陶秉珍昆蟲漫話讀后感系列。

光明給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。書中蘊含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經(jīng)典書籍作品。閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，寫關(guān)于作品的讀后感，可以讓我們再一次回味這本書籍。在讀了作品后，您自己有什么感想呢？小編已為您準備好了《陶秉珍昆蟲漫話讀后感系列》，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

陶秉珍昆蟲漫話讀后感

讀完陶秉珍的《昆蟲漫話》這本書，給我留下了深刻的印象。這本書不僅是一部介紹昆蟲知識的著作，更是一部充滿幽默和想象力的文學作品。

在這本書中，陶秉珍通過生動的描寫和形象的比喻，將昆蟲的生活習性和特征描繪得十分詳細。她用通俗易懂的語言，向讀者介紹了昆蟲的生命周期、分類、行為和生態(tài)習性等知識。同時，她還通過一些有趣的故事，將昆蟲的知識與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓讀者更好地了解和認識昆蟲。

除了介紹昆蟲知識外，這本書也充滿了想象力和幽默感。陶秉珍通過描繪昆蟲之間的友情、愛情和矛盾等情節(jié)，讓讀者感受到昆蟲世界的多彩和復雜。同時，她還運用了大量的比喻和擬人手法，將昆蟲描繪成有思想、有感情、有生命的存在，讓讀者更加深入地了解和認識昆蟲。

我認為，陶秉珍的《昆蟲漫話》是一部非常值得一讀的昆蟲書籍。不僅介紹了昆蟲的知識，還融入了中國傳統(tǒng)文化和想象力，是一本兼具知識性和趣味性的文學作品。我相信，這本書一定會對讀者的昆蟲知識和想象力產(chǎn)生深遠的影響。

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關(guān)于陶行知名篇讀后感

本文為讀書筆記吧推薦專題“陶行知名篇讀后感”相關(guān)內(nèi)容。

陶行知名篇讀后感 篇1

懷著對陶行知無比崇敬的心情，暑假我閱讀了《陶行知名篇精選》。其中的一些章節(jié)給我留下了比較深刻的印象。這本書通俗易懂匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓。行文深入淺出從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。陶行知不愧為是20世紀中國偉大的人民教育家。

“先生的責任不在教而在教學而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。讀完陶行知的《放飛蜻蜓》后感觸最深。 記得小時候縱橫在鄉(xiāng)間的小路上常會跑去田間追逐蜻蜓、蝴蝶小手輕輕一捏蜻蜓便在兩只之間掙扎著夏天的空曠場地的柴草上會停留著好多金黃色的、火紅色的、各色的蜻蜓，實在是好看誘人拿把小竹枝做的大掃帚悄悄靠近柴草迅速而輕巧地拍下去，只聽見蜻蜓翅膀的拍打聲，好幾只蜻蜓就成了我的俘虜了。那個時候我們也知道蜻蜓會吃蚊子我們曾經(jīng)還天真地把捉到的蜻蜓放在蚊帳里希望蜻蜓能幫我們把蚊帳中的蚊子吃了，但我們并不知道要保護蜻蜓那蚊帳中的蜻蜓最后死了就扔了。大人們常常是匆忙回家做飯沒有時間跟我們鬧著玩。有時童心萌動的父親也會捉一只蜻蜓送給可愛的小弟或者小妹。但這僅限于此不會再有更深地游戲和交談。

但在這篇文章里我看到了一位慈祥的、循循善誘的父親看到了一位善于抓住教育機會的老師。在午后的村外陶行知看到孩子們在捉蜻蜓他主動地停留下來關(guān)注孩子們的行為。這是一個心中裝著孩子的老師步履匆匆也好散步也好只要見到孩子那么陶行知總會放慢腳步甚至是停下腳步關(guān)注著孩子甚至參與到孩子們的活動中來。這次他看見孩子們捉蜻蜓沒有呵責沒有命令而是停下腳步和孩子們一起研究蜻蜓。我想這些都源于他有一顆熱愛教育、熱愛孩子的火熱心。“慈愛”、“撫摸”從這些詞可以看出陶行知對孩子們的愛護和關(guān)心“拉著”、“取過”、“小心地翻過去”、“指著”這些詞可以看出陶行知完全把自己也當作孩子在孩子們中間起著一個領(lǐng)頭的作用把自己對蜻蜓的了解逐步通過和孩子們一起探究了無痕跡地告訴給孩子們和孩子們一起觀察、探究。他和孩子們“商量”并把蜻蜓“給”孩子可以看出陶行知對孩子們的尊重是由內(nèi)心抒發(fā)出來的不是一種做作。沒有給孩子們灌輸知識而是巧妙地利用孩子們對蜻蜓的興趣激發(fā)孩子們的探究心理形成一種對新東西、新知識的渴望心理。孩子們捉蜻蜓無非就是玩但是陶行知卻引領(lǐng)著孩子們巧妙地開啟了一道了解昆蟲的探索之門。

陶行知乃著名教育家一代有理想的教育家。他說“沒有生活做中心的教育是死教育。”他就是這樣以自己的實踐產(chǎn)生理論又以理論指導著自己的實踐。至此我明白了我們應該做一個怎么樣的老師“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確我選擇了教育就選擇了奉獻。“真教育是心心相印的活動惟獨從心里發(fā)出來才能打到心靈的深處。”怎樣才能打到孩子的心靈深處呢沒有愛就沒有教育我認為老師與孩子之間首先要拉近距離老師要真正放低自己的姿態(tài)。做好孩子的工作,讓孩子覺得老師的愛如同親人般讓孩子樹立自信心,愿意去學習。與孩子進行心與心的交流便是一個不錯的方法。

我也會反思自己的教學行為。有時候未免簡單粗暴而缺乏耐心。作為一個天天跟孩子們打交道的老師，也必須要有童心。這也將成為今后我工作的一個努力的方向。

陶行知名篇讀后感 篇2

前段時間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。

一直以來，我們都有強調(diào)“教學相長”，并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學的互動就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務了，但是看到陶行知先生這一句“教學做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學習是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓我們有很多，但是在現(xiàn)代教學中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景，但是對于教學與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學中能夠重視學生的實踐能力，至少是充當學生學習和實踐的橋梁，而且，對于學生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

行是知之始也是陶行知先生很重視的一點。初看起來這與教學做合一有重合之處，細想來則不盡然，“教學做合一”是在教學實際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學習中的地位。“行”對于教學很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學中的實踐”那么簡單，在現(xiàn)代教學中，我們已經(jīng)太習慣于教導學生“上課認真聽講，課后認真作業(yè)”了，而學生認真聽講和作業(yè)的代價往往就是“從生活中學習”的能力的缺失。當然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應該被提升到相當?shù)母叨壬希粦撌乾F(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學習。

引導學生努力求學也是陶行知先生很重視的一點。他曾說“大凡生而好學為上，熏染而學次之，督促而學又次之，最下者雖督促不學”，也就是我們今天所說的要學生學會學習，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認為當有三點值得注意：一為教師自己必須具備扎實的知識功底，即要給學生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當何往之？陶行知先生也說“好學是傳染的……要想學生學好，必須先生好學。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”二為耐心親切的態(tài)度。教師和學生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學手段。注意力難集中是學生學習過程中的一個主要障礙，尤其是小學生，好動難止，那么教師就要格外注意引起學生的興趣，吸引學生的眼球，否則上述兩點都將成為無根之木。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質(zhì)，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學中，我將從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

陶行知名篇讀后感 篇3

凝望大師的背影

——讀《陶行知名篇精選》有感

陳智文

手捧教育科學出版社的這本《陶行知名篇精選》，頗多感觸涌上心頭。一代教育大家陶行知身上，有太多太多值得我們學習的智慧。

“為一大事來，做一大事去”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶先生擲地有聲的話語，每次讀起都是那么豪邁，那么堅定。在陶先生身上，我能強烈感受到教育不僅僅是職業(yè)，更是事業(yè)乃至生命。而這，或許就是陶先生創(chuàng)造奇跡的動力，或許就是陶先生精神的本源。畢竟，只有全身心的投入，才能開拓出教育的一片新天地。學陶行知，努力做敬業(yè)的典范。

作為一名留洋的教育家，陶先生在深刻了解中國文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。《第一流的教育家》《南京安徽公學辦學旨趣》《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》《生活工具主義之教育》《教學做合一》，眾多文章所闡述的觀點和事實，閃現(xiàn)著陶先生教育思想的光芒，見證著陶先生教育理想的追尋。

然而，最吸引我的，莫過于陶先生對教學的見解。

陶行知在《教學合一》一文中說：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”他將先生分為三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀、記它，把活潑潑的小孩子當作一個書架子、字紙簍；第二種不是教書，乃是教學生，他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來，先生只是跟著學生走；第三種也就是好的先生，不是教書，不是教學生，而是教學生學，把教與學完美地聯(lián)系起來，最終實現(xiàn)“自得”的目的。

呼喚“好先生”，尋找“好課堂”。解讀陶行知的教學主張，我覺得當下的課堂，特別要守住教學的兩個“支點”：自主學習與學習策略。

“支點”之一：自主學習。“自主學習”依托于建構(gòu)主義學習理論。建構(gòu)主義認為知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資源，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。例如筆者曾經(jīng)執(zhí)教過的《滴水穿石的啟示》一課，為了讓學生對文中所舉的李時珍、愛迪生、齊白石三個名人事例有更深入的解讀，特設(shè)了“自主比較三個名人事例異同”的環(huán)節(jié)。小組合作中，孩子們興趣盎然，紛紛發(fā)表自己的看法，指出了三個人物在時代、國度、行業(yè)的不同以及例子在主題、寫法方面的相似之處，為課后仿寫課文做好了充分的鋪墊。學生學習興趣濃厚，自主探究愿望強烈，收到了較好的教學效果。

“支點”之二：學習策略。聯(lián)合國教科文組織埃德加·富爾先生預言：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”與學生共同探討學習策略，教會學生學習、教會學生思考，對于目前的教學實踐尤為重要。語文教學，要由“分析課文內(nèi)容的教學”轉(zhuǎn)向“以策略為導向的教學”；要從“教會知識”轉(zhuǎn)向“教會學習”。這似乎也暗合了多年前陶先生所說的：對于一個問題，教師不要拿現(xiàn)成的解決方法傳授給學生，而要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題……智慧總是相通共融的，只是，何時的我們才能真正做到呢？所幸，我校已經(jīng)在“自能教學”的道路上，邁出了可喜的步伐。

“學校的勢力不小。他能教壞的變好，也能教好的變壞。他能叫人做龍，也能叫人做蛇。”一次次讀起書中的句子，不免想起自己的本職來。從這本書中，從陶先生上，我都學到了什么呢？是“教學生學”的智慧，是“第一流教育家”的信念，是“愛滿天下”的情懷，還是“待學生如親子弟”的操守？而我們的學校又將會因此作怎樣的改變呢？

“敲碎兒童的地域，創(chuàng)造兒童的樂園。”遠遠的，一面大旗迎風招展。

大師的背影中，理應有更多凝望的目光。

陶行知名篇讀后感 篇4

陶行知先生是著名的教育家、思想家和教育的改革家，其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。

最近我讀了《陶行知教育名篇》給了我很大的啟示，認識到愛心是成功教育的原動力，愛心是教育最基本的前提條件。教育是植根于愛，教師有了愛，才會積極地去發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，才會對自己的教育對象充滿信心，才會追求卓越和創(chuàng)新的精神，才會用智慧和心血去培育好學生。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”。他說：“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大，讀后感《林旗英：《陶行知教育名篇》讀后感》。”陶行知先生是這樣尊重學生。

陶行知先生對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色。教學十幾年，我認識到在自己的教育工作中，我們的學生最關(guān)心的是教師對他的看法如何，最大的愿望是受到老師的關(guān)心和喜愛。當我們面對學生時，尤其是那些似乎充滿缺點的學生時，更要用親切的語言、溫柔的目光與他們交流，這樣，才能贏得學生的尊敬和信任，讓學生親近你。如果能細心地發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，然后真誠而慷慨地去贊賞他們，一定能激發(fā)他們內(nèi)心深處的希望和信心，學生也會自然地顯示出友好合作的態(tài)度，激發(fā)學習熱情。

只有我們充分相信學生去愛他們時，學生才會相信自己，勇敢前進。只有用愛才能教育孩子。我們要善于接近孩子，體貼和關(guān)心學生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛，這是我們教育順利開展一切工作的基礎(chǔ)。

陶行知名篇讀后感 篇5

至于陶行知本人，我知道他很有名，是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出了什么標題生活就是教育。此外，我對此感到困惑。正如《陶行知教育名篇》中序二所寫:大面積的中小學教師只知道陶公其人，不知道陶公其說，更不用說把陶公的教育思想付諸教育實踐，然后發(fā)展起來了。一個沒讀過陶行知的人，怎么能在中國當老師呢？讀到這里，雖然我不同意他的說法，但足以看出陶公在中國教育界的深遠影響。所以在業(yè)余時間，我拜讀了陶公著名的教育文章，現(xiàn)在把讀、想、悟記錄下來。

正如陶行知先生所說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑里有愛迪生。尊重學生也應該學會欣賞學生，特別是對于那些學習基礎(chǔ)差、紀律松散的學生，我們應該努力找到他們的閃光點，擴大這個閃光點，這樣每個學生都有機會展示他們的才能，這樣每個學生都有信心獲得成就感。面對恨鐵不成鋼的學生，面對家庭和社會的煩惱，一定要冷靜。如果我們用靈感、表揚和激勵來代替指責、批評和抱怨。

生活教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調(diào)`是教育應該以生活為中心，反對以書為中心的傳統(tǒng)教育，認為以生活為中心的教育是死亡教育。生活教育是在批評傳統(tǒng)教育脫離生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是簡單知識教育的對立物。

尊重學生，學會寬容和接受學生。寬容就是理解，是對學生人格自尊的特殊尊重。有些人認為教師的寬容值得思考：教師對學生的深刻寬容，為學生提供充分的機會和空間，有針對性地開放頓悟，有效教育，培養(yǎng)判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容可以激發(fā)學生個性思維的火花，培養(yǎng)創(chuàng)造性精神；教師對學生特殊行為的寬容是尊重個性發(fā)展的特點，讓學生在輕松自由的環(huán)境中展示自己，發(fā)展自己；教師對學生情感的寬容是對學生人格的尊重。

對于教師來說，教師寬容地對待學生，重視非原則問題，獲得退一步的快樂；教師寬容地對待學生，意味著他的教育思想更深刻，教育手段更成熟；教師寬容地對待學生，是科學地看待教育過程。

陶行知名篇讀后感 篇6

今年暑假期間，我有幸拜讀了《陶行知教育名篇》。這本書匯集了陶行知教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學做合一”、“教育改革”、“創(chuàng)造的教育”、 “生活教育”等多方面集中體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”及“知行合一”的教育思想。

一、做生活中的教育

“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”陶行知這樣指出。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運用工具。陶老先生把中國的教育進行如此形象的闡述。在傳統(tǒng)的教育中老師教死書，死教書，教書死；而讓學生讀死書，死讀書，讀書死，這是死的教育，不是行動的教育，更不是生活中的教育。單憑考試分數(shù)成為衡量學生好壞的標準。難道這是教育嗎？陶行知所提倡的是讓學生讀活書，活讀書，讀書活。這正符合我們當代的教育，是生活中的教育。學生才能真正成為課堂的主人，做到活學活用。難道不是嗎？空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。我們職業(yè)教育也是一樣，教育我們學校的學生，就是要培養(yǎng)他們有知識、技能和想象力，真正學有所長，學有所用。做到不但是課堂上的主體，更是生活中的主人。

二、教學做合一

“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。在生活里，對事說是做，對已之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田

里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”陶行知指出，是活人必須做。無論你多大年紀，無論你從事什么工作，只要生活在世界上活一天，做一天，活到老，做到老。學習美發(fā)專業(yè)的學生通過做頭發(fā)才知道發(fā)型的不同會帶來不一樣美麗，學習烹飪的學生通過嘗試做菜會知道通過調(diào)整火候才有別樣的美味，參加高考的學生通過測試才知道付出就會有回報。

