，美的形式，人的審美意識(shí)的學(xué)問。

宗白華這樣在書中這樣分析，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因研究物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，而有宗教境界。功利的境界在于利益，倫理的境界在于愛，政治的境界在于權(quán)力，學(xué)習(xí)的境界在于真理，宗教的境界在于上帝。

但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

上面的境界，層次分類讓人看起來有遞進(jìn)的關(guān)系。因?yàn)閷?duì)于大部分人而言，他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)美的感受可能只達(dá)到了前幾個(gè)層次。很多人發(fā)現(xiàn)了一些美麗的東西。除了感覺，他們找不到背后的意義。

如我們看古希臘的雕塑，看中世紀(jì)的教堂，或者欣賞中國山水畫，讀唐詩宋詞元曲，人們確確實(shí)實(shí)能夠得到審美體驗(yàn)，能夠感受到：“啊這是美的。”但并非所有人能夠明白這種美來自何處，為何會(huì)認(rèn)為這是美的。

對(duì)于美的境界，臺(tái)灣作家林清玄曾這樣闡述。他說：人生的美，分為三個(gè)層次。

第一個(gè)層次是欲望、物質(zhì)帶來的美。物質(zhì)的人生是永不能滿足的。例如，你吃得很好，但是根據(jù)科學(xué)家的分析，你只有15厘米的滿足感，也就是從舌尖到喉嚨。

美的第二個(gè)層次是文化、藝術(shù)、文明帶來的美。比如聽聽動(dòng)聽的音樂、看美幻的燈光。美的第三層次是精神美和精神美，它要求我們通過自己的努力在生活中找到一些美好的東西。

其實(shí)，在我看來，美的高低并不存在。不同的認(rèn)有不同的審美體驗(yàn)和對(duì)美的不同理解。雖然客觀世界不會(huì)因人的意志而改變，但美是人的心理反應(yīng)。每個(gè)人都有自己的世界。人們通過自己的感受人是世界，而對(duì)美的感受自然是不同的。奧利維爾和布朗布爾有這樣的爭(zhēng)論。荊棘認(rèn)為美是人的意志不改變的東西，就像懸崖上的花一樣，人找不到，卻依然美麗。

奧利弗認(rèn)為美來自內(nèi)心。如果你能在心里產(chǎn)生共鳴，即使別人認(rèn)為它很丑，但它在你心里還是很美的。其實(shí)他們都沒有錯(cuò)。布盧布蘭認(rèn)為美是客觀的存在，不以人的意志改變；而奧利維爾認(rèn)為人的意志可以讓人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有所不同。

美是來自于生活的，但是美又不完全是生活。正如攝像師與畫家的區(qū)別。攝影師可以完整、真實(shí)地拍攝出真實(shí)的畫面，但畫家的畫雖然來自生活，但并不完全相同。

也許畫家會(huì)說，他所看到的是客觀的記錄，但在繪畫的過程中，不可能或多或少地回避自己的感受。一幅畫作，記錄的不僅僅是所繪的事物，更多的是一種心靈的體驗(yàn)。因此畫是“流動(dòng)”的。

如果我們以中國山水畫為例，就會(huì)更清楚，也就是人們常說的“氣韻”。如果我們以是人為例，那就是人們所說的“意境”。

王爾德是這么說的：“不是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)。”雖然我并不完全贊同這句話，但是至少說明了藝術(shù)與生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者不是孤立的個(gè)體，可以想象成事一個(gè)硬幣的兩面。

川端康成寫下了一次關(guān)于美的邂逅，也就是《花未眠》。他凌晨4點(diǎn)起床，發(fā)現(xiàn)海棠花不睡覺的照片，引發(fā)了他對(duì)美的思考。他還寫道，“繁二郎的畫、長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應(yīng)，顯得更美了”。

繁二郎的畫和常吉郎的茶碗里的顏色，其實(shí)是真正黃昏時(shí)天空的顏色。它們的顏色讓川端康成想起了真正的黃昏，沉浸在其中。美的體驗(yàn)其實(shí)是對(duì)自然的向往。川端康成冬天來了沒人來嵐山，發(fā)現(xiàn)之前的美國沒有感覺。

“嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。

” 正如梁衡在《冬日香山》一文中的體驗(yàn)一樣。他們感受到大自然的美，是因?yàn)槿祟悂碜源笞匀唬蛲笞匀弧?/p>

宗白華這樣說：“美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。”美是客觀的存在，但是對(duì)于美卻是能有不同體驗(yàn)的，有人能感受到，有人不能感受到。

