傳承文化的作文。

下面是讀書(shū)筆記吧幫大家整理的傳承文化的作文，上學(xué)的時(shí)候?qū)τ趯?xiě)作文應(yīng)該是很了解，寫(xiě)作文是發(fā)展和提高自身寫(xiě)作能力的學(xué)習(xí)活動(dòng)。寫(xiě)作前先選擇適合自己的作文類(lèi)型，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，怎樣把作文寫(xiě)得又好又快？

傳承文化的作文【篇1】

在教育部的語(yǔ)言生活報(bào)告中，國(guó)人漢語(yǔ)能力退化的問(wèn)題引起了很多人的關(guān)注……報(bào)告中援引了一些媒體和社會(huì)的調(diào)查結(jié)果，如《中國(guó)青年報(bào)》的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，確認(rèn)當(dāng)前社會(huì)存在漢語(yǔ)應(yīng)用能力危機(jī)的占80.8%，認(rèn)為造成漢語(yǔ)應(yīng)用能力危機(jī)的原因在于“很多人重視外語(yǔ)學(xué)習(xí)，輕視漢語(yǔ)學(xué)習(xí)”的占52.0%

看了這一段報(bào)告，我不禁感到羞愧和悔恨——漢語(yǔ)是我們中華民族的標(biāo)志之一，那一個(gè)個(gè)方方正正的中國(guó)字濃縮了多少中華兒女的心血，一筆一劃都是我們中國(guó)人內(nèi)在品質(zhì)的象征。現(xiàn)在，竟有那么多中國(guó)人輕視自己民族的語(yǔ)言和文字，這怎不讓人悲憤？

遙望中國(guó)五千年的歷史和光輝的古代文明，它們帶給我無(wú)限的驚嘆和自豪：商朝的甲骨卜辭，西周的青銅編鐘，春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴；秦皇的萬(wàn)里長(zhǎng)城，漢武的絲綢之路，兩晉時(shí)期的《洛神賦圖》；貞觀時(shí)的玄奘西行，開(kāi)元時(shí)的鑒真東渡，唐朝初年的雕版印刷術(shù)……中國(guó)悠久的文化滋養(yǎng)著中華民族的靈魂，而擁有這些輝煌歷史的中華民族，一定能擁有更加光明前程，我們中國(guó)人也會(huì)大展宏圖，將中國(guó)文化傳播到世界各地，并一代一代地傳承下去！

傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化并不只是說(shuō)說(shuō)而已，我們要從現(xiàn)在做起，在這個(gè)充滿希望，生機(jī)勃發(fā)的時(shí)代，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，生發(fā)愛(ài)國(guó)情感，建議朋友、老師、父母多讀文學(xué)典籍，以昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌去迎接每一天，走好每一步！

讓我們攜起手來(lái)，努力學(xué)習(xí)，不斷奮斗，傳承中國(guó)文化，共筑精神家園！

傳承文化的作文【篇2】

車(chē)，在菜園溝附近跌跌撞撞，走在這里，就像在崎嶇的山路上徘徊一樣。今日，我校小記者將參觀新密瓷器文化，我很將參與其中，卻親近陶瓷的故鄉(xiāng)。密瓷產(chǎn)于新密市原密縣而得名。新密市中國(guó)陶瓷的起源地之一。所以說(shuō)，新密——陶瓷的故鄉(xiāng)。

我們小記者來(lái)到了工作車(chē)間，看起來(lái)很小，但一直存在著陶瓷的味道，深吸一口氣，吸住了陶瓷的清香，呼出一口氣，呼出了人們對(duì)密瓷文化未來(lái)的展望。梅子姐姐給我們簡(jiǎn)單講解了一下密子的來(lái)歷起源。密瓷是起源于隋朝，興于唐宋。密茨是新密市的歷史，名品，是代表新密市文化形象的一張文化名片。接下來(lái)我們跟著劉院長(zhǎng)了解怎樣制作密瓷。