“捧著一顆心來, 不帶半根草去”，僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。今天當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，讓我更進一步的認識陶行知老先生。讓我感受到自己對教育教學的理解是那么的膚淺，也認識到自己需要不斷的學習和積累。作為一名財務人員，我會視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，堅持學習，關(guān)愛同事，同時努力讓自己做到財務工作中的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新觀念，善待他人，服務他人，做一個完整的人。

陶行知名篇讀后感 篇7

近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學習這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。《陶行知教育名篇》這本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

一、生活即教育，教育無小事

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的。學生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務的。作為教師，我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

二、每天四問，每天快樂

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康、學問、工作、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習慣都問了出來。陶先生認為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

那么，如何筑起人格的長城呢？陶行知認為，首先要教育學生明確學習目的性。要樹立為博學而學習、為獨立而學習、為民主而學習、為和平而學習、為科學創(chuàng)造而學習精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習慣，陶行知曾親自為育才學校學生制訂的“育才十二要”，即育才學生的行為規(guī)范，要求每個學生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進步。八、要負責做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著。十二、要有始有終”。總而言之，陶行知認為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。

總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學實際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導下，我們的教育之路會走得更好。

陶行知名篇讀后感 篇8

名不正則言不順，言不順則事不成。開篇先說為職業(yè)教育確定一個“正當主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無，醫(yī)生治病”。

當把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學生四個范疇分別進行了闡述。

師資方面，職業(yè)學校教師應具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達”才能“達人”；二是學識，僅有經(jīng)驗無法“改良”，更無法“進取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗尤為根本”，基于此，緊接著談論了選取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學子教以經(jīng)驗學術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學術(shù)與教法；專家與職業(yè)界有經(jīng)驗者共同合作相互補益。

設(shè)備方面，一是可以使用學校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無論哪一種，重點在于能讓師生有“利器”可善其事。

課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個很通俗易懂的例子：要學習種豆，那么就得把種豆自始至終的整個過程作為一課。

學生方面，先談到了職業(yè)教育的一個弊端——“學農(nóng)者不歸農(nóng)，學商者不歸商”，究其原因，在于學生入學之時所選專業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠，如何解決這一問題？陶老提出了職業(yè)學校應設(shè)“職業(yè)試習科”，讓學生在入學之時，能對多種專業(yè)進行嘗試之后再做取舍。

文末說到了職業(yè)教育的重要性——“國無游民，民無廢才，群需可濟，個性可舒，然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣”。可見職業(yè)教育對于國富民足、長治久安具有深遠的意義。

那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個直觀的感覺：那些選擇職業(yè)學校的學生，往往是由于考不上理想的高中、大學之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認可和重視，更嚴重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學生，往往只是以混日子的方式完成學業(yè)，完全達不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來的往往只是徒有學歷而無能力的學生。

20xx年，曾有幸旁聽來自德國的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對待職業(yè)教育與我們完全不同的認識和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學4年的學習之后，便開始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學生進入“完全中學”，學制8年，主要奔大學而去；約28%的學生進入“實科中學”，學制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學校”而去，部分可改進“完全中學”；約25%的學生進入“中學”，學制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學校”而去，部分可改進“實科中學”。在“雙元制職業(yè)學校”學習2—5年不等之后，一部分學生走入勞動力市場，一部分則進入高一級的職業(yè)學校再學習2—3年后，可選擇走向勞動力市場或者進入大學。一個最大的區(qū)別是，無論是從哪一級職業(yè)學校走出的學生，都是“專業(yè)型”的人才，無論是社會認同，還是自我認知，甚至最簡單到待遇收入，和那些從大學走出來的學生，沒有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。

在一個高度文明的社會里，“職業(yè)”只有分工不同，并無高低貴賤之分，當職業(yè)教育真正得到整個社會的普遍認同和重視的時候，國富民足，庶幾近矣。

陶行知名篇讀后感10篇

書籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開啟心靈的智慧之窗。縱觀世界上的偉大人物，他們無不是書籍的愛好者，當一個人觀看了一本書籍之后都會有所感悟，讀了作品以后，光有零星的思索還不夠，這時需要認真地寫一篇讀后感。作品中哪些情節(jié)讓您印象最為深刻呢？為此小編特意整理了“陶行知名篇讀后感10篇”，敬請閱讀，希望對您有所幫助。

陶行知名篇讀后感 篇1

在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當成職業(yè)來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關(guān)鍵。總之，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發(fā)展的重要手段。

陶行知名篇讀后感 篇2

說實在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對陶行知先生的教育思想的教學研究可以說是不很了解，對陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認真地讀了這本書以后，其中《生活即教育》對我啟發(fā)最大。

‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應根據(jù)生活的需要。

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的。學生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)新課程的本質(zhì)功能。作為教師，我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。

做為一名新教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新能力的有用人才。

陶行知名篇讀后感 篇3

有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教師讀書，其本質(zhì)是充實課本知識，將學生視野由課本引向社會，拓寬學生思路，活躍學生思路，使課堂教學充滿生機與活力。同時努力嘗試用多媒體輔導教學，提高課堂的教學效率。對于一名青年教師來說，讀書是自己專業(yè)成長最方便、最快捷、最有效的手段。

最近，讀了《陶行知教育名篇》這本書，我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人贊同這樣一句話：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢！”我也感到自己在教學中是那樣的貧乏，是多么地需要讀書、學習。讀完這本書后，我對陶行知所說的“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”這種“教學合一”的觀點有了更深入地體會。

做一個教學生學的老師

陶先生說，先生可以分為三種：一種是只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠；第二種是先生不是教書，乃是教學生，他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了；第三種是先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。我認為這不僅是很高的學術(shù)價值，還有很強的現(xiàn)實意義。如何教學生學呢？就是把教與學聯(lián)絡(luò)起來：一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。

平時教學時，自己了覺得自己教不得法。現(xiàn)在想來，教學的法子必須根據(jù)學的法子。就是以學生的“學”為中心，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學的少教得少，學得快教得快，學的慢教的慢。以學生為主體，從學生的實際出發(fā)，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。可是，近些年，我清楚地認識到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。

陶行知名篇讀后感 篇4

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，是先生的教育名言，讀了《陶行知教育名篇》，我深感受益匪淺，有幾點體會：

一、陶先生是終身學習的楷模

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。”構(gòu)建人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動，都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了修身養(yǎng)德的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，促使自己慎思篤行。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說：“活到老，學到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。要有進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”教師要適應社會發(fā)展的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。

二、陶行知是熱愛學生的典范

讀陶行知的文章，他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。正如陶行知先生說的`：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎(chǔ)差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。

在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫到：“平時得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過了即刻就寫回信：回了信就把它好好地收藏起來。每逢疲倦的時候，又把它打開一讀，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源！”一個不是真心關(guān)心兒童、從內(nèi)心愛護兒童的成年人是不會有這樣的感受的。一個孩子給他的信，陶先生都給予這樣認真的回復，待人之誠懇、做事之認真可見一般。

三、陶行知先生的教育理論和方法正是新課程理念所倡導的

陶先生提出“教學合一”，：“知行合一”“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”“生活即教育”、“教育即生活”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，老師不要將現(xiàn)成的解決方法傳授給學生，而是要把方法如何來的過程，指導學生探索出來，使學生以最短的時間，自己將這個方法找出來，并且能夠找出別的方法，解決問題。從而讓學生自己去探求知識，成為主動學習者。教師只有學而不厭，然后才能誨人不倦。

作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，從而提升自己的素養(yǎng)和教育水平。引導學生手腦并用，學會創(chuàng)新，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

陶行知名篇讀后感 篇5

在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書，該書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。”由此可見，"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為：第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“教學做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為教師的責任不僅僅在于教，更重要的是教會學生如何去學，如何積極主動去獲取知識。對于一個新的問題，不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學生，而是指導他們自己主動將這個方法找出來，這樣學生才能求知識的本源，求知識的歸宿。陶行知的“教學做合一”的教育理念與今天我們新課程說倡導的關(guān)注學生獲取知識的過程，關(guān)注學生學習方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的，目的都是為了充分發(fā)揮學生的主體地位和教師的主導作用，從而不斷地培養(yǎng)和提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在教、學、做三者當中，陶行知更加強調(diào)“做”的重要性。在他看來，“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”；“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識，從實踐中獲得認知。

生活教育強調(diào)教育要以生活為中心，反對脫離生活實際的教育，認為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結(jié)合起來，同我們的實際生活結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，要充分發(fā)揮學生的主體地位，激發(fā)學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性；同時，教師還要關(guān)注教學活動之外的生活，指導學生在實際生活中學習科學文化知識，通過各種實踐活動，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學習新課標新課程、研究有效教學的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導性作用，我們需要不斷地思考和學習，在學習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學習中將理論與實踐有效地結(jié)合起來，在學習中不斷地進行自我提高。我相信，只要我們每個老師都去努力，在生活中進行教育，在生活中關(guān)注教育，我們的教育將會取得更加輝煌的成就。

陶行知名篇讀后感 篇6

這幾天一有空,我就翻開陶行知教育名篇的書,認真地讀起來。同時也為自己雖身為教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事,讓我油然生出許多感動:先生不求功利,身先士卒,用一生的行動餞行追求真理做真人。為國人教育捧著一顆心來,不帶半根草去。

XXX稱陶行知為偉大的人民教育家。我對這兒的偉大兩字的理解是:平凡中見偉大。稱陶先生為平民教育家更合適,更讓人感到親切,也符合先生之秉性。讀了幾篇文章后,我更感到先生的文風樸實,言詞懇切,說明道理。我在心里默默說道:先生您說的對,我非常贊同您的觀點。

陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育,素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育,提倡教育民主平等,認為教育是快樂之事,教育從生活中來又回歸生活。這些教育思想在西方社會已餞行整一個世紀,而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點,我們現(xiàn)在還只是津津樂道,在民主的幌子下,拉皮拉鋸,把教育做的越來越累人,越來越只有貌似的快樂。想想真可怕,不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育。

在陶行知先生教育思想里,仁與愛占很大的比重,平實不浮躁,才能成為仁尊重與需求才能分享愛,現(xiàn)在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求仁和愛捫心自問,我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——不是我不努力,不是我不肯愛,而是……愛是一種美好的感情,愛教育,愛學生,愛自己,誰不想擁有。如果沒有愛的能力,大家都會感到失敗,會有很大的挫折感。所以大家都理解,當做的不夠好時,不是我不努力。

在讀陶行知先生的文章中,讓我最感動的是:捧著一顆心來,不帶半根草去。先生的一生正是這十二個字的寫照,這時多么高的境界啊。我會繼續(xù)努力,站好退休前的最后一班崗,因為先生是我的榜樣。

陶行知名篇讀后感 篇7

陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。

懷著對陶行知無比崇敬的心情，我閱讀了《陶行知名篇精選》中的一些章節(jié)，都給我留下了比較深刻的印象。本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。

“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。想想自己這一年的教學，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，現(xiàn)在看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。

“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。這些話語對我都有很大的啟發(fā)。每個人都渴望成功，因為害怕失敗，所以總是退縮。怎樣才能成功呢？不能光是靠想，一定要付之于行動，也就是要“做”。真正的做要在勞力上勞心。“勞力上勞心”很簡單的五個字，它的意義卻很深長：它告訴我們不要蠻干，不要空想。如果僅憑著自己多年的教學經(jīng)驗年復一年日復一日的教課，你的教育教學方法沒有絲毫的創(chuàng)新和變化，那只能是一個教書匠；倘若心里有著很多想法，但是不敢去嘗試，害怕失敗的，這也不值得提倡。人要有自己獨立的思想并且要試著去做，這樣他就會離成功越來越近。結(jié)合我們的工作實際，在做每件事的時候都要用心去做、動腦去做、好好去做。

陶行知先生的教育理論博大精深，不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什么。作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

陶行知名篇讀后感 篇8

陶行知先生是著名的教育家、思想家和教育的改革家，其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。

最近我讀了《陶行知教育名篇》給了我很大的啟示，認識到愛心是成功教育的原動力，愛心是教育最基本的前提條件。教育是植根于愛，教師有了愛，才會積極地去發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，才會對自己的教育對象充滿信心，才會追求卓越和創(chuàng)新的精神，才會用智慧和心血去培育好學生。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”。他說：“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大，讀后感《林旗英：《陶行知教育名篇》讀后感》。”陶行知先生是這樣尊重學生。

陶行知先生對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色。教學十幾年，我認識到在自己的教育工作中，我們的學生最關(guān)心的是教師對他的看法如何，最大的愿望是受到老師的關(guān)心和喜愛。當我們面對學生時，尤其是那些似乎充滿缺點的學生時，更要用親切的語言、溫柔的目光與他們交流，這樣，才能贏得學生的尊敬和信任，讓學生親近你。如果能細心地發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，然后真誠而慷慨地去贊賞他們，一定能激發(fā)他們內(nèi)心深處的希望和信心，學生也會自然地顯示出友好合作的態(tài)度，激發(fā)學習熱情。

只有我們充分相信學生去愛他們時，學生才會相信自己，勇敢前進。只有用愛才能教育孩子。我們要善于接近孩子，體貼和關(guān)心學生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛，這是我們教育順利開展一切工作的基礎(chǔ)。

陶行知名篇讀后感 篇9

至于陶行知本人，我知道他很有名，是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出了什么標題生活就是教育。此外，我對此感到困惑。正如《陶行知教育名篇》中序二所寫:大面積的中小學教師只知道陶公其人，不知道陶公其說，更不用說把陶公的教育思想付諸教育實踐，然后發(fā)展起來了。一個沒讀過陶行知的人，怎么能在中國當老師呢？讀到這里，雖然我不同意他的說法，但足以看出陶公在中國教育界的深遠影響。所以在業(yè)余時間，我拜讀了陶公著名的教育文章，現(xiàn)在把讀、想、悟記錄下來。

正如陶行知先生所說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑里有愛迪生。尊重學生也應該學會欣賞學生，特別是對于那些學習基礎(chǔ)差、紀律松散的學生，我們應該努力找到他們的閃光點，擴大這個閃光點，這樣每個學生都有機會展示他們的才能，這樣每個學生都有信心獲得成就感。面對恨鐵不成鋼的學生，面對家庭和社會的煩惱，一定要冷靜。如果我們用靈感、表揚和激勵來代替指責、批評和抱怨。

生活教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調(diào)`是教育應該以生活為中心，反對以書為中心的傳統(tǒng)教育，認為以生活為中心的教育是死亡教育。生活教育是在批評傳統(tǒng)教育脫離生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是簡單知識教育的對立物。

尊重學生，學會寬容和接受學生。寬容就是理解，是對學生人格自尊的特殊尊重。有些人認為教師的寬容值得思考：教師對學生的深刻寬容，為學生提供充分的機會和空間，有針對性地開放頓悟，有效教育，培養(yǎng)判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容可以激發(fā)學生個性思維的火花，培養(yǎng)創(chuàng)造性精神；教師對學生特殊行為的寬容是尊重個性發(fā)展的特點，讓學生在輕松自由的環(huán)境中展示自己，發(fā)展自己；教師對學生情感的寬容是對學生人格的尊重。

對于教師來說，教師寬容地對待學生，重視非原則問題，獲得退一步的快樂；教師寬容地對待學生，意味著他的教育思想更深刻，教育手段更成熟；教師寬容地對待學生，是科學地看待教育過程。

陶行知名篇讀后感 篇10

讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見識過農(nóng)村孩子的厭學，也都見識過城市學生的繁華浮躁。

之前我一直在苦苦思索，為什么農(nóng)村和城市的孩子性格差別會那么大？為什么城市中小學三年級的孩子，課堂上只能坐十分鐘？一般的老師上十分鐘課，那小學三年級的孩子就會躁動不安、左扭右轉(zhuǎn)、小聲說話，甚至于讓老師上不成課。為什么最純真的孩子卻沒有對課堂紀律的尊重，對老師的尊敬呢？沒有一絲集體觀念，那么我行我素，一點都不愿受到約束。一說吃喝玩樂特開心，但是死活都不愿意學習一點兒苦都不能吃。這樣的孩子長大后，能成為對社會有用的人嗎？他能成長為一個獨立的的人嗎？

