查拉圖斯特拉讀后感
發(fā)表時間:2026-02-18查拉圖斯特拉讀后感(集錦18篇)。
「1」查拉圖斯特拉讀后感
我給本評論取了一個“且看他如何狡辯”的題目,是因為自己已經(jīng)無意識地站在了唯物主義的角度上,看對方如何蹦跶出不一樣的水花,憑借的是一種看笑話的心態(tài)。然而呢看完本文,不能不說菲洛諾斯所說雖不能說服我,但確實是有時代意義的:
第一,如何正確擺放上帝的位置?
本來作為政教合一的國家,宗教偶像的地位其實不需要反復(fù)被哲學(xué)家們論證,然而我看了這么多的哲學(xué)書籍,不管古代和近代的哲學(xué)家們都在論證他存在的合理性、必要性,有時候甚至反向論證,憑借信仰的必要論證上帝的存在,這也是蠻奇葩的。讓我印象比較深刻的是斯賓諾莎的《神正論》,佶屈聱牙的論證咳得我要死要活的。這些論證無疑不在證明大航海時代帶來的物理進步:相比于信仰,人們更需要的是好奇心,從哥白尼開始,到伽利略,到牛頓,到達爾文,無一不在對教廷發(fā)起挑戰(zhàn),總有一天他們的矛頭會對準(zhǔn)上帝本身,
出于這樣的恐懼,哲學(xué)家們開始給予反擊,嘗試從邏輯的角度證實上帝的存在。本書我覺得也在做這件事,他恰好看到了機械論的不足,緊緊抓住這些漏洞們給予反駁,好像在說這世界上你要么選機械論,要么選上帝,在當(dāng)時沒有第三條路可選,在此情況下不得不說上帝的選項是誘人的。
第二,機械論到底有多糟糕?
說實話我只看過牛頓寫的自然哲學(xué),他在里面用機械論解釋了行星和運動等問題等,但確實不知機械論如何進一步解釋生命起源、神經(jīng)問題等,作文還好本書給了一些蛛絲馬跡,比如說,“他們那種牽強附會,果真能使他們以機械論解釋任何動植物體的起源嗎?他們能用運動定律來解釋聲音、氣味、滋味、顏色嗎?他們能用運動定律說明各種食物的有規(guī)則的途徑嗎?就是宇宙間頂不重要的部分所有的能力同巧構(gòu),他們能用物理法則來解釋嗎?”直到今天仍不能解釋呢呵呵,何況當(dāng)年,更何況已經(jīng)不會再有人用機械論來解釋整個宇宙。
機械論失敗了,那是不是說物理或者自然哲學(xué)就無法解釋宇宙了呢?這個問題知道今天也無法回答,不是嘛?即使今天人類無法破解DNA,無法破解物質(zhì)和精神之間如何交流,所以啊,上帝仍然有他存在的空間。
「2」查拉圖斯特拉讀后感
查拉圖斯特拉如是說:上帝死了!上帝真的死了!
我們殺害了他!我們何以自解,最殘忍的兇手?
曾經(jīng)是這塊土地上最神圣與萬能的他,如今已倒臥我刀下,有誰能洗清我們身上的血漬?
有什么水能清洗我們自身?我們應(yīng)該舉辦什么樣的祭典和莊嚴(yán)的廟會?
難道這場面對我們來說不會太過隆重了嗎?難道我們不能成為上帝,就算只是冒險一試?
再也沒有比這件事更偉大的了,我們的后人將生活在一個前所未有的更高尚的歷史之中!”
有人說,人不僅僅靠面包活著,他還需要一種意義來支撐他在嚴(yán)酷的現(xiàn)實生活中。從歷史上看,這一意義是由對神圣的信仰所提供的,即存在著看不見的現(xiàn)實,這些現(xiàn)實被假定為權(quán)力和意義的源泉。
在實現(xiàn)英雄目標(biāo)的斗爭中,他們能夠找到意義、成就感和肯定生命的能力,而這正是許多人今天所渴望的。我來把超人教給你們。人類是某種應(yīng)當(dāng)被克服的東西。為了克服人類,你們已經(jīng)做了什么呢?“所有諸神都死了:現(xiàn)在我們要使超人活起來?!?/p>
人類再也不能射出他那渴望超越自己的飛箭的時候正在到來,人類的弓弦已經(jīng)忘掉了嗖嗖之聲!因為當(dāng)對英雄主義的渴望在一種文化中消失時,這種文化也開始消失。
尼采把他的杰作獻給了文化衰落的現(xiàn)代西方的個人。然而,憑著我的愛和希望,我懇求你:不要拋棄你靈魂里的英雄!神圣地保持你最高的希望!