想要制作密瓷少不了家鄉(xiāng)的土地。制作密瓷，需要用到新密的土。

因?yàn)樾旅芡晾锖刑厥獾牡V物質(zhì)。所以制作出來(lái)的瓷器也是獨(dú)特的。第一步，把采集的土放在第二臺(tái)機(jī)器的洞里，然后再進(jìn)行過(guò)濾，把他按比例制作成條狀土塊，制作完之后，就可以成型了。成型之后再刻花上釉，最后燒制。做一個(gè)瓷器需要經(jīng)過(guò)多少步驟。費(fèi)的是我們中華人民的心緒。但做出來(lái)的卻是我中華民族的精華。

劉院長(zhǎng)帶領(lǐng)我們?nèi)⒂^了密瓷標(biāo)本館。里面有許多珍貴瓷器碎片。有些名貴瓷器被外國(guó)軍隊(duì)繳獲走了一批。最后，我們將親手制作了一個(gè)瓷器在。看操作員做的時(shí)候我捏了一把泥，開(kāi)始捏圖形，頓時(shí)腦子空空一片，覺(jué)得。動(dòng)手，捏一個(gè)怎么那么難。在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨后，我校小記者終于完成了三個(gè)作品。

最后我們一次采訪了劉院長(zhǎng)，并和他拍了個(gè)合照。我們大聲的說(shuō)出:傳承密瓷文化，從我做起！

傳承文化的作文【篇3】

戲曲如今漸漸被人遺忘，如今在現(xiàn)代人眼里已是嘰嘰呱呱聽(tīng)不懂的句子，其實(shí)你并不知道，戲曲里真正有的韻味。

字正腔圓、別有一番韻味的戲曲藝術(shù)，已經(jīng)是人們不再去理會(huì)的藝術(shù)。要知道戲曲藝術(shù)存在已經(jīng)八百多年了，八百多年來(lái)都是人們欣賞的藝術(shù)，為什么現(xiàn)在卻變得一文不值了呢？有些人會(huì)說(shuō)，也許是時(shí)代不同了，我們應(yīng)該不再去理會(huì)舊文化，要迎接新文化。但是事實(shí)是這樣嗎？為什么要把我們祖先一代一代傳承的藝術(shù)不去理會(huì)，去接受西方的文化？這些可是我們祖先一步步傳承下來(lái)的中國(guó)文化啊！

看過(guò)《霸王別姬》的人都知道它里面講了什么。我看過(guò)這部電影，深有感觸。看完以后我一直在想，以前家家戶戶都常見(jiàn)的戲曲為何現(xiàn)在戲曲卻變成了無(wú)人欣賞的藝術(shù)呢？當(dāng)時(shí)的戲曲多受人們歡迎。當(dāng)年凡是唱的好的都要經(jīng)歷一些無(wú)人體會(huì)過(guò)的疼痛，最后收獲了結(jié)果，有人成了“角兒”，有些卻成了只會(huì)唱戲的普通人。也許只是現(xiàn)在因?yàn)槿藗兣绿叟聡?yán)厲，不敢去學(xué)；有些的是一點(diǎn)兒也不感興趣，別說(shuō)學(xué)了，更不會(huì)聽(tīng)。

我看來(lái)，戲曲應(yīng)該添加到學(xué)校里的一門(mén)科目，這樣既不會(huì)使古老的藝術(shù)文化消失，又可以使人們了解戲曲的悠遠(yuǎn)，培養(yǎng)對(duì)戲曲的興趣，這樣豈不是很好嗎？“大王~”“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何奈若何。”《霸王虞姬》我最?lèi)?ài)的戲曲之一；梅蘭芳，我最喜愛(ài)的戲曲演員，他給我們演繹了許多優(yōu)秀的作品，他讓我們的戲曲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

戲曲，不止是古老的文化，也是我們現(xiàn)在該重視的文化，如無(wú)人重視，我們祖先傳承下來(lái)的文化就會(huì)消失！讓我們一起重視戲曲吧！

傳承文化的作文【篇4】

中華文化是中華民族的文化總匯，是世界文化的重要組成部分，對(duì)世界文化的發(fā)展有著巨大的影響。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從黃帝時(shí)代算起，已有五千多年的歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代到封建文明極度繁榮的明清時(shí)代，在這上下五千年的進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的輝煌與成就，也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的苦難與挫折，數(shù)不清的英雄豪杰、仁人志士在歷史的長(zhǎng)路上留下了他們的足跡。中華民族具有五千年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中國(guó)是歷史上最悠久的古國(guó)之一。中華文化也稱(chēng)華夏文化，是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文化，中華民族有“三十萬(wàn)年的民族根系、一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史”。

