論語(yǔ)讀后感大學(xué)生范文集錦。

開(kāi)卷有益，閑暇時(shí)讀一本好書(shū)，添一份雅趣，長(zhǎng)一份才智，享一份快樂(lè)。人類(lèi)的成長(zhǎng)，都是和閱讀聯(lián)系在一起的，網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，是時(shí)候把自己閱讀作品后的所思所想寫(xiě)出來(lái)了。寫(xiě)好一篇作品的讀后感需要從哪些角度來(lái)寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的“論語(yǔ)讀后感大學(xué)生范文集錦”，歡迎閱讀，希望小編的分享可以為您帶來(lái)幫助。

論語(yǔ)讀后感大學(xué)生范文(篇1)

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及再傳弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的 為人之道。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。

“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？

還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。

今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)20xxxx人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。

在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山里的孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？

在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。

論語(yǔ)讀后感大學(xué)生范文(篇2)

論語(yǔ)可以讓每個(gè)人都各有所得，受益匪淺。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔子“自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)，我們不斷努力學(xué)習(xí)，運(yùn)用在實(shí)際生活中去，我們就會(huì)更充實(shí)。

大學(xué)生《論語(yǔ)》讀后感【二】

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)***曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)***有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)***知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。

他們兩個(gè)都需要后天學(xué)習(xí)才能得到想要的生活。

在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。孔子特別尊重圣人，但他不希望每個(gè)人都按照他的觀點(diǎn)成為圣人。

這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。

其次，圣人必須有天賦和智慧，而不必學(xué)會(huì)明智、理性和賢惠。顯然，孔子一輩子都在學(xué)習(xí)，不可能成為圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：

“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。

司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：

“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！爸闭卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁。

”其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

論語(yǔ)讀后感大學(xué)生范文(篇3)

于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

以下是整理分享的論語(yǔ)大學(xué)生讀后感，歡迎閱讀!!!!論語(yǔ)大學(xué)生讀后感篇一在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。

而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

讀于丹的《論語(yǔ)》，我學(xué)到的就是這樣一種智慧，那就是正確對(duì)待自己的得失，理性對(duì)待身邊的朋友，一種心態(tài)，一種融入當(dāng)下社會(huì)的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。

在社會(huì)環(huán)境中，朋友是最重要的。你可以從你的朋友那里看到你自己的影子。

事實(shí)上，一個(gè)人一生中有什么樣的朋友，直接反映了他是什么樣的人。好朋友是一本書(shū)。他可以為你打開(kāi)整個(gè)世界。

我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。

什么樣的人你只需要觀察他的社交圈，從這樣的外部環(huán)境你就能看到他自己內(nèi)在的價(jià)值取向。

平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。

能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。

在“君子之道章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。

但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。

一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。

他們是社會(huì)的良心。

用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等**字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子的偽善本質(zhì)。

捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。

2....;《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?

還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

雖然以前我也學(xué)過(guò)有關(guān)論語(yǔ)的課程，但都是一部分，沒(méi)有從全面的角度來(lái)看待過(guò)這門(mén)學(xué)問(wèn)。

但自從我上了這門(mén)選修課，我就深受感動(dòng)和鼓舞。

記得以前學(xué)***的時(shí)候，都是從學(xué)***度出發(fā)的，很少看見(jiàn)有關(guān)人格塑造的方面，學(xué)***門(mén)課程我才知道原來(lái)論語(yǔ)這么博大精深，很多東西我到現(xiàn)在我才知道，甚至現(xiàn)在我還有更多的東西還不知道，不過(guò)我相信沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)***不在乎你學(xué)***少，而在乎你從學(xué)***么知識(shí)中懂得了什么，得到了什么與自身有關(guān)的東西，明白了更多的做人、做事的道理。

當(dāng)初選選修課時(shí)，本來(lái)就是隨便選了一個(gè)，心想湊夠?qū)W分就行了，沒(méi)想可以學(xué)到什么有用的東西，反正馬上畢業(yè)了，在學(xué)也沒(méi)有什么效果了，只想找到個(gè)工作就行了。

然而，自從我上了這門(mén)課，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》不愧為儒家經(jīng)典著作，其中包含了很多關(guān)于學(xué)習(xí)、做人、做事的知識(shí)。