花是美的，當(dāng)凝視一朵花的時(shí)候，我們看的是花嗎？不，我們看到的是在心中發(fā)現(xiàn)花朵的喜悅，看到蝴蝶在附近飛翔的喜悅。

我們認(rèn)為自然是美的，或者說藝術(shù)作品是美的。原因是靈魂產(chǎn)生共鳴。美，就是用心靈體驗(yàn)自然，體驗(yàn)生活。晉人的美，也就美在了他們的生活態(tài)度，他們“無所為而為”的態(tài)度；雕塑的美，在于人們對(duì)其產(chǎn)生的崇高，神圣的感受；音樂的美，在于它所激起人們內(nèi)心深處的波瀾。

美在何處？讀完《美學(xué)散步》，我可以說，美在生活中，也存在于還原生活真實(shí)的藝術(shù)品中。生活之美使我們親近自然，藝術(shù)之美使我們體驗(yàn)藝術(shù)家的情感。

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇6】

讀《美學(xué)散步》有感

“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”

在中國現(xiàn)代美學(xué)史上，有朱光潛和宗白華兩位偉大的人物。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

這本書是宗白華美學(xué)論文的第一集。宗白華是五四新文化浪潮中涌現(xiàn)出來的新一代學(xué)者。早年留學(xué)歐洲，踏足藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。

對(duì)生命活力的贊嘆和對(duì)青年時(shí)代宇宙與生命的哲學(xué)沉思，始終伴隨著他的前進(jìn)，這也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有建立任何審美體系，而是教會(huì)我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何樹立審美態(tài)度，直到藝術(shù)人格的形成。

因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》。宗老一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前唯一的一部美學(xué)著作。作者以充滿靈性和詩意的文字、廣博的藝術(shù)知識(shí)、打通了中西文化之壁壘，融會(huì)貫通地闡述了空靈、充實(shí)、意境、人格、祥意、形和影……涉及到書法、舞蹈、雕塑、繪畫、詩歌、園林、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。

是美學(xué)理論和美學(xué)表述的經(jīng)典。

中國從六朝以來，藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。“澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現(xiàn)的圓成。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。

在清幽、自然秀麗中生發(fā)，產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗(yàn)，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。“出水芙蓉”是宗白華的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界，表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索，對(duì)人“真性”的挖掘體悟。

這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。

通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追求，他的孤獨(dú)得到了徹底的宣泄。只有在這樣的狀態(tài)下，才能真正找到精神家園，回歸精神家園，撫平內(nèi)心的傷痛，撫慰孤獨(dú)的靈魂。

在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。 他沒有建立任何審美體系，而是教會(huì)我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何樹立審美態(tài)度，直到藝術(shù)人格的形成。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。

宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書中展現(xiàn)了美好的人生和宇宙，充滿了善良和思鄉(xiāng)之情。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。

英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。如果沒有一種以天地為生命之本、悠閑自足的博大情懷，沒有一種能夠澄明情懷、觀照道的空曠清凈情懷，就不可能找到這種生動(dòng)祥和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

宗白華先生在《美學(xué)散步》里給美的境界一個(gè)命題：人類最高心靈的體現(xiàn)。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境。

我想，這就是宗先生生命美學(xué)的全部體現(xiàn)，也是《美學(xué)散步》所要告訴我們、教會(huì)我們的。

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇7】

《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩人，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過于深?yuàn)W難懂。

當(dāng)你翻開這書時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會(huì)遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書有了一個(gè)大致的印象，全書風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會(huì)出來的。

今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn)；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

在他之前，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。

《美學(xué)散步》讀書筆記【篇8】

《美學(xué)散步》書評(píng)

《美學(xué)散步》是高中就讀過的一本書，當(dāng)時(shí)對(duì)這本書并沒有太深的理解。而經(jīng)過大一兩個(gè)學(xué)期的再次閱讀，對(duì)于宗白華的《美學(xué)散步》有了更深入的理解。

宗白華在這本書中將一個(gè)美麗的世界展現(xiàn)在我們眼前，充滿親切和和和諧。他能夠從一花一鳥中發(fā)現(xiàn)“無窮無盡”對(duì)的宇宙中的生命，也發(fā)現(xiàn)他是“平整的世界，圓滿的和諧”。他以一種以“天為衣，地為褲”的博大情懷，領(lǐng)悟出美的神韻，就像迦葉在佛祖前的拈花一笑，他在大自然面前領(lǐng)悟一切世上的氣韻和律動(dòng)。

生命就是美。事物是否美，是人的主觀判斷，而不是事物的屬性。宗白華這樣說：

“美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。”美是客觀的存在，但是對(duì)于美卻是能有不同體驗(yàn)的，有人能感受到，有人不能感受到。花是美麗的。當(dāng)我們凝視一朵花的時(shí)候，我們?cè)诳椿▎幔?/p>