公元兩千多年前，朝代出現(xiàn)，自那時(shí)起，一個(gè)個(gè)王朝書(shū)寫(xiě)著各自獨(dú)有的史冊(cè)。夏、商、周、秦、漢、三國(guó)、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清……匯成了一條波瀾壯闊的中華文化歷史長(zhǎng)河。

滔滔黃河孕育了中華文化，滾滾長(zhǎng)江養(yǎng)育著華夏子孫，巍巍長(zhǎng)城記錄著歷史的滄桑，雄壯的兵馬俑展現(xiàn)了民族的力量，悠揚(yáng)的編鐘奏出了神州樂(lè)章。從燦爛的夏商周青銅時(shí)代到近現(xiàn)代的悲歡榮辱，從遠(yuǎn)古的部落到今天的泱泱大國(guó)，五千年悠悠而逝，其間的強(qiáng)盛輝煌令人贊嘆，陰霾衰落使人扼腕嘆息。

歷朝歷代的風(fēng)流人物層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷，最終造就了一個(gè)偉大民族的輝煌，演繹出無(wú)數(shù)可歌可泣的動(dòng)人篇章。這些人物以其非凡的智慧和辛勤的汗水在廣袤的中華大地上創(chuàng)造出璀璨的華夏文化，在中華五千年的文明史上書(shū)寫(xiě)了光輝的詩(shī)篇。

傳承文化的作文【篇5】

傳統(tǒng)文化博大精深,其中以人為本、貴和尚中、誠(chéng)實(shí)守信、義利并重的思想，以下是專(zhuān)門(mén)為你收集整理的傳承傳統(tǒng)的文化作文，供參考閱讀！

人們常說(shuō)：“中國(guó)文化博大精深，故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”看完了以上的精美展示，相信大家對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深的了解。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從古代發(fā)展過(guò)來(lái)的。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。

其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體正是我們經(jīng)常耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)節(jié)日。比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕等，都是我們所熟知的節(jié)日。胡錦濤在中說(shuō)過(guò)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。”傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的東西，我們需要堅(jiān)守的是傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀的富有民族精神的東西，物質(zhì)文化如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、碑刻，精神文化如孝悌忠信禮義廉恥等。這些都是我們應(yīng)該堅(jiān)守的。

然而，隨著社會(huì)的變革，一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，我們很多傳統(tǒng)節(jié)日都被冷落了，誠(chéng)然，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”的到來(lái)帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見(jiàn)聞，但我們也應(yīng)該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對(duì)“洋節(jié)”過(guò)分偏愛(ài)從而忽視了我們歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個(gè)農(nóng)業(yè)文明向城市文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日儀式上的淡化雖難以避免，但節(jié)日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，那將是危險(xiǎn)的。繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，不尊重不善待傳統(tǒng)文化，難免逐漸喪失文化自覺(jué)與文化自信。在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。

每一個(gè)佳節(jié)都寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。在中國(guó)，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的起源和寓意，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，都是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，里面所蘊(yùn)含的是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)智慧的結(jié)晶。當(dāng)下，只要我們記住傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，牢記傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的深刻韻味，改變傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式未嘗不可。

當(dāng)然，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意在守住民族文化的深刻內(nèi)涵，這并不意味著墨守陳規(guī)或固步自封，而應(yīng)是呼應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)發(fā)展要求、創(chuàng)新形式和突破。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，這是中華文化所具有的特質(zhì)。但是，在當(dāng)今各種“變異”文化的沖擊之下，人們開(kāi)始褻瀆文化，把文明積淀看作炒作的工具。這怎能不令人擔(dān)憂?堅(jiān)守文化的本真，守護(hù)心中那泓清泉迫在眉睫。

曾幾何時(shí)，我們悄悄地淡忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們戲謔調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱(chēng)能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!