「3」查拉圖斯特拉讀后感
陽光,寧靜,高尚——這三者包含了任何一個獨立思考者并向自己要求的一切,首先是令人振奮高尚的思想,其次是樂于寧靜的,最后是使人陽光開朗的,在這三者的融匯里,做快樂統(tǒng)治的自己;因此,查拉圖斯特拉更喜歡承載太多重量的墨硯般大地和深沉的夜晚,因為不成熟的都要生長,那便是痛苦;所以快樂,比痛苦來得更深沉,所謂真理和我們從不相欠,世界便是完美的,快樂也即是永恒?!壿嬕庾R思維如是說,《查拉圖斯特拉如是說》,一本堪比《圣經(jīng)》的經(jīng)典。
在此感受快樂吧!于是我就快樂起來,人們確實熱愛生活,并非由于我們習(xí)慣于生活,因此考慮怎樣常常保持快樂,噢,那是熱情和向上者的快樂。
確實,人們愛生活,并非由于我們習(xí)慣于生活,而是陽光,寧靜,高尚,一個獨立思考者對自己要求的一切。
談?wù)撐ㄒ徽撸耆?,充足者,不滅者,我都稱之為邪惡的,仇視人類的。
羞愧,這就是人類的歷史。
當(dāng)心不要對著風(fēng)吐唾沫!
尼采要建立新的哲學(xué),將生命意志置于理性之上的哲學(xué),非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn),他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位,傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強力意志說的核心是肯定生命,肯定人生。強力意志不是世俗的權(quán)勢,它是一種本能的,自發(fā)的,非理性的力量。它決定生命的本質(zhì),決定著人生的意義。尼采比較了強力意志和理性的不同特性,理性的特性是:冷靜,精確,邏輯,生硬,節(jié)欲;強力意志的特性是:激情,欲望,狂放,活躍,爭斗。強力意志源于生命,歸于生命,它就是現(xiàn)實的人生。人生雖然短暫,只要具有強力意志,創(chuàng)造意志,成為精神上的強者,就能實現(xiàn)自己的價值。強力意志作為最高的價值尺度,一方面肯定了人生的價值,另一方面也為人世間的不平等作了辯護。在尼采看來,人類與自然的生命一樣,都有強弱之分,強者總是少數(shù),弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強者創(chuàng)造的,他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級制度,肯定了人的等級制度。
唯意志論
尼采的唯意志論哲學(xué)價值具有兩重性,一方面,尼采繼承了啟蒙運動的精髓,反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定,引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考,重新定位人生;對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判,開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面,對理性的批判,對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性,這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。
尼采的哲學(xué)觀最重要的一點是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生,給生命一種解釋,給生命的意義一種解釋,探討生命的意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點看法,尼采指出哲學(xué)是非政治的,哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對哲學(xué)的看法,第一是對生命,關(guān)注人生,第二非政治的,第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對傳統(tǒng)哲學(xué)進行批判,關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生。傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無主義?,F(xiàn)象背后是沒有本質(zhì)的。
美學(xué)思想
尼采認(rèn)為美不能獨立于人的判斷而單獨存在,美也是人類的產(chǎn)物?!啊栽谥馈兇馐且痪淇赵?,從來不是一個概念。在美之中,人把自己視為美的尺度……人相信世界本身充斥著美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美贈予世界,唉!一種人性,太人性的美。”同時尼采也認(rèn)為力與美是一體兩面的事,“力變的柔和并下降到可見之處,那種下降我稱之為美”。力量充沛與否也可用在對人的美丑判斷上,力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能,所以他說:“沒有什么比衰退的人更丑的了?!痹凇侗瘎〉恼Q生》中,尼采將美區(qū)分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態(tài),可稱為“醉”的狀態(tài);日神精神則是沉靜、節(jié)制,可用“夢”的狀態(tài)來形容。到了《偶像的黃昏》,尼采又改變他的解釋:“兩者都被理解為醉的類型”,而“醉的本質(zhì)是力量的增加與充滿之感”,尼采認(rèn)為真正的藝術(shù)可以使觀眾感受到當(dāng)初藝術(shù)家創(chuàng)作時力量充盈的狀態(tài)(即醉感),“藝術(shù)品的作用在于激起創(chuàng)造狀態(tài),激發(fā)醉境”。