一直學(xué)到現(xiàn)在結(jié)束的時(shí)候，雖然選修課的課時(shí)比較少，但我還是學(xué)到了很多知識(shí)，同時(shí)老師也講了很多有用的東西，這些給我在人格塑造方面有很大的啟示，主要的有下面幾個(gè)方面：第一：在學(xué)***論語(yǔ)對(duì)我們也有很好教育意義。

很多同學(xué)自從上了大學(xué)以來(lái)就開(kāi)始放松學(xué)習(xí)，他們以為高中的時(shí)候努力的學(xué)***過(guò)去了，上大學(xué)來(lái)就不用努力學(xué)習(xí)了，在這里每天的課程不多，而且學(xué)***緊張，于是就開(kāi)始享受起休閑的生活了。

在我上大一的時(shí)候我也是這樣的，每天不是上網(wǎng)就是看看**等，但是后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)我要學(xué)的東西太多了，許多要考的證書(shū)和專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，所以上了大學(xué)后我們也不能放松學(xué)習(xí)，而論語(yǔ)對(duì)于學(xué)***也會(huì)對(duì)人格的塑造產(chǎn)生影響。

在學(xué)習(xí)上，要有正確的學(xué)習(xí)、科學(xué)的學(xué)習(xí)、寬容和明確的目標(biāo)。

孔子認(rèn)為學(xué)為***該實(shí)事求是的學(xué)習(xí)，不能在學(xué)***欺騙的行為，同時(shí)，對(duì)待學(xué)***該把學(xué)***一種趣事去看，以作學(xué)問(wèn)為樂(lè)趣，不斷地去追求知識(shí)，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是這樣的，做學(xué)問(wèn)要踏踏實(shí)實(shí)，不能好高騖遠(yuǎn)。

大學(xué)生應(yīng)充分利用圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，為今后的工作和學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

除了中國(guó)共產(chǎn)黨規(guī)定的課程外，大學(xué)生還必須學(xué)會(huì)尋找書(shū)籍和文件，以便獲得更廣泛的知識(shí)和研究成果。

在大學(xué)里，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)我們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和其他相關(guān)內(nèi)容。

目標(biāo)能指導(dǎo)人的一切行動(dòng)。

進(jìn)入大學(xué)等于實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在的理想，新的理想目標(biāo)正在等待自己的確立。這一新目標(biāo)的確立，應(yīng)立足于高校的學(xué)習(xí)，結(jié)合自身實(shí)際，做出新的努力。

在確定目標(biāo)時(shí)，要注意個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)責(zé)任的聯(lián)系，注意短期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)的結(jié)合，否則，這一目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。

第二：在做人做事方面論語(yǔ)更是有很深的道理，其他方面我不太清楚，可是老師上課講的主要是“君子之道，做人要周全、全面，如論語(yǔ)中的“君子周而不比，小人比而不周。

因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨同樣的道德品質(zhì)。我們不應(yīng)該因?yàn)樾±婊蛘卟环犀F(xiàn)階段的利益而改變我們的道的操守。

做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。

課堂上的老師說(shuō)，作為一個(gè)紳士，應(yīng)該有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：仁者、智者和勇敢者。

就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。

只有這樣的人，內(nèi)心才能真正平靜。

在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是我們沒(méi)有選擇，而是我們有太多的選擇。

既然我們無(wú)法控制外部世界，我們就必須讓我們的內(nèi)心選擇更加強(qiáng)大。

當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了。

當(dāng)你的心足夠勇敢、足夠開(kāi)放時(shí)，你就會(huì)有一種前進(jìn)的力量，自然你也不會(huì)害怕。

作為大學(xué)生，我們還需要學(xué)習(xí)君子之道，這將對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)、生活和工作起到很大的作用。

我們不應(yīng)該像孔子所說(shuō)的小人一樣，在你取得成就時(shí)他們只是會(huì)對(duì)你曲迎附和，而當(dāng)你需要他時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他除了隨風(fēng)附和之外什么都不會(huì)，真正的君子也許他不會(huì)這些，但他們終會(huì)把你需要的事完成的很好。

所以以后做事情的時(shí)候，我們應(yīng)該是這樣的紳士，而不是那些惡棍。

對(duì)于現(xiàn)在大學(xué)生的我們，現(xiàn)在應(yīng)該和自己的舍友、同學(xué)和老師等保持一個(gè)良好的關(guān)系，不爭(zhēng)權(quán)奪利，也絕不拉幫結(jié)派謀取私利。