當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的悲哀!對(duì)于中國(guó)沉淀已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去完全深諳，但也沒(méi)有理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩谝粋€(gè)有著古老文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)文化應(yīng)有的崇敬和敬畏之心，在文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，人們追求適宜的精神愉悅本無(wú)可非議。但各種不倫不類(lèi)的體例的出現(xiàn)卻是一個(gè)不好的征兆。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果連自己的文化都保護(hù)不了，那還有什么存在的意義呢?當(dāng)我們對(duì)“TVB體”、“流氓體”朗朗上口津津樂(lè)道的時(shí)候，我們是否能夠聽(tīng)見(jiàn)那一聲聲來(lái)自于幾千年前的天空的無(wú)助哀號(hào)?

堅(jiān)守文化的本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。堅(jiān)守本真，意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;堅(jiān)守文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅(jiān)守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓經(jīng)典文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬(wàn)物。

傳承文化的作文【篇6】

從最初的部落時(shí)代，到社會(huì)文明的形成，從遙遠(yuǎn)的上古傳說(shuō)，到廣為流傳的神話，它的蹤跡從來(lái)沒(méi)有斷絕。由氏族時(shí)期至三皇五帝，由夏商西周至春秋秦漢，再至后來(lái)的歷代王朝，它始終占據(jù)著人們心中獨(dú)一無(wú)二的地位。

隨著人類(lèi)精神文化的發(fā)展，它的身上被賦予了越來(lái)越多的含義，逐漸形成了一種獨(dú)特的傳承，人們將其命名為“龍文化”。“龍文化”的發(fā)展過(guò)程，可以分為三個(gè)時(shí)期，同時(shí)也讓它蘊(yùn)含了三種不同的概念。在這些概念中，不僅體現(xiàn)了東方文明的古老與悠久，更加體現(xiàn)出了中華民族的融合性，象征著精神層次上的偉大突破。

“龍文化”的源頭——圖騰

根據(jù)一些先秦文獻(xiàn)記載，早在遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)期，就擁有了關(guān)于龍的傳說(shuō)，以及一些衍生的神話生物。

《尚書(shū)中侯·握河紀(jì)》有云：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河。”

其中龍馬的形象，便是由龍和馬結(jié)合而成，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)對(duì)龍有了一定的認(rèn)知。而且《竹書(shū)紀(jì)年》中也提到，伏羲時(shí)代的各個(gè)氏族，也經(jīng)常以龍來(lái)命名自己的族群，如：“飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏……”

同時(shí)根據(jù)一些相關(guān)文獻(xiàn)中的說(shuō)法，有很多學(xué)者認(rèn)為，龍很有可能是遠(yuǎn)古時(shí)期的一種生物，從而被人演化成了圖騰的形象。就像《路史·后紀(jì)》書(shū)中所寫(xiě)：“當(dāng)舜之時(shí)，人來(lái)效獻(xiàn)龍，求能食之。高陽(yáng)之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。”以及一些傳說(shuō)中也曾提到，夏朝君王孔甲也曾命人養(yǎng)龍。甚至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦文公，還曾在打獵時(shí)獲得過(guò)一條黑龍。

這些古籍記載著遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，對(duì)于龍這種生物的認(rèn)知。而且在距今約八千年前的新石器時(shí)代文化遺址，查海遺址中發(fā)現(xiàn)了有史以來(lái)最早的龍形石塑，分別有四肢和頭尾，很像是某種陸地生物或者水陸兩棲動(dòng)物。由此也就更加證明了，龍是由自然界生物中演化而來(lái)的圖騰崇拜。

而其之所以能夠不斷的加入新元素完善形象，其實(shí)是不同文化相互融合的結(jié)果。如紅山文化中的龍，就是以當(dāng)?shù)氐纳镒匦茏鳛樵停M(jìn)行的仿龍化塑造。良渚文化中的龍，則兼具了牛、鹿、豬、羊等多種動(dòng)物形態(tài)。

推動(dòng)這些現(xiàn)象發(fā)生的原因，源自于遠(yuǎn)古時(shí)期部落之間的相互吞并與融合。聞一多在《伏羲考》一書(shū)中認(rèn)為，龍?jiān)臼沁h(yuǎn)古時(shí)期一個(gè)強(qiáng)大部落的圖騰，后來(lái)隨著文明的過(guò)渡歷程，擁有龍圖騰的部落逐漸吸納了當(dāng)時(shí)各種部落圖騰的元素，最終形成了一個(gè)共同的信仰。