而山村里的一些學生呢，成績很好，但是說話畏畏縮縮；見到老師，就不敢打招呼，視若無睹地走過去。學習上呢，沒有一點主動性，需要老師和家長死管。遇到難題，卷子上大片空白，都不愿意嘗試，就等著老師去講。九年級每班的周末作業(yè)，居然有一半多的同學是胡寫亂畫應付老師的。這能成才嗎？

這時我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學萬學學做人。陶先生曾說，他寧可培養(yǎng)一個獨立、健全開朗的人，過著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個考上重點大學，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育。現(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團隊的力量，一個人又能走多遠呢！這不是我們教育人想看到的吧！

而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學“教”，更要學“學”。怎么做事兒的，怎么學的就怎么教。也就是以事的“做”為中心，以生活為中心。而實際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹。現(xiàn)在學習科目多，時間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進度。大家都忘了像學生一樣“學”，學生是否學得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學生只剩下了“學性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實際的教育往往是低效的，甚至是無效的。這不能不令我們覺醒呀！

我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學生，比如他們的眼睛，讓學生學會觀察，并在觀察過程中進行指導。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學生良好的觀察習慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說就說，能發(fā)表獨立見解。允許有問題就問，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險。應該讓他們到大自然的社會中去擴大視野、積累閱歷。解放孩子的時間，不要用功課填滿他的時間表，給孩子一些空閑時間消化學問，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點他們喜歡的事兒。

通過《陶行知教育名篇》的學習。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。

我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動指南，力求每天進步一點點。工作、做人做事，身體健康方面都要越來越好。

昆蟲記學生讀后感700字系列

我們從哪些方面來寫作品的讀后感呢？讀完作品之后，心中會感覺很充實。讀后感的內(nèi)容一定要真實自然，不能說大話，不能說空話。經(jīng)過小編精心整理，推出昆蟲記學生讀后感，如果對這個話題感興趣的話，請關(guān)注本站。

昆蟲記學生讀后感 篇1

家里的書架上一直放著一本《昆蟲記》，一直以為這本書和其他科普讀物一樣，枯燥說教，沒有意思。直到今年寒假聽到很多朋友的推薦我才開始閱讀這本 書，很快我就被這個神秘而有趣的昆蟲世界所吸引，無法釋卷。

昆蟲記既是一部觀察細致的昆蟲學著作，又是一部文筆優(yōu)美富有詩意和情趣的文學作品。作者不僅在記錄昆蟲的自然生命過程，而是懷著父母對子女一樣的愛心，用生動細膩的筆觸把人的生命和生活、把人的精神關(guān)注到了昆蟲的生命過程之中，在他的筆下，楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服；小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻，為兒女操碎了心”；而被蜘蛛咬傷的小麻雀，也會“愉快地進食，如果我們喂食的動作慢了，它甚至會像嬰兒般哭鬧.......在他的筆下，昆蟲放佛是有靈魂的，他們會煩躁，會表現(xiàn)出貪婪的舉止，會失去耐心，會為了保護家園勇敢地和敵人搏斗......辛勤的蜜蜂、唱歌的蟈蟈、威武的蟑螂，在它們平凡的生活中發(fā)生著不尋常的故事，和我們?nèi)祟愐粯樱胸S富的情感有不同的。命運，一切都那么理所當然。這個廣袤美麗的地球不僅是我們的，也是它們的。

在讀這本書之前，我對這些周圍的小昆蟲沒有什么興趣，有時甚至有些嫌惡和害怕。我只知道夏天有知了在唱歌，地上總是有小小的螞蟻在搬家，還有墻角那些忙碌著織網(wǎng)的蜘蛛，它們?nèi)醪唤L，我們完全可以無視他們呢的存在。可是現(xiàn)在，我卻知道這些可愛的生命同樣值得我們尊重，值得我們愛護，我們要學會謳歌生命，對生命的成長和壯大心存敬畏。而作者法布爾身后的文學藝術(shù)修養(yǎng)和其傾注一生對昆蟲世界的觀察和研究，都讓我們對他無比崇敬。

《昆蟲記》這部人類不朽的著作把我?guī)胍粋€全新的神秘的昆蟲世界，這個世界教會我們要反思自己的人生和生活，使我們更加關(guān)愛他人，關(guān)愛我們身邊所有的生命。

昆蟲記學生讀后感 篇2

我讀的這篇文章選自《昆蟲記》，大家一聽這名字就猜到這是一本寫昆蟲的書了。它的作者是來自法國的法布爾，他是一位昆蟲學家。我們先來看精*部份吧!

金龜子長得儀表堂堂:身披黑*或棕*外套，上面不但閃爍著金屬的光澤，還點綴著白*斑點，顯得既樸素又高雅。雄蟲兩根短短的觸角末端各有七條緊挨著的觸須，會隨著情緒像扇面般展開或合攏。雌蟲擔當慈母的職責，六條觸須又窄又短。

我一看了這一段就覺得法布爾觀察得非常非常仔細，我決定也要仔細的觀察昆蟲。下面就是我觀察動物的收獲了:

螞蟻，它有一身深褐*的外衣。六只短短的腳，一對像大力士一樣的鉗子。我拿了一點熟的米飯，放在螞蟻洞旁邊，過了一會兒就有螞蟻出來了,我發(fā)現(xiàn)小米粒只需要一只螞蟻搬就夠了，大一點的就兩三只一齊搬，他們搬的米飯比自己的身體要大三四倍呢!它們排著整齊的隊伍,雄赳赳氣昴昴的回家去了,真是一個團結(jié)的大家庭啊!

西瓜蟲身穿黑*披風。只要你一碰它，它就會縮成一個小圓球，過一會兒就變回原來的樣子。它們喜歡呆在石頭底下，只要你把大一點的石頭搬開,就會有兩三只西瓜蟲不安的四處逃散,很有趣哦!

通過觀察昆蟲，我發(fā)現(xiàn)我增添了許多知識呢!我還發(fā)現(xiàn)生活中有很多事情需要觀察，比方說：練字時要看字形，澆花時要觀察土壤干不干來確定要不要澆、澆多少......

看了這本書，我懂得了無論做任何事情第一步永遠是觀察，這樣才能把事情做的更快更好。

　

昆蟲記學生讀后感 篇3

今日，我讀了一本名叫《昆蟲記》的書，它被譽為“昆蟲的史詩”，并且一問世就被看作是昆蟲心理學的誕生。讀后我有許多感觸，也了解到了昆蟲們的各種習性。

這本書記錄的是生物界中各種各樣，形形色色的昆蟲，有螢火蟲、螞蟻、蜜蜂和蟑螂等等，在大自然重是怎樣生活的，是吃什么樣的食物的，是怎樣捕獵食物的，如何繁衍后代，如何在雷雨中得以生存的，等等。

在這本書中，我明白了一些平常我不了解的。例如螢火蟲的身上有斑斕的色彩，身體是栗棕色的，胸部呈現(xiàn)紅色，身上的花紋是環(huán)形狀的，邊緣還點綴這幾顆小紅點，如同穿了一條美麗的群子。還有在這本書中我還了解到怎樣可愛的螢火蟲竟然是一個肉食主義者，并且手段很毒辣，獵物也是如櫻桃般大的蝸牛，這真是我萬萬不曾了解到的事情，一只如此嬌小的螢火蟲竟然會以比它大好幾倍的蝸牛作為下手對象，并且?guī)缀鯚o一不漏，這讓我聯(lián)想到一個在動物界，人類界，甚至連昆蟲界都能夠行的通的道理——“弱肉強食”的道理。

不僅僅了解到了螢火蟲，我還了解到一種趣味的叫泥水匠蜂的昆蟲。它造的屋子全部都是用泥土做成的，并且也沒有加水泥，或者其他能讓它堅固的東西。那你會問那屋子為什么能住昆蟲的。讓我來告訴你其實，它們用的是從濕地上取來的潮濕的泥土。可是，那泥土很寶貴，所以，泥水匠蜂每次都會來回飛好幾次，并且一次也不休息，直到做好房子才好。并且，它們做的房子不容易倒塌，很堅固。

在讀完這本書之后，我才了解到昆蟲界竟然有如此至多的昆蟲，和它們的生活習性，這些事情都很有我們?nèi)祟惡煤脤W習的。列如：泥水匠蜂造地屋子和堅持不懈的精神，螞蟻們的團結(jié)友愛的品質(zhì)，還有等等一系列的事情。其實，在人類的生活中也有許多以昆蟲為啟示而發(fā)明的東西，如：以蜻蜓的翅膀而發(fā)明了直升飛機，以螢火蟲到人工冷光等等。

可是，人類有時為了個人私利，而很多捕捉昆蟲，如：蝴蝶谷的蝴蝶，因人類的捕捉而變得數(shù)量稀少，有的種類甚至滅絕，此刻的蝴蝶谷已經(jīng)不再那么美麗奪目，充滿生機。所以，我們要保護昆蟲，要明白昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應當?shù)玫阶鹬囟皇请S意的被人類捕捉，賣錢。像這本書的作者一樣，去大自然中探秘，去了解動物、植物和昆蟲，也許會慢慢的喜歡上大自然。

昆蟲記學生讀后感 篇4

法布爾先生的菜地里有許多昆蟲。有紅螞蟻、圣甲蟲、蟬、松毛蟲、蟋蟀、螢火蟲、螳螂、蝎子、黃蜂、蜘蛛……

讓我印象最深刻的昆蟲是圣甲蟲。圣甲蟲是搓糞球的清潔工。為什么說它是清潔工呢?因為它會收集牛、羊等動物的糞便，將糞便滾成糞球，當作它們的晚餐。有一只名叫小麗的母圣甲蟲，她還搓過像蘋果那么大的糞球，而且她還邀請其它的圣甲蟲一齊共進豐盛的晚餐，多么好客啊!

我最不喜歡的昆蟲是紅螞蟻。它們很懶惰，平時它們的工作都是黑螞蟻寶寶做的。紅螞蟻經(jīng)常偷黑螞蟻的孩子，把它們當作奴隸，自我就什么活也不干。黑螞蟻的媽媽就可憐了，因為它們失去孩子，它們肯定很想念它們的孩子。可惡的紅螞蟻，真壞啊!

讓我最感動的是蟬。你們明白嗎?公蟬是一名優(yōu)秀的歌唱家，母蟬是不會唱歌的，但她會生許多蟬卵。小蟬要經(jīng)過四次痛苦地蛻皮，而且在蛻皮過程中還要避開小鳥和螞蟻，最后才能成為一只真正的蟬。但是成為真正的蟬后沒有多久，它們就衰老而死了。

法布爾先生菜地里的昆蟲給我?guī)砹嗽S多昆蟲的知識，原先昆蟲是那么神奇、那么可愛!我真想變成一只小昆蟲，去昆蟲世界里探索更多的奧秘。

　

昆蟲記讀后感精選(系列6篇)

“活到老學到老”，可見讀書是我們一輩子的事。縱觀世界上的偉大人物，他們無不是書籍的愛好者，在閱讀這程中，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，我們只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻，有所獲益。一篇優(yōu)秀的作品讀書筆記是怎么寫的呢？下面是小編為您精選的“昆蟲記讀后感精選(系列6篇)”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

昆蟲記讀后感精選(篇1)

在這個歡樂的寒假中，我閱讀了一本書，它的名字叫《昆蟲記》。它的作者是法國著名昆蟲學家法布爾。

讀了這本書，我懂得了：不管做什么事情都要堅持不懈，持之以恒，只有靠著這種精神，才能取得成功，還讓我知道了法布爾對昆蟲的情有獨鐘。在他的筆下，那些小蟲子都是有靈氣的，它們是紡織家、音樂家、歌唱家、獵手、建筑師等。他的敘述既有科學性，又有趣味性，從而激發(fā)了我對大自然的好奇心。所以這本書給我的啟示很大。

今年寒假我去阿公家過年，發(fā)現(xiàn)阿婆還有老太太她們都在織毛衣，看著她們一針一針熟練地織著毛衣，我心想：織毛衣沒什么大不了。于是心里有些癢癢，也想去學織毛線。自己就去抽屜里拿了兩根針，還有一團毛線。然后拿著這兩樣東西興致勃勃的去請教阿婆，阿婆耐心地對我說：“俗話說：站有站像，坐有坐像，織毛衣啊就應該有織毛衣的樣。首先左右手各拿一根針搭在大姆指和食指中間，針要橫著拿；再把右手的根針戳進左手針上兩條毛線的中間；接著拿右手的那一段毛線在右針上繞一圈；最后將右針所繞的那圈往上一挑，這樣一針就織好了。第二針第三針也是這么的依次往后織。”我謹遵阿婆教我的方法，可是學了老半天，還是織不出個所以然來，不是掉了一針，就是毛線沒挑起來。不一會兒我就失去了耐心，心想算了吧。但我突然想起了前兩天讀的《昆蟲記》，主人公法布爾是靠著堅持不懈的精神，不輕言放棄，最終才獲得成功的。我也要向他學習，于是我就提起百倍信心再次拿起了針線。

經(jīng)過幾十次的失敗，不斷的嘗試，我終于學會織毛線了！感謝你——《昆蟲記》，讓我又學會了一樣本領(lǐng)。以后我一定要多讀書，讀好書！

昆蟲記讀后感精選(篇2)

在暑假里，我讀了一本書《昆蟲記》。這本書的作者是法國著名昆蟲家、文學家法布爾。這本書向我們主要介紹了17種昆蟲。

《昆蟲記》是一部不朽的傳世佳作。文章的語言淺顯易懂，為我們介紹了昆蟲世界的各種趣聞逸事，是一部集知識、趣味、文學、哲理于一體的散文集。這本書精選了有關(guān)紅螞蟻、蜜蜂、蝴蝶、螳螂、金步甲、蜘蛛等各種較為在生活中常見的昆蟲，讓我在引人入勝的故事情節(jié)中學習了科普知識。

那么，我就說書中的建筑大師迷宮蛛吧。迷宮蛛也叫作圓網(wǎng)蛛。它是個無與倫比的紡織工人，它用蛛網(wǎng)來獵取那些自投羅網(wǎng)的小蟲子們，坐享其成，可謂得來全不費工夫啊!它的身體是灰色的，胸有兩條寬闊的黑色飾帶，飾帶中間夾著白道子和褐色的斑點，不過到快要產(chǎn)卵的時候，圓網(wǎng)蛛就要搬家了。它結(jié)的絲囊色澤鮮亮、外觀富麗精致。

在圓網(wǎng)蛛產(chǎn)完卵后，它最偉大的任務已經(jīng)完成了。大約在九月中旬，小蜘蛛們卵化出來了，但它們要在這個袋子里過冬。歲月無情，母蜘蛛的食量漸漸小了起來，體力也不足了，雖然如此，它還能維持四五個星期的壽命。但在離開這個世界之前，它繼續(xù)拖著蹣跚的步子不停地巡視。最后。在十月底的時候，它用最后的一點力氣替孩子們咬破巢的墻壁，精疲力盡地死去了。

讀到這里，我覺得母蛛盡了一個最慈愛的母親所應盡的全部責任，我十分感動，母蛛的愛是無私的，是偉大的。母蛛偉大的精神讓我想起一句名言：世上最偉的力量就是母愛。

想到自已的母親，在我的成長道路上，不管發(fā)生了什么事情，她總是鼓勵我，幫助我，我要感謝她。將來，我也要向她對我一樣地對她好。

昆蟲記讀后感精選(篇3)