我們應(yīng)該以一顆溫柔的心對(duì)待身邊的每一個(gè)人，不管他們的出身、修養(yǎng)等，都能容忍別人的錯(cuò)誤。

同時(shí)，我們不應(yīng)該為了某種目的接近某些人。當(dāng)我需要的時(shí)候，我會(huì)拉關(guān)系，當(dāng)我不需要的時(shí)候就開(kāi)始。

論語(yǔ)這門(mén)課程讓我學(xué)***多名句和知識(shí)，更讓我懂得了很多東西，它對(duì)我的人格操守方面也起了一定影響。

其實(shí)學(xué)***課程的同時(shí)也是我們重新認(rèn)識(shí)自己，并且與自己的一些壞毛病、不正確的世界觀作斗爭(zhēng)的過(guò)程，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我不斷的改正自己的缺點(diǎn)，并在以后的時(shí)間中繼續(xù)保持下去。

我相信這段時(shí)間不會(huì)白白浪費(fèi)。它很有價(jià)值，將來(lái)對(duì)我也很有用。

論語(yǔ)讀后感大學(xué)生范文(篇4)

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦説乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

皇侃《論語(yǔ)義疏》本“説”字作“悅”。古喜説、論説同字，漢后増從“心”字別之?！稜栄裴屧b》：“悅，樂(lè)也，又服也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸袄砹x之悅我心，猶芻豢之悅我口?！贝苏滤?，歸結(jié)為一個(gè)“悅”字，正是孔學(xué)之宗旨。學(xué)、習(xí)、朋、人，俱為“悅”字立說(shuō)。

末章“子曰：不知命，無(wú)以為君子也，不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也”與此形成呼應(yīng)，“知命”對(duì)“不知而不慍”，“知禮”對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“知言”對(duì)朋、對(duì)人?！爸睘榭傉f(shuō)，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂(lè)天知命，在在與“悅”相關(guān)，全部《論語(yǔ)》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。

天地之大德曰生。不知生焉知?孔學(xué)門(mén)徑在于人“生”而不是人“”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！背Ｈ搜愿毁F可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標(biāo)準(zhǔn)依人，難達(dá)目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。亡一樣，不可求免，亦不可求時(shí)，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自方是扼住了神的喉嚨，所以有人說(shuō)自才是自由而的方式。但求不得的事情也很多，并且求本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，聲成仁，或者就是為情而、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“而可求”的.范圍。所以，求富貴不如從所好，求不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說(shuō)出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語(yǔ)》編次，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山亦卒章顯志。

朱子曰：“學(xué)之為言，效也，人性皆善而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！泵纨g《四書(shū)改錯(cuò)》批評(píng)朱子把這里作實(shí)字的“學(xué)”誤為虛字，也就是把名詞誤為動(dòng)詞，“學(xué)者，道術(shù)之總名……以學(xué)道言，則大學(xué)之道，格致誠(chéng)正修齊治平是也;以學(xué)術(shù)言，則學(xué)正崇四術(shù)，凡春秋禮樂(lè)，冬夏詩(shī)書(shū)皆是也。此則學(xué)也?！辈诲e(cuò)，以“學(xué)”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺(jué)效先覺(jué)，于原文無(wú)有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學(xué)”為“道術(shù)”，正是“時(shí)習(xí)”之內(nèi)容，整理、學(xué)習(xí)前人積累下來(lái)的東西，遵學(xué)習(xí)之次第、守學(xué)習(xí)之時(shí)辰，無(wú)求富貴而“祿在其中”，無(wú)心慮而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過(guò)，世運(yùn)難免變遷，有時(shí)道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長(zhǎng)存。學(xué)為圣人，世之變遷、毀譽(yù)莫?jiǎng)?，不亦悅?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為為學(xué)，則精確不磨”。康長(zhǎng)素也以學(xué)為學(xué)圣人，但目的不為明善復(fù)初，而為“時(shí)中”?！皶r(shí)當(dāng)亂世，則為亂世學(xué)，時(shí)當(dāng)升平太平，則為升平太平學(xué)，禮時(shí)為大，故學(xué)亦必隨時(shí)而后適”，因時(shí)治學(xué)，“闔辟往來(lái)莫不自在”，不亦悅乎?長(zhǎng)素的發(fā)揮是更遠(yuǎn)了。但得圣人之心于千載之后，其樂(lè)何言?所以，很難說(shuō)朱子、毛氏和康子哪個(gè)更能體會(huì)到《論語(yǔ)》此句之意，但無(wú)論哪個(gè)角度，一個(gè)“悅”字都在貫徹，圣人可學(xué)與不可學(xué)皆于此可見(jiàn)。

