▲《國學(xué)的天空》讀后感范文(一)

“讀一本好書就仿佛和一位高尚的人談話。”可以從中體驗(yàn)不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營養(yǎng)，可以開闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當(dāng)我拿到傅佩榮老師寫的《國學(xué)的天空》這本書時(shí)，首先我產(chǎn)生一種好奇：

什么是國學(xué)?這么抽象的詞語，這本書是寫什么的呢，經(jīng)過仔細(xì)閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學(xué)術(shù)和思想，把自己的研究心得通過擺事實(shí)講道理的方式娓娓道來讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財(cái)富。

“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”。孔子說的這兩句話的意思是他并不是一生下來就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學(xué)習(xí)，逐漸的溫故知新，才能融會貫通取得今天的成績。而在他年輕的時(shí)候，由于家境貧寒，他做了很多卑微的工作，但孔子從來沒有忘記一件事，那就是學(xué)習(xí)，他用所有的時(shí)間來學(xué)習(xí)和提高自己的文化素養(yǎng)。

在他生活的時(shí)代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書了，大學(xué)只是專門為一些貴族子弟開設(shè)的。孔子不僅把大學(xué)的所有內(nèi)容都自學(xué)成才，而且學(xué)的比普通的貴族子弟還要好，因此，魯孟子要求孔子在家教書。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長的機(jī)會，仍然一如既往的珍惜時(shí)間，修煉自己。

看到孔子對學(xué)***份執(zhí)著，覺得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)，都在不停的學(xué)***文化知識，覺得很枯燥，現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了，終于不需要再枯燥的學(xué)習(xí)了，然而孔子的教誨讓我感到羞愧。

審視自己，腦海中殘存的只是大學(xué)里學(xué)***些理論性知識的的只言片語，要滿足現(xiàn)在的教學(xué)工作需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。俗話說，學(xué)無止境。作為一名教師，如果你想給孩子半桶水，你首先必須有一桶水。我想做的是讀書，廣泛閱讀，從書中學(xué)習(xí)各種知識，使自己更富有。

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同時(shí)在《國學(xué)的天空》這本書中傅佩榮老師在桓公讀書這一節(jié)講了讀書的真諦。在書中寫到“對于桓公讀書，輪扁提醒他，你不要光讀死書，古人寫的書是他思想的成果，而思想本身是靈活的，你要懂得怎么應(yīng)用才行。”桓公讀書的故事把千古以來怎么讀書的道理都說出來了，書一方面要讀，但要把書本上的智慧消化，必須自己親手去操作，與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠有真正深刻的心得。

有了心得之后，就不會再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不想讀死書，我想學(xué)習(xí)思考，學(xué)習(xí)應(yīng)用，活著讀書。

“言必行，行必果。”這句話的意思我們都很明白，就是說話一定要守信，行動一定要有結(jié)果。然而孔子卻說：

然小人哉。光看字面的意思我們也許會嚇一跳，難道說話守心也有錯嗎，孔子為什么會說“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開，同時(shí)讓我學(xué)到了做人要信與義兼顧。

這本書舉了一個(gè)例子：a剛買了一把獵槍，一個(gè)非常好的朋友b借了它。他說他下個(gè)月要去野餐。甲毫不猶豫的答應(yīng)了。

但在這個(gè)月，我的朋友患有抑郁癥和自殺。時(shí)間一到，b就來找a。現(xiàn)在把獵槍借給我，履行你的諾言。這時(shí)候我們該怎么辦?