最近老師讓讀了一本書，這本書是法布爾寫的昆蟲記，這里邊描寫的昆蟲生動形象，比如愛唱歌的蟬，，爪子像鐮刀的螳螂，愛吃糞便的糞金龜?shù)鹊取?/p>

而里面我最喜歡的動物是蟬，并不是他有悅耳動聽的歌聲，而是他有酷酷的外形，而是因為他非常有耐心，我記得小時候最喜歡蟬每一次夏天玉米長得很高的時候，小樹林會漫天光明，大家都在尋找美味的蟬，每天中午的時候帶溫度升高，蟬就會發(fā)出悅耳動聽的鳴叫的聲音，承載高歌一曲自由的歌唱。

禪生活在地底下，每到冬天就會結(jié)卵，等到夏天卵長大了，他就會從地底下鉆了出來，然后爬到樹上帶過了幾小時之后，他就會長出翅膀，自由的翱翔于空中，然后它的皮毅力在樹上任風吹雨打堅決吹不掉，這就是蟬啊。

我很敬佩蟬他們呆在漫天吳光明的地底下，有序的生活，出來到外面也只能享受短暫的一點時間，然后慢慢的變了老，或者成為人們的飯桌上的美食，我真不知道他們是怎么過來的，認為這只小小的蟬那么有耐心，等待更何況我們?nèi)祟惸兀蚁氲搅似綍r同學們，當老師布置作業(yè)多的時候是怨天尤人喊作業(yè)多，熬夜也寫不完，況且有的人能寫完為什么我們寫不完呢，那是因為你沒有堅持沒有耐心沒有毅力，所以我們要像蟬學習，不要那么懶惰要有毅力和耐心方可成功勝利。

讀完昆蟲記，我明白了一個道理我們要向世間萬物一樣做任何事要有耐心毅力堅持不懈這樣我們才會有成功的一刻我們還要想蟬學習不要急躁要堅持做好自己腰圍就為了那一刻的美妙啊。

昆蟲記讀后感精選(篇4)

這本書主要寫了昆蟲的一些特征和生活習慣，可以讓不了解昆蟲的人讀完這本書后更加了解昆蟲，也對生命有了新的認識。

昆蟲在我們的生活中非常常見，天上、陸地上都有。但人們都沒有仔細的觀察他們，當然，我起初對昆蟲也并不是很了解，但在這位作者法布爾的筆下，我能感受到他對昆蟲的熱愛，我也在他的傳染下對昆蟲有了新的認識。

在這本書中作者把人和動物平等看待，作者用幽默的方式來講述昆蟲的生活，比如蜘蛛吐絲織成一張張網(wǎng)、糞金龜奮力的“打掃衛(wèi)生”，這些看起來普普通通的工作卻在人們眼中很臟，但作者卻對這種生活很感興趣，也并沒有歧視它們的態(tài)度，而且作者為了觀察這一種生活，蹲在草叢中用顯微鏡仔細的觀察，而有時這一蹲可能就是一天，所以可以看出作者是真的非常熱愛昆蟲，就是因為這種熱愛才會讓他研究那么多的昆蟲，為人類做出非常大的貢獻；就是因為這種堅持不懈的精神，讓我們更加了解了昆蟲。

在法布爾對昆蟲的觀察中，可以看出他和昆蟲待在一起的時光是很開心的，他把昆蟲當做自己的朋友，雖然研究昆蟲很艱難，但是他和昆蟲一起就一點都不孤單，也并不后悔研究昆蟲。同時也表現(xiàn)了作者對生命的敬畏和對真理的追求，所以他成為第1位在自然界中研究昆蟲的科學家是理所應當?shù)摹ｋm然他出生在一個很貧窮的家庭中，但他一點也不失去對生活的希望，在昆蟲中尋找生活的樂趣。

《昆蟲記》這本書可以讓我學到非常多的東西，同時我也希望我自己可以像法布爾一樣，堅持不懈、認真仔細的去做一件事情。

昆蟲記讀后感精選(篇5)

讀完《昆蟲記》后，輕輕合上書，細細回味著書中的描寫，我的心中泛起了一陣陣波瀾。

《昆蟲記》是一本描寫昆蟲生活習性的書，是xx國昆蟲學家法布爾的傳世佳作。在法布爾的筆下，這些在我們眼里微不足道的小昆蟲也表現(xiàn)出它們獨特的一面：遂蜂的守門人充當著大門板和守門人的角色，同類來了就讓開，異類來了就趕跑它；迷宮蛛的網(wǎng)像一個迷宮，昆蟲掉進去就“走”不出來了；蟈蟈兒看起來好像是食素的，其實它們是一群“偽素食者”……這些小生靈在作者的筆下表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，像人一樣有了靈性，會唱歌，會跳舞，有歡喜，有悲哀。

看完這本書后，我對這幾句描寫遂蜂“守門人”的話還記憶猶新：“也許三個月以前，那時它還很年輕的時候，它曾經(jīng)為了自己和后代們在這里單槍匹馬地辛勤工作，每天都干得筋疲力盡，一直到現(xiàn)在才得以休息。不，它仍然沒有停下勞動，它還在用它微薄的余力守衛(wèi)著這個家。它已經(jīng)不能再做母親了，可是它依然能夠為家人守衛(wèi)大門，抵擋不速之客。”看完這幾句話以后，我被遂蜂“守門人”那對家里人深沉的母愛所震撼了。在它年輕的時候，它為了自己的家庭而奔波著；在它老了后，它仍然用自己最大的努力來守衛(wèi)這個家。在這個世界上，我們?nèi)祟惖脑S多母親不也是如此嗎？她們?yōu)榱俗约旱膬号偎榱诵模趦号L大后雖然已經(jīng)沒有什么能夠幫忙的了，可是心中卻仍然裝滿了沉甸甸的母愛，想要再做點什么。

我再將書中的內(nèi)容與我們生活中所發(fā)生的事情一對比，才發(fā)現(xiàn)，原來昆蟲的世界和我們的世界有很多相似之處。為何我以前就沒發(fā)現(xiàn)這一點，而xx國昆蟲學家法布爾卻發(fā)現(xiàn)了？后來我才知道，法布爾將一生的精力都投入到昆蟲的研究中去了，因此，他發(fā)現(xiàn)了昆蟲的許多不為人知的事情。因為《昆蟲記》在科學和文學上都很有地位，因此被稱為“昆蟲的史詩”。為何法布爾能夠堅持一生都致力于昆蟲研究呢？因為它熱愛生命，尊重生命，熱愛大自然，向往大自然。

《昆蟲記》讓我了解了昆蟲，更讓我了解了生命；《昆蟲記》雖然看起來平平淡淡，但卻蘊含了作者對生命的無比尊重，對大自然的無限向往。

昆蟲記讀后感精選(篇6)

《昆蟲記》是一本非常漂亮的書，作者是一位偉大的昆蟲學家法布爾先生。當我看到法布爾寫的《昆蟲記》時，我迫不及待地打開了《昆蟲記》，進入了一個神秘而精彩的昆蟲王國。

美麗的條紋蜘蛛，它能射出五顏六色的蜘蛛絲。為了筑巢，雌性條紋蜘蛛盡了最大努力。它甚至不能再吃東西了。幾天后它就會死。它的孩子們會在溫暖的.巢里慢慢孵出來，逐漸長大。這真是個偉大的母親！

蟋蟀是一位強大的工程師。沒有人知道它的建筑師技術(shù)！人類認為螞蟻是昆蟲中最好的建筑，但我認為蟋蟀比螞蟻更好。人類可能受到蟋蟀的啟發(fā)，建造了一座獨特的建筑。

排泄物是一個勤勞的清潔工，排泄物也被稱為排泄物，也被稱為神圣的甲蟲。大多數(shù)排泄物都把糞便當作食物，有趣的是，美國的排泄物不吃糞便，所以美國從中國進口排泄物來清潔牛和羊的糞便。排泄物真的是人類清潔糞便的好幫手。

昆蟲有很多有趣的故事。

讀完這本書，我感受到了昆蟲的偉大母愛，昆蟲的智慧，昆蟲對我們?nèi)祟惖膸椭约袄ハx與人類的和諧共處。如果沒有昆蟲，就沒有美麗的世界，也許就沒有人類。因為所有的生物都有穩(wěn)定的食物鏈，昆蟲是食物鏈的一部分。如果把大自然比作一個桶，昆蟲就像一塊木板，昆蟲滅絕了，桶少了一塊木板，桶里的水流動，我們?nèi)祟悷o法生存。為了自己的生存，人類必須保護昆蟲和自然。

陶行知讀后感7篇

哪些作品的文案模板值得我們參考呢？讀完作品后我們對他的作品變得更加了解更加深刻。我們可以聯(lián)系生活實際，撰寫一篇讀后感。以下由讀書筆記吧的編輯收集整理的《陶行知讀后感》，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

陶行知讀后感(篇1)

生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的"生活教育"的理論體系，作出了卓越的貢獻。

雖然時代在進步，教育在發(fā)展，但是你會發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價值。當我第一眼翻看書本的時候才知道原來本書都是陶行知以信件的形式跟其他友人探討教育而留下的寶貴資料，有種重現(xiàn)當時陶先生為教育事業(yè)憂心忡忡的心，也讓我們讀者深切的感受到陶先生對教育事業(yè)的貢獻和親力親為。

書里有設(shè)計到陶先生對新中國成立后教育的發(fā)展的看法、有對如何創(chuàng)辦學校的建議、有對發(fā)展平民教育的肯定，在這里我主要談談書中的一些跟我自身教師發(fā)展有關(guān)的感想。

1919年2月，陶先生研究了當時的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學生當成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學習腦袋里裝；第二種教師：教學生。這種教師所注意的中心已從書本移到學生上，果然比第一種好，是一種進步，然而學生仍然是被動地學習，被動地接受知識；第三種教師：教學生學。這種教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學生學得"自得"，學得"自動"。對照每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。而這一點學軍中學的老師做的甚好，一個學生不知道原理他不肯就這么死記硬背，他非要打破沙鍋問到底，再者是老師也有一定要教學學生如何學習的沖勁，他們也不屑于只教學生知識點，他們課堂貫穿的更多的事知識學習的方法，這樣一來學生的學習的掌握自然很快，要是以后我們的學生沒有強烈的求知欲，那我們該如何操作？這個需要我們?nèi)ズ煤蒙钏肌?/p>

陶先生又說：教的法子必須根據(jù)于學的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教；學得多教得多；學得少教得少；學得快教得快；學得慢教得慢。陶先生這一思想不也就是我們所要倡導的——"因材施教"嗎？。而我們現(xiàn)今的教育，特別是高中階段主要就是為了高考，無法做到全面的素質(zhì)教育，所以我們的因材施教也只能是高考方面的因材施教，所以依據(jù)學生的學習進度，可以適當?shù)膭澐謳讉€行政部，讓弱的學生接受慢進度的教學，課后完成更加基礎(chǔ)的習題，而學習能力好的同學自然是進入快節(jié)奏的班級，因為書本上的知識已經(jīng)無法滿足學生學習的渴望了。在這里我們要跟家長溝通好，學習能力差的孩子放在快節(jié)奏的環(huán)境里只是越學越?jīng)]樂趣，最后喪失學習興趣，在慢節(jié)奏的班級里不代表孩子差，而只是一個過渡。

在"教學合一"的理論中，陶行知先生還強調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學問聯(lián)絡(luò)起來。他認為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學應該是——"教學相長"嗎？。

陶行知的"教學合一"的教改思想，強調(diào)的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以"學生為中心"的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

陶行知的教育理論很值得我們教師反復斟酌，我想每次閱讀都會帶給我們?nèi)碌母形颉?/p>

陶行知讀后感(篇2)

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。

基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。

陶行知讀后感(篇3)

讀書節(jié)，學校給每位老師發(fā)了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺。他是一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以“以教人者教已”的方法來對待“教育”和“生活教育”；他以睿智的目光、哲學的視野、博大的胸懷，用溫情、智慧和愛詮釋教育的真諦。對于我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

一、教育要用情，這種情是來自與對學生的大愛，來自于做教師的責任。

作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，按規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，讓學生每天進步一點，每天都有成功的喜悅。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。

二、教育要講信，要教育孩子做誠實的人。

教育本身就必須是誠實的、追求真理的。陶行知先生曾說過：千教萬教人學真,千學萬學學做真人。記得有這樣一個故事：一位化學老師為促使學生仔細觀察，用手指頭蘸了（其實沒蘸）了蓖麻油嘗了嘗，之后讓學生跟著做------本書中美國的教師也做了類似的事：花一節(jié)課的時間考試教師叫給學生的錯誤的東西，然后再在試卷上畫上0分，讓學生明白老師講的也不一定是對的，要用自己的頭腦思索，思索之后對的才值得去堅持，不要人云亦云。教育和科學，來不得半點虛假，要教會學生探究。

三、要做一個自信的教師。

近年來很多老師“信課件”、“信教學時尚”、“信課改新潮概念”、“信評價標準”、“信應試指揮棒”，惟獨缺失了自信力。適當?shù)氖褂谜n件、課改理念、評價標準等等也都是教學所必要的，但教師斷不可忘卻自信力的培育與發(fā)掘。

(一)要努力。路遙說：“人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華。”的確如此，人歸根結(jié)底是精神的存在物。當夜深人靜，萬賴俱寂時，我們會在心底響起清脆的聲音，直扣心靈，追問每個當下的日子究竟有何意義。雖然，我們似乎難以握住生命的真理，但當我們努力于一份自覺有意義的事物時，我們的心就多了份安定，少了份浮躁與空洞。要激勵學生多讀多寫，語文教師就得多讀多寫，讀好，寫好，在讀書做文中享受語文。如此才能將這份興趣、熱情與方法與學生分享，讓學生受其感染，親其師，信其道，走上熱愛語文的路途，終身受益。王尚文先生在《走進語文教學之門》中說：“教師所能教給學生的只有自我。”我明白先生的意思是教師要比學生更可教才行，唯教師學好、學實，才能將所學之得與學生分享，否則只能是“水中撈月”一場空而已。錢夢龍在其新著《教師的價值》）中也說：“老師自己愛讀書、會讀書，才能教出愛讀書、會讀書的學生。”因而，做教師，首先自己要努力。

(二)要是思考。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生是沒有價值的。”作為語文教師，僅有閱讀與寫作本身還不夠，需有理性的反思，在反思中沉淀，在反思中燭見理性之光。諸如語文教學的性質(zhì)之爭（工具論、人文論，亦或兩者兼顧），語文教學的`目標（是否統(tǒng)一為正確理解并運用祖國的語言文字），都是值得每個語文教師思考的問題；再如語文教學的實效性等問題，都是語文教學中不可回避的問題。

（三）要境界。特別欣賞羅曼·羅蘭的一句話：“真正令人滿意的幸福是人伴隨自己最大潛能地改變世界”。在羅曼·羅蘭的表述中，我清晰地發(fā)現(xiàn)幸福的本質(zhì)在于個體實現(xiàn)改變、影響世界的價值，這種價值的層次即為境界。身為人師，我想呼喚我的學生，走進田野，去感受一草一木的蓬發(fā)，激發(fā)他們閱讀優(yōu)秀的作品，喚醒內(nèi)在沉睡的生命……

陶行知讀后感(篇4)

最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

作為一名教師，我覺得要用心去學、去體會、去實踐，這樣才會進步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步？二問我的學問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？每天都問問自己進步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導學生，總是不會錯的。”他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調(diào)的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導和正面鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生。”這句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍皇抢蠋熓鄣谋粍訉ο蟆．斃蠋煱褜W生當成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學生教育時，要站在學生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學生需要什么？要多注意他們一點，多關(guān)心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)。”生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

學習了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕恕Ｗx完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業(yè)務素質(zhì)。

陶行知讀后感(篇5)

“沒有愛，就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“為一大事來，為一大事去”是陶行知對教育無限的愛的最真實的寫照。“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑。”是陶行知對我們教師和家長的良言忠告。教師對學生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機智深深地折服，更由衷地敬佩先生對學生的那種信任和尊重，也就是那種對孩子深深的愛。