《白虎通·辟雍》引《論語(yǔ)》“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)”，可證上句“學(xué)”為實(shí)詞有據(jù)。鄭康成注此云：“同門(mén)曰朋，同志曰友。”有說(shuō)魯論語(yǔ)作“有朋”，何晏《論語(yǔ)集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類(lèi)也，自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知。”這里，“朋”實(shí)兼“同門(mén)”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人?！稜栄拧め屧b》“類(lèi)，善也”，朱子以人性皆善，同類(lèi)即同善，明清時(shí)各地有很多同善會(huì)，入會(huì)不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂(lè)?！笨甸L(zhǎng)素注“朋，群也”，曰：“惡獨(dú)而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學(xué)愈高，其用愈遠(yuǎn)，圣人則合億萬(wàn)世界，億萬(wàn)年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無(wú)盡，其樂(lè)亦無(wú)盡也?！敝熳?、康子俱申圣人推己及人、遠(yuǎn)近信從之意，但一個(gè)重個(gè)人，一個(gè)重社會(huì)，一個(gè)重善，一個(gè)重用，圣人此句盡得發(fā)揮。不過(guò)，劉逢祿《論語(yǔ)述何》曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂(lè)?！庇信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，倒不一定是名聲大了，別人自來(lái)，而可能是“圣人無(wú)常師”和主動(dòng)招朋喚友。《孟子·公孫丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人?！笨鬃幼钍茄瞿酱笏?，其語(yǔ)當(dāng)有招朋而朋至之意。有人以此句應(yīng)《禮記》“禮聞來(lái)學(xué)，未聞往教”，實(shí)是窄了孔子之意，孔子周行列國(guó)數(shù)十年，何嘗不是舍己從人，行教天下?由此可論“知言”?！睹献印す珜O丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！庇帧吨芤住は缔o傳》中孔子說(shuō)：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！惫示阋蛎献咏舛斫饪鬃拥摹爸灾恕睘椤把杂惺欠?，故聽(tīng)而別之，則人之是非亦知也”。但《說(shuō)苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛(ài)人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時(shí)矣?！庇置献釉唬骸埃何抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”又《荀子·非十二子》：“言而當(dāng)，知也，黙而當(dāng)，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類(lèi)，圣人也，少言而法，君子也。”可見(jiàn)，知言為知道自己言語(yǔ)得當(dāng)而得人。察言觀色，智者能之，多言而類(lèi)，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠(yuǎn)來(lái)，人不信從，自然是“無(wú)以知人也”，樂(lè)從何來(lái)?

學(xué)而時(shí)習(xí)可以知禮，立己;朋自遠(yuǎn)來(lái)可見(jiàn)知言，立人。立己而立人，正是能悅之門(mén)徑。覓此門(mén)徑，我們來(lái)看此章總說(shuō)。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知學(xué)，也可以是不知我?？追f達(dá)疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語(yǔ)：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學(xué)而我不慍，是不責(zé)全求備，人不知我而我不慍，是知為學(xué)在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之?？鬃由?dāng)春秋之世，其時(shí)禮崩樂(lè)壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時(shí)而學(xué)，即學(xué)亦為富貴、霸強(qiáng)而學(xué)，此為不知學(xué)也;其時(shí)，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見(jiàn)知，此為不知我。當(dāng)此情況，唯樂(lè)天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無(wú)不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵(lì)弟子?梁清遠(yuǎn)《采榮録》：“《論語(yǔ)》一書(shū)，首言為學(xué)，即曰悅，曰樂(lè)，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚?dòng)趯W(xué)而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達(dá)，動(dòng)之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬(wàn)世師?！比绱苏f(shuō)，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實(shí)，科舉之外，英雄無(wú)數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時(shí)或誘來(lái)庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂(lè)生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來(lái)就是啟人樂(lè)天知命而已。能樂(lè)天知命，孔學(xué)“悅”之宗旨得也。

論語(yǔ)讀后感大學(xué)生范文(篇5)

假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，在《于丹論語(yǔ)心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng)建的和諧社會(huì)，就是要人民幸福的生活安居樂(lè)業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。什么叫半部論語(yǔ)治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子。孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡(jiǎn)單地說(shuō)。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認(rèn)認(rèn)真真的工作，本本分分的做

人?！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！