言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負(fù)責(zé)嗎?從這個(gè)小實(shí)例中我們看到現(xiàn)在到將來之間還有一段時(shí)間，可能出現(xiàn)不可**的變化，我們不能教條化要看各種實(shí)際情況的需要。

我不認(rèn)為孔子教導(dǎo)我們不守信，而是讓我們在守信時(shí)不要忘記擁有靈活的智慧和堅(jiān)定的原則。孔子的學(xué)生有子說：“信近于義，言可復(fù)也。

”意思是告訴我們跟別人約定的事情要符合道義，說話才能去實(shí)踐。相反，如果約定的事情不和法，違反了社會禮儀和法律，即使說了也不能實(shí)踐。所以我們與朋友交往時(shí)，不要輕易的去說我答應(yīng)你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實(shí)踐，否則就算約定了也會失信。

以上是我讀的《國學(xué)的天空》的一點(diǎn)體會，這本書所給予我的感悟不僅僅于此，這本書真的值得我去細(xì)細(xì)品讀。它其中所包含的智慧，人生的哲理，為人處事的方法，做人的道理等真的不愧是我們的一份精神食

▲《國學(xué)的天空》讀后感范文(二)

國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

說到漢學(xué)，我們不得不提到儒道，他們的思想影響了中國古代的文化史。

對于入世者，孔子、孟子是必須的；對于出世者，老莊是必須的。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補(bǔ)。它在不同時(shí)期的中國歷史發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對道家之學(xué)的借鑒。

而武帝時(shí)期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢?

當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的沖擊下，理想破碎，靈魂需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。

我想這也是漢武帝廢黜百家儒學(xué)之后，道教得以生存和發(fā)展的原因。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

▲《國學(xué)的天空》讀后感范文(三)

我經(jīng)常在家人面前吹噓自己涉足的領(lǐng)域很廣。關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、體育，我可以說一兩件事。但作為一名工科學(xué)生，我總覺得我的心出了問題，可能就是所謂的內(nèi)涵。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠(yuǎn)流長的中華文明絕對不是幾個(gè)名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學(xué)，推薦我讀《國學(xué)的天空》，她說這本書淺顯易懂，見解深刻，最適合“菜鳥”。

拜讀了傅佩榮教授的《國學(xué)的天空》，收獲的不僅僅是知識，更是滿滿的感動。反躬自省，確有相見恨晚的感覺，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑;以孔孟精進(jìn)入世，以老莊安頓身心，引領(lǐng)著我們領(lǐng)悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。經(jīng)過仔細(xì)的回顧，我突然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與it項(xiàng)目管理在日常工作中的理念和方法有著同樣的微妙之處。

一、修己安人，以和為貴。

孔子曰：“徳之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語述而》)。

孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。

在企業(yè)里，作為一名員工，首先要培養(yǎng)自己的道德，學(xué)會尊重人，然后與他人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項(xiàng)目管理的溝通效率將提升，項(xiàng)目管理的成效也自然會得到提高，推己及人以實(shí)現(xiàn)各得其所、各有所安。

“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項(xiàng)目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時(shí)屈伸、剛?cè)嵯酀?jì)，不搞折衷和放棄原則，才能使項(xiàng)目建設(shè)高效順利的推進(jìn)。

二、忘適之適，無為而治。

當(dāng)你走在路上，忘記了腳的存在，那么說明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對于一個(gè)員工來說，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應(yīng)該是我們應(yīng)該有的自在的喜悅。

“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無為而治”則是管理的最高境界。無為，不是不為，無所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項(xiàng)目管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照規(guī)章流程辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之道，適時(shí)采取行動且堅(jiān)定不移地實(shí)施。

讀罷此書雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“菜鳥”，見解不深甚至有所偏差。但不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化與項(xiàng)目管理理論和實(shí)踐在實(shí)際工作中有許多相似之處。這本書只是我學(xué)***文化開始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學(xué)***可以成就快樂的人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。

▲《國學(xué)的天空》讀后感范文(四)

初識傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語言生動幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開始關(guān)注先生的書，《國學(xué)的天空》就是傅先生著作中的一部。

一開始，總有一種高高在上、遙不可及的敬畏。我覺得沒有一定的古代文學(xué)，我不敢和別人談。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無從下手，從而更顯其博大、精深。但當(dāng)我去品讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識，獨(dú)特的視角，通俗易懂的語言，讓讀者真正領(lǐng)會到國學(xué)的內(nèi)涵，在聆聽古代先賢們思想的同時(shí)，也重新審視著自己的價(jià)值觀。

儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源。孔子曾問禮與老子，受過老子的點(diǎn)撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)。孔子說：

“天下有道則見，無道則隱”。意思是說有人用我就做事，沒有人用我就隱居起來。說明孔子也知道避世的方法。

但孔子還說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”(《論語·微子》)意思是我們沒有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰相處呢?