陶先生任育才小學校長時，一天，他發(fā)現(xiàn)學生王友用泥塊砸同學，他當即斥止了王友，并令他放學時到校長辦公室。放學后陶先生來到校長室，見王友已經(jīng)等在門口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，我卻遲到了。”當王友懷疑地接過糖果后，陶行知又掏出一顆糖果放到他手里：“這也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時，你立即就住手了。”接著，陶行知又掏出第三塊糖果塞進王友手里：“我調(diào)查過了，你砸他們，是因為他們欺負女學生。這說明你很正直，有跟壞人作斗爭的勇氣。”王友哭了：“你打我兩下吧，我錯了，我砸的不是壞人，是我的同學啊······”陶先生滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖果遞過去：為你正確認識錯誤，我再勵你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了，我看，我們的談話也該結(jié)束了。

每當我們遇到學生打架事件時，我們是否會有這樣的胸襟和機智來面對我們的學生呢？在我的印象中，我們自己每每遇到這種情況時，更多的是對孩子的說教，有時甚至會是不分青紅皂白地一頓指責和數(shù)落。根本無法引導學生正確認識到自己的錯誤，無法達到教育轉(zhuǎn)化的目的。我們的學生在這種說教中也形成了的是一種等待和應付，等待著老師劈頭蓋臉的批評后的一句“你錯了嗎？”學生會應付式地、高興地回答“我錯了。”“以后還會不會這樣？”“不會了。”跟小朋友說“對不起”。犯錯的孩子會在心里長長地舒口氣，興高采烈地對被欺負的孩子說對不起。開心地走出這說教的大門，回到教室去，繼續(xù)著自己快樂的游戲。這樣地說教有沒有用呢？各位老師心里很明白，也許第二天孩子還會繼續(xù)著他欺負學生的游戲，老師又會繼續(xù)著自己的說教，實在沒轍了就請父母。其實，在我們的教育中，面對我們的學生，我們要賦予更多的耐心、細心和愛心。對孩子們要曉之以理，動之以情，循循誘導，讓孩子們自己一步步認識到自己的錯誤，將我們以往的批評，指責，抱怨換成欣賞，啟發(fā)，激勵。

教師沒有愛，教學就會沒有動力。沒有課堂上的師生之間的心與心的相通，情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需要的智慧和吸引學生的技巧。“在我的教育里，小孩和青年是最大的，比什么偉人都要大”，陶公親切地稱學生為他的“愛人”。心中有學生，心中就會有愛，有愛的課堂總是那樣地親切、和諧；有愛的課堂總是那樣的美，那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛，智慧的愛，公平的愛，會讓教師收獲到許多意想不到的結(jié)果。“沒有愛的教育將會使之枯燥，像山泉枯竭一樣。”從小沐浴在愛中的孩子他以后給予人家的也是愛。只有愛的教育，才會讓孩子在充滿陽光的道路上成長；只有愛的教育，才會使孩子身心健康發(fā)展。愛是教育的基礎(chǔ)，愛是教師的職業(yè)情感，愛就是理解、尊重、信任與公正、賞識。

培根說：“讀書使人充實；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢。”，從《陶行知教育文集》中，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。

陶行知讀后感(篇6)

陶行知先生闡述“教學合一”理論時指出：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”、像一個口袋，被動地接受知識，調(diào)動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。當今，素質(zhì)教育主張教師是主導，學生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“引導”這個特點來。教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己思索，經(jīng)過不斷反復推敲尋求最佳結(jié)果。對照陶先生的教育理論和當今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學生的能力，努力探究教會學生學習的方法途徑，讓學生不但獲得豐富的知識，而且學會探究解決新的問題，學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存，學會創(chuàng)造。

陶行知讀后感(篇7)

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標。其紅線是：萬年大計，教育為本，師德為本，育人為本，即以人為本，教育為根，德育為先。

讀完《陶行知文集》一書，我頓覺獲益匪淺。 “沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

要用愛心滋潤學生，“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。

愛是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學生，愛成績優(yōu)秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生？？可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。例如我所教學的班級有個學生叫陳小東同學，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。

作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”。

當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導。作為現(xiàn)代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓

學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。

在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

紀念劉和珍君讀后感集錦

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"考爾德說過“僅次于選擇益友，就是選擇好書。”讀完作者寫的作品之后，想必一定有很多值得分享的心得，讀完一本書，相信你有不少的感想，這時我們需要把它記錄下來。作品中那些情節(jié)使人印象深刻呢？根據(jù)你的需要，讀書筆記吧編輯精心整理了紀念劉和珍君讀后感，還請多多關(guān)注我們網(wǎng)站！

紀念劉和珍君讀后感 篇1

時間從指縫流過，1926到20xx，掐指一算也有88周年了。

臧克家曾言：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。毋庸置疑，劉和珍君屬于后者。關(guān)于這段歷史，要把時針擰回到1926年的3月18號。

當學生游行隊伍到北京鐵獅子胡同執(zhí)政府和國務院門前請愿時，執(zhí)政府衛(wèi)隊在不加任何警告的情況下，向請愿隊伍實彈射擊，頓時血肉橫飛，段祺瑞政府竟下令開槍，當場打死47人，200余人受傷。劉和珍君就是其中一位。

紀念劉和珍君讀后感。劉和珍君，19xx年出生于江西省南昌縣，1923年，考入國立北京女子高等師范大學英語系，被選為學生自治會主席。而在這一天，政府衛(wèi)隊開槍時，一顆子彈從背部入，斜穿心肺。年僅23歲。

魯迅為此提筆寫了《紀念劉和珍君》一文，飽蘸熱淚，悲憤萬慨。一個為了國家的存亡而不考慮生死的年輕女性闖入眼簾，在女性的溫柔典雅中夾帶著男人的雷厲風行，真是好一個鏗鏘愛國熱情的女英雄。

而最深入人心的是她始終微笑著的生活態(tài)度。想象著，在那和風徐徐的春光里，23歲的劉和珍穿過陽光，披著花香，向我們款款走來，青春照亮了她那比陽光還要溫柔的笑容。在同樣的青春年華里，在同樣明媚的春光里，卻不敢想象，那鮮花一樣燦爛的生命會在鮮血迸裂中猝然凋謝。罪惡的黑手無情地毀滅了璀璨的青春，陰險的制度殘酷地摧毀了血性追求。

真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。劉和珍君這位真正的猛士，映射出中國女子辦事干練堅決，百折不回的氣概，更感嘆于她追求真理、勇于反抗、從容勇毅的精神。

茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。而這微茫的希望隨著歲月的遞增從不削減，當我們邁著堅定的步伐前行時，心中不曾忘劉和珍君。

紀念劉和珍君讀后感 篇2

我的思想中，中國歷史似乎永遠都是神圣光明的，可現(xiàn)實卻不然，魯迅先生的這篇文章卻讓我重新審視了中華民族血戰(zhàn)前的歷史。

那時，可以說中華是可悲的，國人麻木，政府兇殘，可在這時，劉和珍站出來了，像她一樣的人也站出來了，振興中華成了她們的理想與目標，可無權(quán)無勢的她們又能做些什么樣呢?請愿，也許是她們的唯一途徑，即使她們知道路途兇險，卻依舊視死如歸。

1926年3月18日，這是黑暗的一天，五千年的文明，在這一天暗淡了許多，卻多了些許沉重。雖沒有經(jīng)歷那一天，可槍聲似乎總在耳邊回響，如此刺耳。

時間永遠是流逝，歷史卻是永恒，這天終于是到來了，沉默呵!沉默呵!不在沉默中爆發(fā)，便在沉默中死亡，于是乎你們爆發(fā)了，你們帶著救中華于水火之中的心愿，去向那些兩只腿的禽獸討要說法，劉和珍魯迅先生筆下的你常常微笑著，態(tài)度很溫和也還是始終微笑著，態(tài)度很溫和。可你怎能想到 ，子彈是冰冷的，兩只腿的禽獸是冷血的，他們不會報還你以微笑，一顆子彈斜穿心肺，生命之花凋謝了，時年二十二歲。同行的楊德群想去扶你卻也中彈，但還能坐起來，兩只腿的禽獸眼中只有殺戮，他又猛擊了楊德群兩棍，又一朵花謝了，時年二十四歲。蒼山如海，殘陽如血。這是你們的鮮血染紅的，你們的確是犧牲了，可那些有惡意的閑人卻制造種種流言，污蔑真正的猛士。血腥的鎮(zhèn)壓，無恥的言論，魯迅先生再也坐不住了，提筆代槍，先生以自己的方式要和反動派斗爭到底。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅，這是魯迅先生的理想。縱然現(xiàn)實讓人失望，但他沒有絕望，因為是你們的努力，讓茍活者在淡紅的血色中看見了些許希望。中國軍閥與八國聯(lián)軍相勾結(jié)，幕前幕后屠戮婦嬰，懲創(chuàng)學生，你們也許了解這些，但你們依舊從容沉勇的去了，即使是飛蛾撲火也要在撲向火焰的那一刻綻放光芒，前仆后繼，光芒將永不熄滅。可革命雖好，為什么不能少點犧牲呢?于是先生又用他敏銳的目光揭示了失敗是因為選擇的戰(zhàn)法不對，擊中時弊，讓人們從夢中醒來。慢慢地，有人揉了揉眼睛，看到了污濁，他們在先生的指引下站了起來，革命，為自己，更是為了國家。這一切都讓先生看見了希望。你們的努力也將帶領(lǐng)更多人步入正道，從沉默中爆發(fā)，事實也正是如此。

先生用他在彷徨中的吶喊喚醒了國人，更喚起了中華。而你們卻用自己的鮮血染紅了天，染紅了地，染紅了歷史，染紅了每個人的心。麻木者不再麻木，茍活者不再茍活，革命者依舊革命，真的猛士敢于正視淋漓的鮮血，敢于直面慘淡的人生，真的猛士將會更加奮然前行。

紀念劉和珍君讀后感 篇3

魯迅的《記念劉和珍君》多年來已被眾多評論者作出過繁多的評說，但一些根本特點尚未被讀和評出來，而這些根本特點實在是極為寶貴的，對于我們不斷加深對魯迅作品的認識，從中得到有益的啟發(fā)，并且在教學中給予學生更多教益，皆善莫大焉。

一提到魯迅的作品，我們似乎會立刻想到隱晦、艱深、語句拗口以及以戰(zhàn)斗為主要特征。其實也不盡然。他的《野草》《朝花夕拾》《故事新編》等文集中的許多文字，或光鮮華美或曲折雋永或典雅溫潤，語詞優(yōu)美如奇花異草，散發(fā)著特有的魯氏韻味。即使是他的雜文，雖因時代所限，可能如魯迅所自謂無花的薔薇以多刺(戰(zhàn)斗鋒芒)為表征，但仍有許多篇章與《野草》《朝花夕拾》等一樣，顯現(xiàn)出由深湛的文學修養(yǎng)孕育出的典雅之氣。這其中，《記念劉和珍君》就是典型代表。

《記念劉和珍君》雖是雜文，同《友邦驚詫論》《論費厄潑賴應該緩行》等戰(zhàn)斗性很強的著名雜文一樣，最終的旨歸在于揭露、批判和斗爭，但風格上卻迥然有異。這主要表現(xiàn)在：一、該文文學意味很濃，是一篇文學的華章該文全篇有多處文學性很強的詞句，例如：四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽，那里還能有什么言語?我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼;以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。這一段話創(chuàng)造性地用雅致的詞語和句式抒發(fā)了狂濤巨浪般的憤怒和哀傷。讀到這些詞句不禁令人擊掌叫絕：原本不容易合到一起的兩樣東西美學上來看頗為典雅的辭藻句型與大慟大恨的情感，竟然被魯迅毫無痕跡地融合在了一起!文學創(chuàng)作的重要手段之一是采用形象。在這里，魯迅連續(xù)創(chuàng)造了三個鮮明的形象：把眾多青年烈士的血寫成如江河漲水般的洋溢;把反動軍閥統(tǒng)治下的地獄般的悲涼具象為濃黑的色彩;把自己將要顯示于非人間的哀痛物化為菲薄的祭品。這些富有深刻內(nèi)涵的形象，給予讀者的是更切實的感知和更難忘的印象。

又如：然而既然有了血痕了，當然不覺要擴大。至少，也當浸漬了親族，師友，愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。這一段文字的文學性更強。血痕可以浸漬實物，但卻不可能浸漬人心;會被水所沖淡，但卻不可能被時光所洗。魯迅的形象創(chuàng)造力極強，聯(lián)想力也過人，將難寫之情形輕易地驅(qū)諸筆端：將劉和珍之死帶給親族、師友、愛人的深切痛楚形象化為浸漬于他們內(nèi)心的血痕;將因為時移事易造成親族、師友、愛人悲傷的減淡形象化為血色由深紅褪成淺紅;將至愛親朋對她的無盡思念形象化為永存在心底微笑的和藹的舊影。文學創(chuàng)作的一個重要任務就是把抽象無形的情感和心理體驗變化成可以真切感知的形象;而在人世間，人們失去親人所產(chǎn)生的情感和心理體驗又是極為復雜的，屬于最難變化成可以真切感知的形象的事物之一，但魯迅不但做到了，而且是創(chuàng)造了連綴的意象。意象乃高水平的文學形象，何況魯迅的這些意象又是富有新意的戛戛獨造!這實在是文學造象的奇跡!如此的文學建構(gòu)力，實在是超群絕倫的。

如上兩例充滿新異文學意味的文字在《記念劉和珍君》中還有不少，在遣詞造句上都是那樣地令人稱奇和回味無窮。魯迅的其他雜文也常有文學的意味，常用形象的手法，但是與《記念劉和珍君》相比，在深度與精度方面都略遜一些。因此，《記念劉和珍君》應該說是一篇精美的文學的華章!

紀念劉和珍君讀后感 篇4

1926年3月18日，是民國以來最黑暗的一天。這一天，是劉和珍烈士的忌日，也是中國歷史上抹不去的慘痛記憶。

這一天，為了抗議日帝國主義糾結(jié)英美法等八國發(fā)出的最后通牒，李大釗、徐謙等人率領(lǐng)北京愛國學生，在段祺瑞執(zhí)政府門前集會請愿，要求拒絕八國帝國主義的無理要求。但是，段祺瑞這個賣國獨裁頭子，竟然下令執(zhí)政府衛(wèi)隊開槍向無辜學生射擊，當場就有四十七人遇害，二百余人受傷。這其中就有魯迅的學生劉和珍和楊德群。緊接著，段政府公然宣布，這次流血沖突是由徐謙、李大釗等愛國人士挑起來的，宣稱被槍殺的人全都是暴徒，下令通緝徐謙、李大釗等人，把作者列入黑名單。

四十七個熱血青年，就這樣去了。但是，他們的精神不會去的！

忘卻的救主快要降臨了吧。當四十七個可愛的熱血青年就這樣悲壯地走了，幾天以后，這次流血的慘案居然就這樣地被忘卻了！僅此一句，便可以看出當時國民的麻木性有多深。

文中有一段深情回憶了作者初見劉和珍的場景。當時，女師大曾被反動校長楊蔭榆統(tǒng)治。劉和珍是第一個敢于反抗廣有羽翼的校長的人。作者猜想這樣一個人一定是很桀驁不馴的。然而她卻常常微笑著，給作者一種親近的感覺。

在18日上午，作者才得知劉和珍遇害的噩耗。殘暴的段祺瑞衛(wèi)隊，不但槍擊劉和珍，還用棍棒瘋狂地毆打這可憐的人的頭部。劉和珍就是在臨終前，也不忘保護已經(jīng)倒在血泊中的張靜淑和楊德群。但段政府就有令，說她們是暴徒！是受人利用的。可見段祺瑞軍閥政府的極端殘暴、無理與蠻橫。

當三個女子從容地輾轉(zhuǎn)于文明人所發(fā)明的中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。這是何等絕妙的諷刺啊！這些兇惡的衣冠禽獸，打著人的旗號，替魔鬼行道，血的事實擺在大家面前。

有人如狂犬，向光明狂吠；有人如光明他們才是真正的人！

文章前面多次提到，作者認為早有寫一點東西的必要了。真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。而作者正是這樣一個人。他以這篇文章，向全人民發(fā)出了號召打倒帝國主義，打倒軍閥，我們一定會勝利！