這種說(shuō)法在學(xué)術(shù)界受到了非常廣泛的認(rèn)可，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)突出了中華文明在人性上的突破，代表著精神上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。世界上最原始的規(guī)律，是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，部落文明之間也是一樣，斗爭(zhēng)中的失敗者要被迫放棄原有的一切，包括對(duì)于自己圖騰的信仰。

但是這種圖騰融合的學(xué)說(shuō)，卻打破了這一種原始的觀念，象征著人們走出了弱肉強(qiáng)食的蒙昧?xí)r代，在思想上開(kāi)啟了人性化的大門(mén)。在兩個(gè)或多個(gè)部落彼此交融之后，允許對(duì)方保留原來(lái)的精神信仰和生活習(xí)俗，并且實(shí)現(xiàn)真正意義上的融合，將兩種或多種圖騰的形象組合在一起，形成一個(gè)新的符號(hào)。這意味著遠(yuǎn)古先民的思想，得到了一個(gè)飛躍性的提升，代表著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。

也正是在這股力量的推動(dòng)之下，現(xiàn)實(shí)中的文化與思想上的文明不斷融合，才形成了一個(gè)比較全面的龍形圖騰。其中所包含的信仰與人文精神，奠定了中華文明的基礎(chǔ)，同時(shí)也開(kāi)啟了“龍文化”真正的輝煌篇章。

由全民信仰的圖騰，升華至古代帝王的象征

這一項(xiàng)意義重大的轉(zhuǎn)變，發(fā)生在歷史上的商周時(shí)期。在此之前龍的地位雖然比較崇高，但是還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到與統(tǒng)治者相提并論的地步。

如《史記》中記載黃帝大戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，“應(yīng)龍”作為黃帝手下大將，在戰(zhàn)斗過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。同時(shí)也可以看出在黃帝時(shí)代，龍是作為帝王下屬的形象存在。

然而到了比較推崇神話色彩的商朝，龍圖騰也隨之沾染了十分濃厚的神秘氣息，甚至開(kāi)始被奉為神靈。而且在祭祀用的青銅器上，也繪有許多的龍形圖案，以體現(xiàn)龍的神圣象征。

《商頌·玄鳥(niǎo)》稱(chēng)：“龍旂十乘，大糦是乘。”由此足見(jiàn)龍?jiān)谏坛牡匚唬呀?jīng)凌駕到了統(tǒng)治者之上。

這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，一直被保留到了周朝，并且還得到了進(jìn)一步的發(fā)展。周王朝的統(tǒng)治者，將龍的圖案用在了象征整個(gè)國(guó)家的旗幟上，和自己所穿的衣物之上，這也是歷史上龍袍的由來(lái)。

此觀念一直傳承到春秋戰(zhàn)國(guó)，又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。隨著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)封建王朝，他為了彰顯自己的身份與地位，使自己與神話中龍的形象，進(jìn)行了一次十分全面而又徹底的結(jié)合，不僅自稱(chēng)為“始皇帝”，同時(shí)也稱(chēng)自己為“祖龍”。

由此開(kāi)始帝王成為了龍的化身，皇帝們開(kāi)始以真龍?zhí)熳幼苑Q(chēng)。甚至演變到后來(lái)形成了一種壟斷性的行為，但凡與皇帝有關(guān)的事物，皆冠以龍的形象，從日常生活到各種稱(chēng)謂都與龍有關(guān)。這是古代帝王們加強(qiáng)中央集權(quán)的體現(xiàn)，為了凸顯他們至高無(wú)上的權(quán)力與地位，而故意將龍的形象神秘化和神圣化。從而使人們將帝王與神靈聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種更深層次的敬畏。

而且這樣的行為還引發(fā)了一系列的連鎖反應(yīng)，人們開(kāi)始紛紛引用神話中的瑞獸和神獸，去形容現(xiàn)實(shí)中的王宮貴胄。比如皇帝的妻子皇后被當(dāng)做神鳥(niǎo)鳳凰的化身，還有一些達(dá)官貴人家中的子嗣，則被人稱(chēng)之為麒麟子，這些風(fēng)俗習(xí)慣都是受到了“龍文化”的熏陶，才被人們廣泛運(yùn)用和接受。