天下政治若是走上正軌，我就不會帶你們?nèi)ピ噲D改變了。”這句話充分地表達(dá)出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實(shí)現(xiàn)，還要做，為什么?因?yàn)樘颖懿皇亲詈玫姆椒ǎ绻蠹胰細(xì)w隱山林，求得個(gè)人自在，那這個(gè)社會要怎么辦?

天下無道，更需要知識分子出來努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無法達(dá)到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)代與環(huán)境中，以適當(dāng)?shù)耐緩饺ミ_(dá)成理想的結(jié)果。

這也是儒家與道家的區(qū)別。

關(guān)于讀書人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平!的呼號。

至今聽來仍振聾發(fā)聵，無法心安!在如今這個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，更需要國學(xué)的思想來使浮躁的心緒歸于寧靜。我們有時(shí)會抱怨命運(yùn)的不公，總是不給自己成功的機(jī)會。

又有誰想到是否機(jī)會來了，是因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)還未達(dá)到而錯過了呢!這樣的困惑孔子的學(xué)生子路也遇到過。他問孔子：

“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。

”意思是君子遇到窮困的時(shí)候，還能保持本色，小人就胡作為非了。

窮，則獨(dú)善其身!在尚未實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想時(shí)，要運(yùn)用道家的“避世”哲學(xué)。以“清凈、無為”來排除干擾、**等雜念。

加強(qiáng)自身修為，蓄勢待發(fā)!達(dá)，則兼濟(jì)天下!等到實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，則要采用儒家的“出世”思想。

以“舍我其誰”的使命感去造福一方。

如今的時(shí)代，是開放的時(shí)代，也是多元文化激烈碰撞的時(shí)代，面對風(fēng)云瞬息萬變、充滿**的社會，需要我們不斷的讀書，讀好書，在借鑒古代先賢們智慧同時(shí)，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強(qiáng)不息的精神來完善自身的品格，成就人生!

● 國學(xué)的魅力讀后感 ●

寒假讀《魅力課堂》一書，最讓我有感觸的就是把握教學(xué)形式一輯中“好問題驅(qū)動教學(xué)”一章，因?yàn)檫@是作為新教師的我在課堂上實(shí)際遇到的問題。

由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我們在備課時(shí)往往籠統(tǒng)地寫：討論什么什么問題，但卻甚少思考如何表述這個(gè)問題。比如在上木材這一課時(shí)，我想讓同學(xué)們交流木制家具的優(yōu)點(diǎn)，于是我直接問他們：木制家具有什么優(yōu)點(diǎn)？孩子們倒也是動了一番腦筋思考并說出了木材的一些特點(diǎn)，但卻沒有孩子提及易加工這個(gè)優(yōu)點(diǎn)。繞了半天，只能由我說出。課后我反復(fù)思考，若想讓孩子們想到易加工這一點(diǎn)，我不妨帶一些精美的木制雕像，將他們與普通的鐵片作比較，孩子們可能更容易理解。

或許這就是《魅力課堂》一書中說的將問題置于現(xiàn)象之中。書中說“各種現(xiàn)象一旦進(jìn)入我們的視野，就會成為思考的對象，這也是人類認(rèn)知發(fā)展和知識積累的基本過程。教師的任務(wù)是有選擇地、高質(zhì)量地向?qū)W生呈現(xiàn)各種現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生的思考。”自然學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)就是知識源于生活，要向一些平日里司空見慣的事物問為什么？作為教師，我們不能憑空拋出這些個(gè)問題，最好能將現(xiàn)象重現(xiàn)于學(xué)生面前，讓學(xué)生在現(xiàn)象中尋找問題的答案。