紀念劉和珍君讀后感 篇5

《紀念劉和珍君》是魯迅先生名篇，也是我最喜歡的一篇雜文。這篇雜文，充分體現(xiàn)了魯迅雜文的特點：語言犀利、幽默，思想深刻，戰(zhàn)斗性強，在嘻笑怒罵中給人以美的享受！

《紀念劉和珍君》寫北京女子師范大學風潮之后，當時轟轟烈烈的女師大風潮取得大部人的同情，但也有部分反動文人污蔑這次運動受到別有用心的人的利用，激于義憤，魯迅先生寫下這篇感情深沉文章。全文以的悲憤的感情為線索，整體結(jié)構(gòu)嚴謹，堪稱同類作品的典范之作。全文沒有詳細介紹劉和珍的生平，也沒有對慘案的本身發(fā)表長篇大論，而是從追悼會寫起，抓住一些細節(jié)來下手，抒發(fā)了作者自己的激越、悲憤的感情，文中不少警句發(fā)人深省，震撼人心，說是神來之筆毫不為過。

敘事簡練，感情深沉強烈，從文章本身，我們隱隱可看到一個憂憤的魯迅。對劉和珍，作者說她常常微笑著，態(tài)度很溫和，但就是這樣一個態(tài)度很溫和的人，只不過參加了一件有良心的中國人都會做的事，卻落得一個橫尸街頭的下場，怎能不叫人痛心，而而此后幾個所謂學者文人的陰險的論調(diào)，則更是讓人寒心，豈止是魯迅出離憤怒了，讀到這里，哪個有愛國心的讀者能出離憤怒。真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，真的斗士，當如魯迅，在寂寞新文菀里，在大野多溝棘里，在風雨漂搖日里我以我血薦軒轅，奮然前行。

魯迅的《記念劉和珍君》讀后感魯迅的《記念劉和珍君》多年來已被眾多評論者作出過繁多的評說，但一些根本特點尚未被讀和評出來，而這些根本特點實在是極為寶貴的，對于我們不斷加深對魯迅作品的認識，從中得到有益的啟發(fā)，并且在教學中給予學生更多教益，皆善莫大焉。一提到魯迅的作品，我們似乎會立刻想到隱晦、艱深、語句拗口以及以戰(zhàn)斗為主要特征。其實也不盡然。他的《野草》《朝花夕拾》《故事新編》等文集中的許多文字，或光鮮華美或曲折雋永或典雅溫潤，語詞優(yōu)美如奇花異草，散發(fā)著特有的魯氏韻味。即使是他的雜文，雖因時代所限，可能如魯迅所自謂無花的薔薇以多刺（戰(zhàn)斗鋒芒）為表征，但仍有許多篇章與《野草》《朝花夕拾》等一樣，顯現(xiàn)出由深湛的文學修養(yǎng)孕育出的典雅之氣。這其中，《記念劉和珍君》就是典型代表。《記念劉和珍君》雖是雜文，同《友邦驚詫論》《論費厄潑賴應該緩行》等戰(zhàn)斗性很強的著名雜文一樣，最終的旨歸在于揭露、批判和斗爭，但風格上卻迥然有異。這主要表現(xiàn)在：

一、該文文學意味很濃，是一篇文學的華章該文全篇有多處文學性很強的詞句，例如：四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽，那里還能有什么言語？我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。這一段話創(chuàng)造性地用雅致的詞語和句式抒發(fā)了狂濤巨浪般的憤怒和哀傷。讀到這些詞句不禁令人擊掌叫絕：原本不容易合到一起的兩樣東西美學上來看頗為典雅的辭藻句型與大慟大恨的情感，竟然被魯迅毫無痕跡地融合在了一起！

文學創(chuàng)作的重要手段之一是采用形象。在這里，魯迅連續(xù)創(chuàng)造了三個鮮明的形象：把眾多青年烈士的血寫成如江河漲水般的洋溢；把反動軍閥統(tǒng)治下的地獄般的悲涼具象為濃黑的色彩；把自己將要顯示于非人間的哀痛物化為菲薄的祭品。這些富有深刻內(nèi)涵的形象，給予讀者的是更切實的感知和更難忘的印象。又如：然而既然有了血痕了，當然不覺要擴大。至少，也當浸漬了親族，師友，愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。這一段文字的文學性更強。血痕可以浸漬實物，但卻不可能浸漬人心；會被水所沖淡，但卻不可能被時光所洗。

魯迅的形象創(chuàng)造力極強，聯(lián)想力也過人，將難寫之情形輕易地驅(qū)諸筆端：將劉和珍之死帶給親族、師友、愛人的深切痛楚形象化為浸漬于他們內(nèi)心的血痕；將因為時移事易造成親族、師友、愛人悲傷的減淡形象化為血色由深紅褪成淺紅；將至愛親朋對她的無盡思念形象化為永存在心底微笑的和藹的舊影。

文學創(chuàng)作的一個重要任務就是把抽象無形的情感和心理體驗變化成可以真切感知的形象；而在人世間，人們失去親人所產(chǎn)生的情感和心理體驗又是極為復雜的，屬于最難變化成可以真切感知的形象的事物之一，但魯迅不但做到了，而且是創(chuàng)造了連綴的意象意象。乃高水平的文學形象，何況魯迅的這些意象又是富有新意的戛戛獨造！這實在是文學造象的奇跡！如此的文學建構(gòu)力，實在是超群絕倫的。

如上兩例充滿新異文學意味的文字在《記念劉和珍君》中還有不少，在遣詞造句上都是那樣地令人稱奇和回味無窮。魯迅的其他雜文也常有文學的意味，常用形象的手法，但是與《記念劉和珍君》相比，在深度與精度方面都略遜一些。因此，《記念劉和珍君》應該說是一篇精美的文學的華章！

《記念劉和珍君》通篇有著詩一般的韻律，與其說它是一篇雜文或散文，倒不如說它是一篇長歌當哭之長歌《記念劉和珍君》的確是一首詩，一首歌。不但從以一、二、三七作標志的大段來看恰如詩歌章節(jié)的安排，而且其內(nèi)容中有許多語句簡直就是詩句。如：真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。

又如：但段政府就有令，說她們是暴徒！但接著就有流言，說她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

再如：茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。以上所引無論從句式的組成來看，還是從鏗鏘的音調(diào)和沉郁的韻律來讀，與大詩人杜甫的名作《登高》三吏三別、又有多少差異呢？與魯迅的《悼柔石》《無題萬家墨面沒蒿萊》等詩作又有什么差異呢？細讀該文的其他部分，雖然語句較長，但其如詩似歌的韻致無不極有力度地從字里行間彌漫出來。這些長句渾浩流轉(zhuǎn)，其思想和情緒一如詩歌般激蕩跳躍，比之短句詩歌更顯得意蘊深厚和氣勢充沛。

統(tǒng)觀全文，的確是當哭之長歌，只不過是這動地之哀歌覆以雜文的外表而已。《記念劉和珍君》整體行文節(jié)奏徐步而行教育城真正優(yōu)秀的抒發(fā)思想情感的文章，在行文上是有節(jié)奏的，如詩似歌的文章更是如此。《記念劉和珍君》是如詩似歌的優(yōu)秀文章，細心品讀它，可以真切地感受到這種分明的行文節(jié)奏。具體來說，《記念劉和珍君》在行文上的節(jié)奏具有如歌的行板那樣的美學形式。與魯迅《友邦驚詫論》急風驟雨式的行文節(jié)奏不同，《記念劉和珍君》的行文節(jié)奏較為徐緩，正如俄國大音樂家柴可夫斯基感人至深的杰出樂章《如歌的行板》那樣，表現(xiàn)為徐步而行。該文行文節(jié)奏同《如歌的行板》一樣徐步而行的根源是什么呢？

其一，魯迅表達的是尚未痛定思痛的悲哀，這種悲哀異常沉重，因此釋放起來步履維艱。全文的行文節(jié)奏只有與之應和，方能產(chǎn)生和諧的效果。換句話說，魯迅尚未痛定思痛的悲哀情緒決定了《記念劉和珍君》的推進不會像《友邦驚詫論》那樣快步疾行。

其二，友邦驚詫論》寫作的核心內(nèi)容是憤怒和抨擊，《《記念劉和珍君》寫作的核心內(nèi)容是痛苦和憤懣，其中痛苦又占了很大的比重。這兩篇文章核心內(nèi)容的不同也直接影響到了各自的行文節(jié)奏。雖然《記念劉和珍君》抒發(fā)作者痛苦的形式有些是對反動軍閥及其御用文人的猛烈揭露和斥責，其節(jié)奏在某些段落表現(xiàn)得不斷加快，但從全篇來看，那種由嗚呼，我說不出話，但以此記念劉和珍君而透露出的難以遏制的超常痛苦，還是使得文章讀來沉郁頓挫，節(jié)奏凝重。內(nèi)容決定了形式，因此，《記念劉和珍君》在形式上給讀者的感受正是如歌的行板。

其三，魯迅《記念劉和珍君》的思想是異常深刻而全面的。他的匠心不難體會：有寫一點東西的必要了一定要寫出劉和珍的真實性情，堅決抹去反動軍閥及其雇用文人潑在她身上的暴徒的污穢（因此必寫對劉和珍的回憶）；一定要寫出反動軍閥如何虐殺劉和珍的真實情況，堅決揭露反動軍閥的兇殘暴行，把這些劊子手釘在歷史的恥辱柱上（因此必寫劉和珍被虐殺致死的細節(jié)）；一定要寫出對于此次事件的反思和總結(jié)，提醒革命者不要用請愿的方式去斗爭；一定要表達出自己堅決支持真的猛士更奮然而前行的態(tài)度，給革命者最大的聲援。

這種匠心兼顧的范圍較大，又不能不用許多敘述性的文字，而議論需要建立在這些敘述性的文字之上。概括來說，兼顧面較大而敘述性文字較多的因素也使得《記念劉和珍君》只能在節(jié)奏上中速而行，一如柴可夫斯基那首杰出的《如歌的行板》。文章的形式也絕不是被動地服從內(nèi)容的，其中有些形式因素（如節(jié)奏）會荷載內(nèi)容的信息。《記念劉和珍君》的行文節(jié)奏荷載了魯迅對烈士沉痛的哀思和如地火涌動般的憤懣，它與內(nèi)容一起給讀者以感動。有記載說：柴可夫斯基《如歌的行板》曾使俄國大文豪列夫。托爾斯泰老淚縱橫；我們聆聽

《記念劉和珍君》那悲愴的心曲，內(nèi)心深處難道不會被震撼？難道不會因魯迅深摯的思想情感而扼腕長嘆、心中淚流？無論我們把《記念劉和珍君》研讀多少遍，聆聽多少次，都會強烈地感受到：它的確是一篇詞句精美、意象獨特的文學華章，的確是一首音韻鏗鏘、和著血淚并噴著怒火的詩歌，的確是一曲用文學形式譜成、灑淚祭雄杰以為主調(diào)的動人心魄的如歌的行板！過去，我們可能把《記念劉和珍君》與魯迅的其他雜文一樣地泛泛分析和品評了；現(xiàn)在，我們應重新捧讀，重新評價，不僅要看到它的思想和歷史價值，還要看到其中以魯迅心血呵成的美學價值，讓它在新時代的文苑中閃爍出原有的瑰麗色彩！

讀《紀念劉和珍君》有感反動勢力殘忍劊子手3月18日的慘案，劊子手的杰作。其殘酷程度，只好名之曰獸行。但既已是獸行，似乎也不必再用人類的道理與其費口舌了，我們不忍再描述了，甚至用人類的義憤與其生氣，也是多余的。但反正我們要記得，人獸是不兩立的，我們終究深信，最后的勝利必屬于人！下劣無恥的暴徒，血債定當血還。鐵膽勇毅巾幗英雄

劉和珍，我十分佩服她，因為她不為勢力所屈，反抗一廣有羽翼的校長；我敬佩她，因為她嫉惡如仇，卻始終微笑的劉和珍君；我欣賞她的善良，她慮及母校前途，黯然泣下。劉和珍，雖是一名師范學生，可是她渾身散發(fā)著一種愛國的光輝。她用自己的身軀，詮釋著一種偉大的精神。槍彈刀棍無所懼，誓為中華奉我魂。以筆代刀直插敵人心臟魯迅，一位對中國歷史有著深遠影響的偉大文人。面對愛國青年的不幸罹難，作者出離憤怒，但仍有話要說；面對反動政府光明正大的屠殺，作者發(fā)出了挽救民族危亡的呼聲；面對反動文人對愛國女子的污蔑，作者痛斥了他們的惡行；面對庸人的默無聲息，他發(fā)出了呼吁不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。偉大的中華民族，該覺醒了！他抨擊反動政府吃人的內(nèi)幕，喚醒庸人的靈魂，給愛國學生以熱情洋溢的贊頌并指出其問題所在。這種偉大的民族使命感使我的心靈受到震撼，親愛的同學們，我們不能淡漠前輩的心血，中華民族仍需我們來創(chuàng)造。一代文人革命者，冷對黑暗心如焚。讀《紀念劉和珍君》有感魯迅的文章果然耐人尋味，讀了幾篇竟鮮有真正能懂得其意的文章，而這篇也只是略懂而已，所以見解難免有些幼稚與淺顯。文章是從魯迅獨自徘徊在為遇害的劉和珍君與楊德群開追悼會寫起的，然后自然而然的回憶起劉和珍毅然訂了全年《莽原》的事。文章開頭的幾段，便讓我感受到一種灰暗的色調(diào)，字里行間彌漫著濃重的悲傷與苦痛，還有一種失望。四十多青年的鮮血，文人的陰險論調(diào)無一不讓魯迅感受到一種非人間的苦痛，所以他才會想以我的最大的哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。多么無奈啊，我甚至能聽的到他在寫下這段文字時所發(fā)出的嘆息聲。劉和珍是他的學生，她的那些壯舉著實讓魯迅感到應該奉獻我的悲哀與尊敬。魯迅第一次見到她的名字是在開除校中六個學生自治會職員時。第二次則是在劉百昭率領(lǐng)男女武將，強拖出校之后，這次才把姓名與實體聯(lián)合起來。這兩次的情景可以窺見劉和珍是一個怎樣的人。然而在見到她本人后，這名女生卻出乎了作者的意料，沒有桀驁，而是人如其名，溫和可親，臉上始終掛著微笑，也許這抹微笑是當時黑暗世界中的一縷陽光，是黎明前的一絲曙光。這種反差更加突出以后劉和珍之死的悲劇性效果與魯迅所處的那個社會的悲哀。當劉和珍被冠以暴徒的罪名被殘忍射死后，魯迅憤怒了，悲哀了，甚至有些絕望了，他感慨道：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡，顯然那時的中華民族是后者。讀到這，我仿佛感受到當時社會濃黑的未來，血色的悲哀。當好不容易有希望時，又被扼殺，這樣沉默的民族怎能爆發(fā)？勇士們淋漓的鮮血，慘淡的境況，抹去不了社會的污濁，有人反抗，自然有人鎮(zhèn)壓。然而更悲哀的是，在那些衛(wèi)隊把槍對準那三個勇敢的女學生后，兩條生命的消逝卻仍然喚醒不了人們麻木的神經(jīng)，而僅僅提供了人們飯后的談資。正如魯迅所說人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當使用大量木材，結(jié)果卻只是一小塊。是的，中國前行的歷史，不正是浸透無數(shù)戰(zhàn)士獻血嗎？從血紅到緋紅，再由緋紅到微紅，縱使時間的流逝也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。

中國女子從來都是勇毅的，古有婦好為夫率兵，今有劉和珍、劉胡蘭這樣的女壯士，巾幗英雄們干練堅決，百折不撓的氣概展現(xiàn)無遺，這時少數(shù)女子的覺醒是否意味著中華民族的覺醒？劉和珍中槍倒地時的震撼與悲壯我仿佛看得見，那片緋紅中的美麗微笑我也看得見，看得見。茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望，真的猛士，將更奮然前行。讀到這，我心中熱血全部沸騰了，也許魯迅文章的魅力就在此吧，能深深喚醒心底久藏著的熱血與感動，與他的文字一起回到那個時代，同憤同怒，同悲同哀。