自從龍與帝王的形象和合一后，關(guān)于龍的各種神話傳說(shuō)也開(kāi)始豐富起來(lái)。比如民間普遍認(rèn)為，龍是神獸中的萬(wàn)鱗之長(zhǎng)，能夠掌控風(fēng)雨駕馭雷電，可以騰飛在九天之上，也可以潛入到海底深淵。此外還從龍的身上演化出了許多神獸以及兇獸，譬如龍生九子的傳說(shuō)就源自于此。

與此同時(shí)這樣的思想對(duì)于許多文學(xué)和哲學(xué)作品，也產(chǎn)生了一定的影響。如《周易》一書(shū)中，便以龍的形象來(lái)詮釋乾卦的卦象，以及其六爻的含義，如此行為也是對(duì)統(tǒng)治者敬畏的一種表現(xiàn)。因?yàn)樵谪韵笾星淼氖翘欤陨讨芤詠?lái)帝王又自稱(chēng)天子，所以用象征帝王的龍來(lái)解釋乾卦，在當(dāng)時(shí)是一種必然的現(xiàn)象。

但是這樣的情況，也給人的思想造成了一種禁錮，讓人們認(rèn)為帝王是神圣的存在，既不可侵犯也無(wú)法取代，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展造成了巨大的阻礙。不但從思想上壓迫了古代人民的反抗精神，甚至還演化出了一種“君要臣死，臣不得不死”的說(shuō)法。就像商紂王手下大臣比干，就是被這種思想禁錮的體現(xiàn)。

在這一段漫長(zhǎng)的時(shí)期，龍的文化中融入了古代帝王的統(tǒng)治思想，雖然在人們心中的地位得到了空前的提升，可同時(shí)也在一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)，變得更加虛幻。并且人們對(duì)其的認(rèn)知也產(chǎn)生了一定的誤解和偏差，因?yàn)樵谶@段期間人們對(duì)于龍的認(rèn)識(shí)，總是停留在帝王那種威嚴(yán)的形象，將其當(dāng)成了一種至高無(wú)上令人畏懼的生物，與原來(lái)的圖騰時(shí)代有了本質(zhì)性的區(qū)別。

佛教文化的傳入，給“龍文化”帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)

在傳統(tǒng)神話中，一開(kāi)始其實(shí)并沒(méi)有龍王這一種稱(chēng)號(hào)。人們所供奉的除了龍圖騰之外，就是能夠行云布雨的龍神，這種信仰最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

后來(lái)之所以會(huì)出現(xiàn)龍王的稱(chēng)呼，是由于漢朝以后佛教文化的大量涌入，而且龍王這種說(shuō)法，也正是源自于佛經(jīng)當(dāng)中。在《妙法蓮花經(jīng)》中曾經(jīng)提及過(guò)八位龍王，分別是難陀、跋難陀、婆伽羅、和修吉、五德義迦、阿那婆達(dá)多、摩那斯、優(yōu)缽羅。這八位龍王的形象，與人間的帝王頗為相似，可以算做是龍的最早人格化形象。

最重要的是龍王這種說(shuō)法，讓龍的形象在一定程度上與帝王區(qū)分開(kāi)來(lái)，擁有了獨(dú)立的神格，從此走上了一條充滿神話色彩的道路。而且隨著民眾對(duì)于龍王的普遍認(rèn)可，帝王們也終于對(duì)傳說(shuō)中的龍王進(jìn)行了冊(cè)封。

據(jù)史料記載第一位正式加封龍王的皇帝，是唐朝時(shí)的唐玄宗。他興建龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。從那個(gè)時(shí)期開(kāi)始，龍王能夠掌管人間風(fēng)調(diào)雨順的觀點(diǎn)正式成立，供奉他們的廟宇也隨著越來(lái)越多。