這又讓我聯(lián)想到在上“橡膠”一課時(shí)，我們請學(xué)生說說橡膠的特點(diǎn)。但如果光提出這個(gè)問題，學(xué)生可能一時(shí)摸不著頭腦，但如果給他們呈現(xiàn)一些橡膠制品，比如橡膠手套、各種球類、有橡膠包裹柄的老虎鉗時(shí)孩子們馬上就會豁然開朗，聯(lián)想到橡膠有防水、耐磨、有彈性、是絕緣體等特點(diǎn)。

在趙希斌老師的書中我也了解到一些提問的誤區(qū)。基本都是新老師容易犯的錯誤。比如為了提問而提問，學(xué)生被當(dāng)作道具。很多時(shí)候，為了課堂效果，老師們總愛提一些學(xué)生早已知道且沒有意義的問題。“老師根本不在意學(xué)生回答什么，學(xué)生及其思考被當(dāng)作道具，而且在后續(xù)的教學(xué)中根本也用不到。”這樣的問題大可被刪去。又有學(xué)生面對老師的提問不知所措或不為所動的現(xiàn)象。趙老師也為我們分析了原因。概括地講有三個(gè)原因，一是問題不知所云，二是問題鏈條太長，三是問題太瑣碎。我想，作為教師，首先一定要把問題講明，給學(xué)生一個(gè)思考的方向。這需要教師在備課時(shí)反復(fù)琢磨提問方式及內(nèi)容，設(shè)身處地以學(xué)生的角度思考。其次，在提出多個(gè)相關(guān)問題時(shí)，一定要注意“點(diǎn)題”。也許教師的備課應(yīng)該也如作文一般，抓住中心思想，給學(xué)生設(shè)疑，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，時(shí)不時(shí)地點(diǎn)一下整堂課的主要內(nèi)容，既要利用問題鍛煉孩子們的發(fā)散思維，又要注意將他們拉回課堂的關(guān)鍵點(diǎn)。

《魅力課堂》一書中尚有許多值得我學(xué)習(xí)的地方，如如何引生入“勝”，如何打比方、舉例子、作比較，如何讓學(xué)生動起來。我想這些都需要在日后的教學(xué)中且學(xué)且教，多反思，多實(shí)踐，讓自己快快成長！

● 國學(xué)的魅力讀后感 ●

最近一直在網(wǎng)易云音樂單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡。或許興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識里靈魂相契，自然鐫刻。

1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專門指帶有楚地特色的樂調(diào)，語言，名物等創(chuàng)作的詩賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。因此本書就是劉向整理版本的一個(gè)刪減版。

2.楚國背景：戰(zhàn)國時(shí)期楚國在長江漢書流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國中期一度成為領(lǐng)土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強(qiáng)秦凸現(xiàn)，而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。

3、有所惑：戰(zhàn)國時(shí)期青史留名的伍子胥是楚國人，被迫害離國去家，用刺客專諸協(xié)助闔閭上位，吳國開始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報(bào)了家仇。

另外一個(gè)是太史公評價(jià)“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國，因改革得罪楚國貴族，最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了，外來的人才改革也失敗了。

戰(zhàn)國時(shí)期，是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰(zhàn)國策》就會發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國變法，他是衛(wèi)國人，蘇秦配六國相印，范睢在秦國當(dāng)宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時(shí)候也遠(yuǎn)去魏國。

可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國的不為其用，最后投身汨羅呢?

4、或許吧：

屈原是楚國貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠(yuǎn)時(shí)曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時(shí)所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國，對君忠誠的這種精神才讓人感動。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。

5、關(guān)于本書：

了解屈原和楚國的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因?yàn)橹黝}基本一致，那就是：愛而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實(shí)都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩歌種種隱晦，但是某一時(shí)刻，我讀懂了那句：

羌中道而回畔兮，反既有此他志。

就像司馬長卿一定也明白長門深閉阿嬌的心情，才有其《長門賦》。

補(bǔ)充：這本書排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細(xì)。

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