紀念劉和珍君讀后感 篇6

1926年3月12日，為了幫助奉系軍閥張作霖消滅馮玉祥統(tǒng)帥的傾向革命的國民軍，日本海軍駛?cè)氪蠊量冢趽魢褴姡瑖褴婇_炮還擊，日本帝國主義便向當時的北洋軍閥段祺瑞執(zhí)政府提出抗議，又聯(lián)合英﹑法﹑意﹑荷﹑比﹑西等國駐北京公使，借口維護《辛丑條約》，提出撤消津沽防務的所謂最后通牒等種種無理要求，并且在天津附近集中各國軍隊，準備武力進攻。3月18日，中共北方區(qū)委組織北京總工會，學生聯(lián)合會等60多個團體和80多所學校共5000多人在天安門前舉行反對八國最后通牒國民大會，抗議帝國主義侵犯我國主權(quán)，會后到執(zhí)政府前請愿，段祺瑞執(zhí)政府竟命令衛(wèi)兵向請愿群眾開槍，并用大刀鐵棍追打砍殺學生，當場打死47人，傷200多人，中共北方區(qū)委負責人李大釗﹑陳喬年均被打傷，劉和珍﹑楊德群君等是在當時遇害的。

慘案發(fā)生后，一些反動文人在報刊上發(fā)表文章，制造種種流言，污蔑愛國青年是暴徒，是自蹈死地等等，并把殺人的罪責推在他們所說的民眾領(lǐng)袖身上，說民眾領(lǐng)袖犯了故意引人去死的嫌疑，罪孽當然不下于開槍殺人者。

血腥的鎮(zhèn)壓，無恥的造謠污蔑激起了魯迅先生的滿腔憤怒，寫下了《記念劉和珍君》。第一部分寫追悼會上稱君請求先生寫文章記念劉和珍，在那個年代劉和珍毅然預定《莽原》全年，魯迅用毅然一詞表現(xiàn)出劉和珍追求進步的堅定信念。第二部分抒發(fā)了對似人非人的世界的無限感慨，實在無話可說，說不出話寫出了作者出離憤怒的情感，和要喚醒庸人激勵生者的責任。第三部分魯迅回憶認識劉和珍的經(jīng)過，非常的心痛。她常常微笑著，態(tài)度很溫和，也還是始終微笑著，態(tài)度很溫和。第四部分敘述反對派的專制統(tǒng)治和御用文人的惡意流言。才便居然還不料竟會簡直等詞的使用加重了情感的表達，慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我目不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不知沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。第五部分記敘劉和珍等人遇難的經(jīng)過。始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，令人心痛。第六部分表達了作者對徒手請愿的看法，正如煤的形成，當時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。第七部分寫出了劉和珍等人的遇難價值，茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。

魯迅先生是中國乃至世界的語言大師，他用自己獨有的語言和技巧來抒發(fā)情感，感染力非比尋常，《記念劉和珍君》用微笑和溫和寫出一弱女子的堅毅和反動派的卑劣殘忍，有人說魯迅的文章如一把銳利的匕首，學習了《記念劉和珍君》后，對此言深有感觸。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使他們快意于我的痛苦，就將著作為后死者菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。忘卻的救世主快要降臨了罷，真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。沉默呵，沉默呵！不知沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。不用言語，寫作的用意盡顯文中。所有這些都將成為我今后的學習經(jīng)驗。

紀念劉和珍君讀后感 篇7

歷史的塵埃紛揚，在時間的河流中沉淀。那些曾經(jīng)絢爛過的年華，枯萎、凋零，卻在天地的帛錦上留下濃重一筆。天地可滅、時間可逝，歷史卻永存。我們不能忘卻歷史，忘卻就意味著背叛。

我似乎總在背叛的邊緣上來回搖蕩，我總是會忘卻那些曾經(jīng)，然后再記憶再忘卻。不只是它們不夠沉重，抑或我天生就是背叛者，但我卻始終忘不了這樣一個人，一個極為溫柔、安靜的一個人——劉和珍

我知道她也只在幾個月前，在新發(fā)地散著油墨香的語文書上，我百無聊賴的隨手翻著一些文章，卻被這篇普通的文章吸引——《紀念劉和珍君》，魯迅的，吸引我的是好奇，誰這么大牌能被魯迅紀念？我就問了同桌：“你知道劉和珍是誰嗎？為什么會在魯迅的文章中以這么隆重的方式出現(xiàn)？”“世上的人多了去了，我記他干嘛？你看不就知道了。”同住就給了我這么一個可有可無的答案。是啊，看就是了，可能像魯迅筆下的“阿長”一樣，普通的卻不被他忘記的人吧！

我?guī)е闷娴男目戳讼氯ィ赐旰螅覅s愣住了，周圍似乎彌漫著濃重的血腥，這本書似乎也染了血，是誰的血？我似乎看見那么溫柔的帶著淡然如風的微笑的女子倒在血波之中，她只是一個女子啊！二十四歲花樣的年華，卻這么香消玉殞了，她還沒來得及在人世上享受什么，就這么喋血府門了。她卻是死在自己國家的軍人手上的，這是多么大的諷刺和多么大的悲哀，那些軍人拿著人民的供奉，喝人民的血，噬咬著人民的肉，卻還拿起槍，攻擊自己的人民，這是怎樣的人？不，這不是人，是禽獸！她又是怎樣面對這樣喪心病狂的禽獸卻面無懼色！是她太過勇敢，抑或她早已忘卻了什么是害怕。在那個時代害怕是不能存在的東西，也是存在不了的東西！她無法不害怕卻又不能害怕！因為害怕不是她能有的東西！因為她是劉和珍！因為她是真正的中國人！

我震撼于她的勇敢、溫柔、對真理的渴求和對學校的責任感，那樣非人的世界，阻止不了他對真理的渴求，我不懂她以什么樣的心情反抗一位校長！本該那么溫柔如水的女子，卻有著冰一般的堅韌和不屈，我也不懂她以什么樣的心情去擔心一個開除她、拋棄她的學校，本該憎恨至極的學校，她卻始終擔憂著，她有著對國家的熱愛，對學校的熱愛，即使這個學校曾經(jīng)讓她傷心讓她失望，她都不曾怨恨過，她也都坦然的面對這一切。我終于明白為什么她可以以這么一個平凡而偉大的'方式躍然與魯迅筆下，她是真正的勇士！“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”這是魯迅在文章中給她乃至整個中華民族脊梁的評價。“中國自古就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖然等于為帝王將相做家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀。這就是中國的脊梁”失去她是這個時代乃至整個民族的不幸，中華民族五千年的精髓在她的身上凝聚，一根傲骨，歷經(jīng)磨難，以那么耀眼的光芒，永留人世！

她就這么走了，揮揮衣袖不帶走一片云彩，卻留下了這么讓人不禁然而涕下的身影，這喋血之殤怎能不使我銘記我們是不該忘卻歷史，不該忘卻前些絢爛而短暫的生命。我們無法銘記歷史是因為我們無法體會那些悲壯，而她卻以這么柔弱的身軀在世人的腦海里留下史歌在歷史的書冊中，留下血色的悲哀，她的名字在我腦海中盤亙，在所有人心底留下了沉重的烙印，因為她是——劉和珍！

有著喋血之殤的劉和珍！

紀念劉和珍君讀后感 篇8

《紀念劉和珍君》是魯迅先生名篇，也是我最喜歡的一篇雜文。這篇雜文，充分體現(xiàn)了魯迅雜文的特點：語言犀利、幽默，思想深刻，戰(zhàn)斗性強，在嘻笑怒罵中給人以美的享受!

《紀念劉和珍君》寫北京女子師范大學風潮之后，當時轟轟烈烈的女師大風潮取得大部人的同情，但也有部分反動文人污蔑這次運動受到別有用心的人的利用，激于義憤，魯迅先生寫下這篇感情深沉文章。全文以的悲憤的感情為線索，整體結(jié)構(gòu)嚴謹，堪稱同類作品的典范之作。全文沒有詳細介紹劉和珍的生平，也沒有對慘案的本身發(fā)表長篇大論，而是從追悼會寫起，抓住一些細節(jié)來下手，抒發(fā)了作者自己的激越、悲憤的感情，文中不少警句發(fā)人深省，震撼人心，說是神來之筆毫不為過。

敘事簡練，感情深沉強烈，從文章本身，我們隱隱可看到一個憂憤的魯迅。對劉和珍，作者說她常常微笑著，態(tài)度很溫和，但就是這樣一個態(tài)度很溫和的人，只不過參加了一件有良心的中國人都會做的事，卻落得一個橫尸街頭的下場，怎能不叫人痛心，而而此后幾個所謂學者文人的陰險的論調(diào)，則更是讓人寒心，豈止是魯迅出離憤怒了，讀到這里，哪個有愛國心的讀者能出離憤怒。真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，真的斗士，當如魯迅，在寂寞新文菀里，在大野多溝棘里，在風雨漂搖日里我以我血薦軒轅，奮然前行。

紀念劉和珍君讀后感 篇9

革命時代愛國者數(shù)不勝數(shù)而像劉和珍君這樣的真的猛士卻不是很多，面對死亡，人人都會恐懼，但是為了正義而死亡，為國家民族的利益，榮譽而死亡，死又有何懼？只要死的有價值我們就是應該為我們的國家去付出自己的生命。

劉和珍君用她的愛國熱情，精神、行動對真的猛士作了詮釋，她的微笑和藹與段政府的暴行形成了鮮明的對比。非人間的濃黑的悲涼暗示了當時社會是何等的黑暗，而在這樣黑暗的亂世里依然有堅定不移的愛國者們，我們難道不對他們表以崇高的敬意嗎？

真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者？真的猛士站起來，將要奮然而前行中國才有得救的希望。他們當然要承受超乎尋常的哀痛，但是為了改變慘淡的人生，為創(chuàng)造幸福的人生，他們本身也是幸福者。她和其她的兩個女子在旁人眼里他們是慘痛者，而在她們自己的心中確實幸福的。她們都是為中國而死的中國青年。可是同樣血流的段政府為何反差如此之大呢？但段政府就有令，說她們是暴徒！但接著舊有流言，說她們是受人利用的。可見段政府是何等的兇殘以及他們行為的野蠻。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡作者也指出要想挽救民族危亡，爆發(fā)是唯一的出路。陶潛的詩更說明了烈士的死能夠得到親人，師友，愛人的悲傷這就夠了，因為徒手情愿是不值得的，但既然流了血，就應該產(chǎn)生了一定的影響那就夠了。

茍活者真的猛士，一般民眾從中國女子相互求助殞身不恤中多少看到一些改變黑暗顯示的希望；真的革命者，因受到激勵更加奮然前行，并以次鼓勵更多的猛士，勇敢前行。

我真的很敬佩劉和珍君等人的義舉，她們當時是懷著怎樣的心情，鼓起多大的勇氣站出來的呢？若放在我們生活如此美好的今天，有誰會站出來呢？又有誰站出來呢？

[作品悅讀]教育漫話讀后感篇一

如果說，一本書就是一個臺階，那么在人的一生中將有千萬道臺階等著我們?nèi)タ缭健Ｈ嗽陂喿x的過程中，知識與能力在同步增長。每一個人在讀過一本書之后都會有所感受，其實最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？下面是小編為大家悉心準備的“[作品悅讀]教育漫話讀后感篇一”，歡迎大家收藏與參考，希望對您有所幫助。

《教育漫話》這本書，給我印象較深的還有榜樣的作用，父母的榜樣作用，教師的榜樣作用，同伴的榜樣作用。在學習生活中，教師往往會在無形當中成為孩子學習的對象，尤其在幼兒園，幼兒的模仿學習能力較強，可塑性也較強，教師的榜樣作用也就更大了。作為未來的教育工作者，我們應當從現(xiàn)在起就不斷的自我提高，自我充實，讓自己成為一個有品德，有智慧，有修養(yǎng)的人。凡事以身作則，這樣才能更好的起到教師的榜樣作用。在同伴交往中，家長應該正確的引導孩子與品行端正積極向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在兒童的成長過程中，同伴的作用是巨大的。

洛克反對溺愛放縱孩子，他認為這是最大的教育失誤。當今社會，溺愛放縱孩子這一現(xiàn)象越來越多的存在著。被溺愛的孩子總是哭鬧著想要得到某樣東西或做某件事，小時侯是糖、玩具，長大后就要的更多了，這時候家長才對孩子的任性感到煩惱。還有許多家長對自己孩子的錯誤行為視而不見，聽之任之，一再的放縱孩子，等小錯變?yōu)榇箦e才想要糾正，但為時已晚。過分的溺愛孩子，會使得孩子任性妄為，使父母對孩子的教育效果大打折扣，有的孩子對于父母的教育完全不放在心上，甚至理直氣壯的和父母爭吵。過分的溺愛孩子，會使他們以自我為中心，進入社會后，人際關(guān)系往往比較差。

讀了《教育漫話》，使我對教育有了更深的認識、了解，我將繼續(xù)勤奮學習，為成為一個優(yōu)秀的教育工作者而努力。

《法布爾昆蟲記》的讀后感系列

經(jīng)過收集，小編為您獻上《法布爾昆蟲記》的讀后感，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。在讀完一本好書后我們或多或少會有自己的思考，相信作品這本書為很多讀者帶來了內(nèi)心深處的觸動。面對故事中的各種細節(jié)，我們需要去認真的挖掘與分析。

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇1)

讀完《昆蟲記》這本書，仔細聆聽每只昆蟲所發(fā)出的娓娓動聽的叫聲。沉迷其中你才會發(fā)現(xiàn):昆蟲一直和我們生活在一起，只是你沒有仔細去發(fā)現(xiàn)它。

我在沒讀這本書之前一直害怕昆蟲，覺得他們好惡心并且很危險。但是現(xiàn)在卻不同了，或許是因為這本書吧。

雖然我現(xiàn)在還是有點害怕，但是感覺和它們更加親密了。不過我有潔癖，所以我家從不養(yǎng)動物。但是最近幾天就不一樣了，因為我在鄉(xiāng)村。那里青山綠水，可是昆蟲們生活的最佳環(huán)境，尤其是草叢。你們扒開草，成百上千的昆蟲便在你的周圍炸開了鍋，使你手足無措。

這本書確實教會了我很多，不過讓我把對昆蟲的“怨念”徹底拋之不回的還是通過自己與昆蟲那無聲的交流讓我知道——世界上所有的昆蟲并不都是壞的，就算是壞的又如何呢?它們都有各自的生活，只要不去破壞，他們也只是平凡普通的“毛毛蟲”。正是因為我懂得了這一點才真正懂得了昆蟲、懂得了它們的心。

雖然我們基本上知道了這些昆蟲的生活規(guī)律，但是要想像法布爾那樣完全了解昆蟲還需要我們通過實踐、觀察和努力。對我來說，要想了解它們就必須放棄以前對昆蟲的觀念。

昆蟲、動物，在普通人眼里它們是骯臟的，在生物學家眼里他們只是實驗品。而在食客眼里，他們只是食物。能真正了解它們的就只有老人了吧，例如：北京老人十分喜歡蟋蟀，沒有人比他們更了解蟋蟀。而要想對昆蟲了如指掌就必須付出努力，更多的努力。因此稱法布爾為“昆蟲界的荷馬，昆蟲界的維吉爾”也不為過。

努力是一個人成功的決定因素，法布爾花了四十年才寫好的巨著為他帶來了至高無上的榮譽，因此我們應該像法布爾一樣，要為自己的目標而奮斗下去。

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇2)