而且受到佛教文化的影響，道教也興起了對(duì)于龍王的祭拜，并且設(shè)置了一套更加完整的神話體系，與更加嚴(yán)格的等級(jí)劃分。《太上洞淵神咒經(jīng)》中首先以五行對(duì)照五個(gè)方位，設(shè)定了五帝龍王，之后又按照《山海經(jīng)》中天下有四海的說(shuō)法，確立了四海龍王。

其中五帝龍王的體系，在宋朝年間被宋太祖沿用，分別為五個(gè)龍王加封王爵，徹底樹(shù)立起了龍的神話形象。同時(shí)也意味著“龍文化”，進(jìn)入了真正的神話時(shí)代。

包括之后各種有關(guān)于龍的神話小說(shuō)，都在很大程度上受到了這些因素的影響，尤其是《西游記》中四海龍王的形象，更是以宋太祖加封的神龍為原型，而進(jìn)行的刻畫(huà)。并且在刻畫(huà)的過(guò)程中，不僅借用了佛經(jīng)中龍王的外貌，而且還按照陰陽(yáng)五行，分別對(duì)他們進(jìn)行了極為嚴(yán)格的塑造。

如東海龍王以青色為主，南海龍王須發(fā)皆為赤色，西海龍王為白色，北海龍王為黑色。這些都能夠在五行方位學(xué)說(shuō)中，找到具體的依據(jù)。而且這幾位龍王，也都是以龍首人身的形象出現(xiàn)，如此一來(lái)可以說(shuō)既保留了佛經(jīng)中的原型，又融入了道教神話的色彩。

從此人們對(duì)于龍的印象，大都轉(zhuǎn)化為了《西游記》書(shū)中描寫(xiě)的龍王，可以化成原來(lái)的龍身，也能夠以龍首人身的形象出現(xiàn)。后來(lái)隨著《西游記》的廣泛流傳，龍王也在全世界范圍內(nèi)廣為人知。

但是總而言之，“龍文化”能夠走出古代帝王的壟斷，的確得益于佛教文化中龍王形象的傳入。神話傳說(shuō)中的龍王，既具備了統(tǒng)治者那種威嚴(yán)神圣的特點(diǎn)，同時(shí)也攜帶著更容易被人們所接受的神話色彩，在無(wú)形中推動(dòng)了“龍文化”的傳播與轉(zhuǎn)變。

站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度而言，這次轉(zhuǎn)變無(wú)疑是思想與精神層次的又一次重大突破。新鮮血古代人民主動(dòng)接受了外來(lái)文化，并且是有選擇性的吸納，借助其他文化中的新生力量，為傳統(tǒng)文化注入液，補(bǔ)充了自己的短板，使其煥發(fā)出了新的生機(jī)，這也是中華文明能夠長(zhǎng)久保持強(qiáng)大生命力的原因之一。

這一次歷史性的融合與突破，是“龍文化”的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是它能夠深入人心并且走向世界的關(guān)鍵點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

從遠(yuǎn)古流傳至今的“龍文化”，已然成為了中華文明獨(dú)一無(wú)二的象征。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承與轉(zhuǎn)變，它身上所承載的信仰，已經(jīng)超出了圖騰的意義，轉(zhuǎn)變成了一種更加宏大的觀念，是思想與精神的共同體現(xiàn)。

它的存在貫穿了數(shù)千年人類(lèi)文明進(jìn)化的歷程，見(jiàn)證了一次又一次歷史性的精神突破，與文化的融合。“龍文化”中所蘊(yùn)含的概念，超脫了所有的局限性，代表著人類(lèi)發(fā)展的過(guò)往狀態(tài)，以及未來(lái)的正確走向。

傳承文化的作文【篇7】

兩千多年前，我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在汩羅江邊仰天長(zhǎng)嘆一聲，就縱身一躍，投入了滾滾激流中。兩千多年后，五月初五成了傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，大家包粽子、劃龍舟、懸艾葉，用各種方式來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

如今的端午節(jié)，不僅有祭奠先人的意義，還是每年最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一!雖說(shuō)都是在華夏這片大地上，但每個(gè)家庭過(guò)端午節(jié)的形式都不一樣。