不，我們看到的是在心中發(fā)現(xiàn)花朵的喜悅，看到蝴蝶在附近飛翔的喜悅。

他教會(huì)我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)，樹立審美態(tài)度，最終形成藝術(shù)人格。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們不能說美是什么，只能說美是什么；我們也可以說美不在于物體本身，而在于它給人的感覺。

生命帶來了美，有生命的地方就必然存在著美。宗白華說：“‘自然’是美的，這是事實(shí)，諸君若不相信，只要走出諸君的書室，仰看那檐頭金黃色的秋葉在水波中顫動(dòng)，或者來到池邊柳樹下俯看那白云青天在水波中蕩漾，包管你有一種說不出的快感。

”在他的眼中，生活里處處都呈現(xiàn)著美。

至于美的境界，臺(tái)灣作家林清玄曾解釋說，人生的美可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是欲望、物質(zhì)帶來的美。

物質(zhì)的人生是永不能滿足的。例如，你吃得很好，但是根據(jù)科學(xué)家的分析，你只有15厘米的滿足感，也就是從舌尖到喉嚨。美的第二個(gè)層次是文化、藝術(shù)和文明帶來的美。

比如聽聽動(dòng)聽的**、看美幻的燈光。美的第三層次是精神美和精神美，它要求我們通過自己的努力在生活中找到一些美好的東西。其實(shí)，在我看來，美的高低并不存在。不同的認(rèn)有不同的審美體驗(yàn)和對(duì)美的不同理解。

雖然客觀世界不會(huì)因人的意志而改變，但美是人的心理反應(yīng)。每個(gè)人都有自己的世界。人們通過自己的感受人是世界，而對(duì)美的感受自然是不同的。只有改變我們的感情和心靈，我們才能找到美。把美如實(shí)地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象并表達(dá)出來，才能成為藝術(shù)。

任何節(jié)奏、旋律、元素等都離不開生命的表達(dá)。它們內(nèi)容豐富，是具有表現(xiàn)力和深刻意義的具體形象。在震撼心靈的藝術(shù)作品中，每一點(diǎn)、每一線、每一色、每一形、每一聲、每一韻等都體現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感和價(jià)值。

美來自生活，但美不是生活。正如攝像師與畫家的區(qū)別。攝影師可以完全真實(shí)地拍攝真實(shí)的畫面，但畫家的畫雖然來自生活，但并不完全相同。

也許畫家會(huì)說，他所看到的是客觀的記錄，但在繪畫的過程中，不可能或多或少地回避自己的感受。一幅畫作，記錄的不僅僅是所繪的事物，更多的是一種心靈的體驗(yàn)。因此一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。因此，中國藝術(shù)家并不滿足于單純客觀的機(jī)械造型，而是始終在反映對(duì)象的高尚人格風(fēng)格。

靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。

超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色是空，空是色，色與空沒有區(qū)別，空與色沒有區(qū)別。這不僅是唐代的詩境，也是宋元時(shí)期的畫境。

“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國最偉大的藝術(shù)作品的境界，根植于一種活躍、感人、有節(jié)奏的心靈。

他在書中提到了花園和建筑物。我想頤和園不久就會(huì)出現(xiàn)。幽雅的蘇州園林，是風(fēng)雨交加下的橋梁、流水、亭臺(tái)樓閣。但最經(jīng)典的一定是紫禁城、宏偉的紫禁城和天壇。宗白華還深刻地分析了中國建筑的空間意識(shí)，他說中國人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因?yàn)闊o論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的，所以我開始明白了中國的窗、亭、臺(tái)、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構(gòu)成了“望”的途徑。一扇窗就如一幅畫框，窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫，并且它總是變動(dòng)不居的。

在窗內(nèi)任何一個(gè)角度看窗外，都會(huì)得到不同的景致，這同樣也體現(xiàn)在亭臺(tái)樓閣廊上。中國人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣，喜歡設(shè)窗，是和許久以來的民族審美傳統(tǒng)分不開的，獨(dú)坐窗前、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中，都會(huì)讓自己的視覺得到一次美好的旅行和輕盈的放松，讓我們從不同的角度來觀察這個(gè)世界，感受到大自然的萬千之美。

現(xiàn)今這種浮華喧囂的時(shí)代，很少有人能夠平心靜氣地看待世界，對(duì)待那些本該珍惜的美，而《美學(xué)散步》正巧帶領(lǐng)你平步了吵鬧的時(shí)代，在尋求美的道路上如燈塔一般的指引探索的人，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，合上書，閉上眼，書的余香猶存。