《昆蟲記》系列書中“菜粉蝶”這本非常有意思，書中有好玩圖片，優(yōu)美的句子，還有特殊的設(shè)計，比如菜粉蝶的卵像塑料薄膜做成的橢圓形膠囊。

在各種蝴蝶中，法布爾先生特別選擇了菜粉蝶作為研究對象，菜粉蝶能以驚人的速度吃掉卷心菜，它也會以驚人的速度迅速成長，雖然菜粉蝶一次可產(chǎn)下多達200米左右的卵，但其中只有二十多顆卵可以成功孵化，而且即使能夠順利成長，為還要隨時面臨被鳥類蜘蛛或螳螂等天敵吃掉的危險，所以最終只有3-4只能成功完成傳宗代祖的任務。

菜粉蝶最大的天敵是：赤眼卵寄生蜂、小繭蜂和黃金小蜂等昆蟲，他們會吃掉菜粉蝶的幼蟲。如果沒有這些蜂會怎么樣呢？菜粉蝶的數(shù)量會異常的增加如此一來卷心菜的數(shù)量就會越來越少。最后，菜粉蝶也因為沒有足夠的食物而面臨餓死的危機。神奇的大自然維持著生態(tài)平衡，菜粉蝶通過提高產(chǎn)卵數(shù)量的方式來增加下一代存活的幾率，從而維持種群數(shù)量的穩(wěn)定。

我覺得真本書讓我換成菜粉蝶的視角看待蝴蝶世界，讓我知道它們的生活方式，透過文字，我看到粉蝶們的高興、生氣和傷心，讓我知道尊重生命和科學探索的精神。

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇3)

夏日的午后，烈日炎炎，窗外的蟬鳴聲又給夏天增添了一份燥熱。我躲在家里，聽著響亮地蟬鳴，閱讀著法布爾的《昆蟲記》。在《昆蟲記》里，我讀到了蟬的故事。

關(guān)于蟬，有一個古老的寓言是這樣寫的：冬天，螞蟻在家門口晾曬糧食，這時，出現(xiàn)了一位不速之客——蟬。它向螞蟻乞求，求螞蟻給它一些糧食。螞蟻冷冷地嘲笑道：“你曾在夏天唱歌，那你就在冬天跳舞吧。”

在這個故事里，螞蟻是勤勞的好昆蟲，蟬是可恥的乞討者。在我們腦海里，蟬除了在陽光下唱歌，什么也不用做。讀了《昆蟲記》我才明白我們的想法是錯誤的，其實真正可恥的是螞蟻。

《昆蟲記》讓我了解了蟬的一生，了解到其實蟬也是偉大的建筑師。蟬的幼蟲要在地下待四年左右。四年里，他們不斷地在地下鉆洞，用自我分泌的液體與泥土混合成泥漿，涂在自我的洞壁上，讓洞壁變得更加堅固平滑。經(jīng)過四年的辛苦勞作，蟬的幼蟲最終能夠爬出地面，蛻變成了真正的蟬。在蛻變的時候，它要尋找一個適宜的地方，經(jīng)過數(shù)小時才能完成蛻變。

在炎熱的夏天，蟬爬出地面，爬上枝頭，它最終能夠歡樂地在樹上吸食樹汁，歡快地唱歌了。可是一大批想趁機解渴的昆蟲卻不讓蟬享受這完美的時刻。其中最放肆的就是要數(shù)螞蟻了。它會撓蟬的觸須，咬蟬的腿腳，有的還會爬到蟬的身上。最終，蟬被逼得受不了它們，無奈地飛走了。可螞蟻卻不在乎它們犯下的罪行，在那里搶完了又去搶劫另外的蟬。并且，爬出地面的蟬只能存活三四個星期。它們用四年的辛苦勞作，只換來一個月左右陽光下的歌唱，到底誰才是可恥的乞討者呢？法布爾經(jīng)過細致的觀察為蟬“翻案”了。

這時窗外又傳來了蟬的叫聲。我突然感覺那蟬鳴是多么悅耳，令人陶醉。大概僅有了解蟬的艱辛的人才能聽懂這歌聲吧。

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇4)

最近我讀了著名的昆蟲學家法布爾寫的《昆蟲記》這本書。這本書里面，寫了許許多多可愛的小昆蟲。

昆蟲學家法布爾把各種各樣、五顏六色的小昆蟲都表達的活靈活現(xiàn)。他把那些小昆蟲怎樣筑巢、怎樣捕捉食物，那些小昆蟲身上的顏色、形態(tài)，等等，都寫得一清二楚。他還把可怕的蜘蛛、惡心的綠蠅、兇狠的螳螂寫得栩栩如生。在這些昆蟲里面給我印象最深的就是大孔雀蝶和螳螂。

大孔雀蝶是一種為愛而生的蝴蝶。這些漂亮并且大的像鳥一樣的蝴蝶，好像從來都不知道去尋找食物吃。它們會花費自己的一生，來尋找自己的配偶，其實它們的生命也只有短短的幾天。因為它們只知道愛，卻不知道像別的蝴蝶那樣在花叢中吸吮花汁，所以它們自然而然就不會長壽。

但是兇殘、毒辣的螳螂可就沒有像大孔雀蝶擁有那么多愛心了，也絕對不會那么的溫柔。不過螳螂長著苗條的身材，而且再配上淡綠色的皮膚和紗一樣的翅膀，顯得特別優(yōu)雅。很久以前，農(nóng)夫們看見螳螂總是仰望著天空，兩只手也高高舉起，就像是在祈禱一般，因此都稱它為“祈禱的女神”。

可是人們卻萬萬沒有想到，這個外表看上去像是女神一樣的昆蟲，竟然是一個兇狠手辣的殺手。只要有其他昆蟲從它的身邊經(jīng)過，不論是什么樣的昆蟲，也不論是故意的侵犯還是無意路過的，螳螂都會立刻氣勢洶洶的沖上去。

螳螂都是愛吃活的昆蟲的。軟頸、大刀和鋸齒是螳螂最具殺傷力的三大武器。在所有昆蟲中，只有螳螂的頸部是軟的。

但是它的兇惡和殘忍是人們想象不出來的。因為，螳螂不僅僅吃其它的昆蟲，還會吃自己的親朋好友。還有更驚人的，那就是雌螳螂會把自己的丈夫給吃了!

真沒想到，大自然里還會有自相殘殺的事情發(fā)生。真不知道，大自然里還會有哪些我們沒有發(fā)現(xiàn)的可怕的、驚奇的事情!

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇5)

《昆蟲記》是法國著名的昆蟲學家法布爾所寫，他真實地記錄了昆蟲的本能、習慣、勞動、婚俗、繁衍和死亡。法布爾以人性觀照蟲性，又用蟲性反觀社會人生，睿智的哲思躍然紙上，充滿了他對大自然的熱愛之情，對萬物的贊美之情。

《昆蟲記》不僅是一本科普讀物，也是一部文學巨著。我很喜歡其中的一段描寫“螳螂的翅膀非常寬闊，四周邊緣是綠色的。其他地方是無色透明的，延長度方向分布著許多經(jīng)翅脈 ，散射成扁面狀。還有許多輕細的、成直角地分布在經(jīng)翅脈之間，共同形成甚多的網(wǎng)眼結(jié)構(gòu)。”

他的敘述把螳螂的翅膀刻畫得非常具體到位，栩栩如生地將它展現(xiàn)在讀者面前。讀到這里，我疑惑了：法布爾是個偉大的科學家，為什么也能寫出這絕妙的文章來呢？再仔細想一想，就不難找出答案：法布爾從小就愛觀察，把自己都融入在大自然中了，所以他的作品才會如此真實、生動。和他相比，我真是無地自容啊！

一次，老師讓 我們寫一篇觀察動植物的日記，我對此不屑一顧。回到家后就打開電腦上網(wǎng)查找：反正老師也看不見，不用白不用。我這樣想著，隨手抄了一個動物的資料，抄完后就出去玩了，根本沒有按老師的要求去完成作業(yè)。到了第二天，本子發(fā)下來后，我看了看這篇作文的評語，上面寫著：干澀生硬，沒有真情實感，而成績只是個幾個。唉！聰明反被聰明誤啊！看了這本書后，我覺得自己真應該認認真真地反思反思了。

法布爾能夠這么詳細地描述出昆蟲的大千世界，還因為他是懷著對生命的尊重和敬畏之情去觀察它們的，但是再看看現(xiàn)在：有些人見到毛毛蟲，就把他殘忍地踩死；遇到一只狗，就將他踢到一邊，生氣了，還把它打得遍體鱗傷；偶爾捉到幾只螞蚱，就用竹簽把它串起來放在火上烤……這種例子數(shù)不勝數(shù)。

在這里，我想提醒大家：世界萬物，都有自己生存的權(quán)利，我們不應該理所當然地虐殺它們。只有保護這些生物，自然界才會和諧，人類也才會永久地在地球上生活，希望大家行動起來，參與到這一行列中來，讓我們的未來更加美好！

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇6)

法布爾是法國著名的昆蟲學家，他耗費了一生的光陰來觀察研究昆蟲，并且為昆蟲寫出了十卷大部頭的書，這真的可以稱得上是奇跡了。

其實，在我們的生活中，昆蟲隨處可見，從小小的蟬到螳螂，從蟋蟀到各種各樣的蜜蜂，對每個人來講這是再普通不過的昆蟲了，但在法布爾的世界里，在他的筆下，一個個的昆蟲是那么的活靈活現(xiàn)，充滿著生命力。不是嗎？螳螂在捕食獵物時是那樣的威猛無比，蟋蟀的歌聲是那樣的動聽，有時還會開一場悅耳動聽的音樂會，還有像礦工一樣會開隧道的蟬。所有的昆蟲在法布爾的筆下都有了感情色彩，可愛的昆蟲記仿佛就在我們身邊！

大自然是如此的神奇，它賦予了昆蟲們頑強的生命力，大自然又是如此的美好，昆蟲們可以在她的懷抱里自由自在的愉快生活。

我們又不得不驚嘆于法布爾的堅持，驚嘆于他對昆蟲觀察如此細致入微，通過他的視角，我們可以對昆蟲有如此詳細的了解，他為我們展現(xiàn)了一個完美生動的昆蟲世界

我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。《昆蟲記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。，如果我們每個人做事都象法布爾一樣認真，一樣執(zhí)著，我相信我們也會像法布爾一樣成功，一樣會有自己的成就

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇7)

昆蟲記，顧名思義，就是一本記錄昆蟲的書，但為什么它能成為名著，使我百思不得其解，也使我對它產(chǎn)生了極大的興趣。所以，我今天拜讀了一下這本著名的《昆蟲記》。

剛剛翻開了《昆蟲記》，看到的標題卻是論祖?zhèn)鳎@使我大吃一驚：不是寫昆蟲嗎？怎么寫到自己的祖宗了？然后這本書的開頭就吊著我的胃口，讓我繼續(xù)往下看。哦，原來是說自己對昆蟲的感受和自己對昆蟲的喜愛啊。越到后來的文章，越讓我覺得有趣！在作者的筆下，楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾禮服；小甲蟲為它的后代作出無私的奉獻，為兒女操碎了心；而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會愉快地進食，如果我們喂食動作慢了，他甚至會像嬰兒般哭鬧。多么可愛的小生靈！在字里行間，作者還用了比喻、擬人等修辭手法，讓被介紹的昆蟲和動物能夠更加生動的展現(xiàn)在我們的眼前，也能讓讀者能夠更好的理解和認識昆蟲，比如：那蜻蜓的幼蟲，穿著沾滿了泥巴的外套，身體的后部有個漏斗。作者就用了一個巧妙的擬人句，說明了蜻蜓幼蟲外表的顏色；隨后作者又用了一個生活中的工具來形容蜻蜓是怎么加速的，能夠讓作者更好地加以理解。而且在介紹每一種昆蟲的時候，作者總是不會忘記用一些修辭手法，讓昆蟲們在作者的筆下就像人一樣，變得生氣勃勃、栩栩如生，好似這個昆蟲現(xiàn)在就出現(xiàn)在了你的眼前，這也是昆蟲記的一大亮點。

這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊！我很是佩服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。現(xiàn)在，我不得不承認，這是一本名副其實的名著！真的很耐人尋味，值得大家一讀！

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇8)

今天我在電腦課上讀了法布爾的《昆蟲記》第十篇。

這篇文章寫的是“螢”，你知道“螢”是什么嗎？“螢”就是大名鼎鼎的螢火蟲啊！這篇文章主要寫的是蝸牛和螢火蟲。我讀了后覺得螢火蟲十分殘冷為什么呢？因為螢火蟲看上去十分可愛，可是一兇相畢露你就不覺得它這樣了。你知道為什么呢？因它用自己的毒針去麻醉一個手無寸鐵得蝸牛，然后再去吃蝸牛的肉，用蝸牛的肉來填飽自己的肚子，致蝸牛死地。

我讀了文章的第二段感覺很詳細。法布爾是在長期的觀察中才發(fā)現(xiàn)螢火蟲那細小的毒針的，我也讀懂了螢火蟲與蝸牛之間的關(guān)系是一種食物鏈，蝸牛本來有一個堅硬的殼，加之它會釋放出粘液，一般動物或昆蟲是無法致它死地的，只有螢火蟲是它的天敵。

我總結(jié)起來覺得《昆蟲記》是法布爾用一生去觀察而寫成的，我們要學習他那種執(zhí)著精神、科學態(tài)度。我想食物鏈一旦被人們掌握，就會對人來作出巨大的貢獻，不是嗎？蝸牛在農(nóng)田里吃大豆葉，吃菜等，而一般的農(nóng)藥制服不了它，正因為它有堅硬的殼呀。如果我們在夜晚放飛大量的螢火蟲，不就把蝸牛制服了嗎？大豆、蔬菜也自然成了綠色食品了。

《法布爾昆蟲記》的讀后感(篇9)

大家聽說過蟬這個昆蟲嗎？蟬是雨后的夏天中再普通不過的一種昆蟲了，可是，就是這樣一只普通再普通不過的蟬，卻歌唱出了美麗的夏天，你想更多的了解蟬嗎？那請與我一起走進《法布爾的昆蟲記8》——夏日的音樂家“蟬”！

在7月的某一天，一位蟬媽媽細心挑選了一根好樹枝，在樹枝上做了40個卵房，每個卵房大約10個蟬卵，這位了不起的蟬媽媽一共產(chǎn)下了400多個蟬卵，最后無力的掉到地上死去了，它甚至沒有力氣趕走把蚋卵產(chǎn)進自己卵房里的那只可惡的蚋媽媽，更沒有力氣，保護自己那可愛而可憐的寶寶們。

9月下旬，一只名叫小樂的雄蟬幸運的破殼而出，它的外表看起來沒有什么變化，只是多了一雙黑色的小眼睛和魚鰭似的前腿，小樂爬出了小樹洞，奮身一跳，來到了大地上，找了一塊好地，挖好了洞穴。

小樂在洞穴里苦苦等待了4年，他一共蛻了4次皮，它的食物就是樹根的汁液，小樂經(jīng)歷了四個春夏秋冬呀！它是多么盼望早早變成蟬飛向天空啊！終于，在一個盛夏的傍晚，小樂爬出了洞穴，蛻掉了皮，成了一只高3.5厘米的成年雄蟬。小樂從爬出洞穴直到死去，只經(jīng)歷了3個星期，小樂的唱歌生涯多么短暫，臨死的小樂，唱出了最后一首凄涼的林中悲歌：有沒有聽過我的歌？那可是我等了4年的歌聲啊！我從來不與別人吵架，也不去理會世上的是是非非！因為我的一生太短暫了，所以我沒有時間去管那些事情！

唱完最后一首歌的小樂，“砰”的一聲無力的掉在了地上，小樂結(jié)束了自己作為蟬的短暫一生。

小樂的生命是多么的短暫，相比之下，我們?nèi)祟惖纳遣皇歉L久一些呢？身為一只蟬的小樂都知道珍惜時間，珍惜生命，不和別人吵架，也不去理會世上的是是非非，因而浪費時間，浪費生命，連蟬都知道要用時間和生命去做有意義的事情，更何況身為人類的我們呢？我們更應當好好學習，珍惜這寶貴的時間，更應該珍惜這只有一次的生命！