每年端午節(jié)，奶奶必定要做的一件事情就是去菜市為我買(mǎi)一些中草藥，然后回來(lái)熬水給我洗澡，說(shuō)是洗了之后就不會(huì)生瘡長(zhǎng)痱子。小時(shí)候，每次過(guò)端午節(jié)時(shí)，最盼望的就是泡“藥水浴”。其實(shí)并不是為了什么不生瘡，而是想得到在泡藥浴時(shí)那種不一樣的樂(lè)趣!奶奶為我搓著身子，而我卻只顧著玩水，把水濺的奶奶一身都是，還在那兒“咯咯”的笑個(gè)不停。

泡完了藥浴，還剩下一些中藥草，扔了，又十分可惜。不過(guò)心靈手巧的奶奶有的是辦法。她說(shuō)：“端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意。正好這里又剩下了一些藥草，不如奶奶給你做個(gè)香囊吧!”聽(tīng)了奶奶的點(diǎn)子，我自然是很高興，就圍坐在奶奶身邊看她一針一線的縫制香囊。奶奶的手藝果然很不一般，不到一會(huì)兒的功夫，一個(gè)形狀玲瓏可愛(ài)的香囊就做好了。精致的香囊散發(fā)出淡雅的清香，聞著沁人心脾。

和大多數(shù)地方一樣，我們家里也要吃粽子。媽媽把一籮筐已經(jīng)包好了的粽子放到蒸籠里邊去，然后就到別處忙去了。然而，我卻總是抵擋不住美味的誘惑，經(jīng)常躡手躡腳的等媽媽離開(kāi)廚房過(guò)后，就悄悄的揭開(kāi)鍋蓋，搓搓小手，小心翼翼得拿出一個(gè)熱乎乎的粽子。“呼呼!哇，好燙呀!”一不小心，手中的粽子就像一個(gè)燙手的山芋，掉到了地上。這時(shí)，聲音驚動(dòng)了外面的媽媽?zhuān)哌M(jìn)了廚房，看到了掉在地上的粽子，一下子就什么都明白了，摸摸我的腦袋，又好氣又好笑!

我家的端午節(jié)，就是一個(gè)快樂(lè)的Party。不僅有傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧氣氛，又在這些氣氛中得到了一絲與眾不同的快樂(lè)!

傳承文化的作文【篇8】

暑假里，爸爸和媽媽都忙著迎接教師綜合能力考試。一天，媽媽拿著一份報(bào)紙對(duì)我說(shuō)“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。這首詩(shī)你能背全嗎?”我一聽(tīng)樂(lè)了，這不是我們小學(xué)三年級(jí)中華經(jīng)典誦讀上的一首古詩(shī)嗎?我馬上背了出來(lái)：《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”

媽媽說(shuō)：“真不錯(cuò)，這是湖南省高考作文題目：根據(jù)從提供的唐詩(shī)中讀出的意境和哲理寫(xiě)一篇800字議論文或記敘文。許多高三學(xué)生看了這個(gè)題目也是一片茫然。”

這首詩(shī)我們老師教我們讀過(guò)，詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)了“潤(rùn)如酥”的春雨和若隱若現(xiàn)的淺草色所組成的早春景色的可愛(ài)，帶給人們無(wú)窮的遐想與美感。

告訴你們一個(gè)小秘密，我爸媽雖然是老師，可是有些問(wèn)題還得請(qǐng)教我——一個(gè)五年級(jí)的小學(xué)生。這不，星期二的早上，爸爸又來(lái)“考”我：“背幾句送別的詩(shī)句給我聽(tīng)聽(tīng)?”

“簡(jiǎn)單，張口就來(lái)：與君離別意，同是宦游人;

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰;又送王孫去，萋萋滿別情;渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新;勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人;寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君;桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情;孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流——”爸爸滿意而去。

還有一回考試結(jié)束，爸爸一進(jìn)家門(mén)就問(wèn)我：：“落霞與孤鶩齊飛，下一句是什么?”我不假思索：“秋水共長(zhǎng)天一色。”“唉，我寫(xiě)成了明月共長(zhǎng)天一色。看來(lái)今后要向兒子學(xué)背古詩(shī)文了。”“很樂(lè)意收你這個(gè)學(xué)生。哈哈——”

中華經(jīng)典古詩(shī)文給我?guī)?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣和自信，我能不愛(ài)她嗎?