尼采在美學(xué)上另一項理論即是將藝術(shù)和生理結(jié)合起來:“美學(xué)只是一種應(yīng)用生理學(xué)?!?,因為他認(rèn)為“一個人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力?!?、“所有的美都可以激起生殖欲……包括最精神性的創(chuàng)造。”而藝術(shù)家們卻曉得節(jié)制以儲存力量創(chuàng)作。尼采的美學(xué)思想及藝術(shù)救贖的觀念具體的呈現(xiàn)在他的人生取向上。他認(rèn)為人在欣賞美的時候同時也會渴望成為美的東西,而他也相信人們也能夠?qū)⒌娜松茉斐梢患苡枞嗣栏械乃囆g(shù)品,這也算一種藝術(shù)創(chuàng)作?!敖o人的個性一種‘風(fēng)格’,這是一種稀少且崇高的藝術(shù)!”,而這個過程能夠成為忍受這個世界丑陋部分的支柱之一:“人應(yīng)該對自己感到滿意,唯有這樣,我們才能對‘人的面目’完全忍受。”但風(fēng)格并不能隨心所欲的塑造,尼采不相信人像薩特說的“存在先于本質(zhì)”,而是已經(jīng)被某種先天的本質(zhì)決定,而人們應(yīng)該順著自己的本質(zhì)去發(fā)展。所以他說:“你的良知在對你說什么?你要成為你自己?!?/p>
藝術(shù)救贖
假如人們否定了過去的那種目的論,那么人生的終極意義又哪里?尼采認(rèn)為這種無意義性才是最令人難以忍受的,“受苦的無意義,而不是受苦本身,才是覆蓋于人類之上的詛咒?!贬槍@個問題,他不像過去的哲學(xué)家訴諸形而上的解釋,尼采提出以藝術(shù)作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神,簡單的說,即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷于幻象中,而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。因此,尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認(rèn)為悲劇的精神不在于肯定一個公平正義的世界秩序(在悲劇中有德者反而往往受命運的折磨),而是身處命運中所能激發(fā)出的力量。
悲劇審美所能達到的境界即是“愛命運”、尼采視之為一個偉大人格的必須條件,“我認(rèn)為人類所有具有的偉大天性,是對命運的熱愛。無論未來過去或永遠(yuǎn),都不應(yīng)該奢望改變?nèi)魏问挛?。他不但必須忍受一切事物的必然性,并且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……”。愛命運是對自身命運的肯定,甚至可以不愿意現(xiàn)況的任何改變。而永恒輪回更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認(rèn)為憑著人的意志就能達到這種境界,這使得他的哲學(xué)帶著某種唯意志論的傾向。
尼采對向來被視為負(fù)面的痛苦有相當(dāng)高的評價,他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價值觀,“所有這種以快樂和痛苦、也就是根據(jù)附帶和衍生現(xiàn)象做為衡量事情價值的思考模式,都是膚淺的思考模式和天真行為,任何明暸創(chuàng)造力和藝術(shù)家良心的人都會嘲笑的看輕它”。他認(rèn)為痛苦具有積極的意義,因為痛苦使得人們更有智慧及力量,“只有巨大的痛苦……強迫我們哲學(xué)家下降到我們終極的深淵。我懷疑那樣的痛苦能使我們‘更好’,但我相信它能使我們更加深刻”、“那殺不死我的,使我更強”。一個人甚至應(yīng)該為了達到更高的境界而蓄意去冒險,“從生命中獲得極致的圓滿和喜悅的秘密就是—生活在險境當(dāng)中!將你的城市建在維蘇威火山的山坡上!”
「4」查拉圖斯特拉讀后感
我被震撼了。
仿佛面對一座變幻莫測的萬仞高山,心中充滿了混亂的狂喜,難以理出頭緒。
隱隱抓住了日神的清醒,但又被酒神的狂醉擊敗。內(nèi)心升起一種若有若無的共鳴,隨之而來的是驚嘆與羨慕。
若我為袁中郎,只怕要“燈影下讀復(fù)叫,叫復(fù)讀,童仆睡者皆驚起”。
思想的潮水席卷了我,把我推進旋渦,矛盾的、理智的、尖刻的、敏銳的、痛苦的、深切的……把我一層一層地包裹住。我被帶到了戰(zhàn)場上,看見反真理把真理咬得粉碎,顛倒的武器摧毀了一切;我看見了理性中的荒謬,真理中的謊言,道德中的無恥……我看見一個對紅塵愛得深沉的人站了出來,滿懷痛苦地否認(rèn)這個塵世,又被世人推回孤寂與失望中。我看見一條深淵上的繩索,繩索上站滿了人,大多數(shù)在后顧、發(fā)抖、站立不動,雖然大家都渴望著越過去。
——這時,查拉圖斯特拉站了出來,對人群高喊:“人是一種應(yīng)該被超越的東西?!?/p>
我被這一聲驚醒,然后開始體會到思想的痛苦與掙扎。矛盾、自由、多義、不確定。這是擺脫羈絆的思緒的痛苦。創(chuàng)造自由需要新的神話,但自由否認(rèn)神話。
“思想是生命,是割傷自己的生命。涂上藥膏,用眼淚凈化祭品”。尼采在蒙昧與麻木中醒來,因思想的矛盾與痛苦吶喊。振聾發(fā)聵的吶喊把我從迷茫中驚醒,教我擺脫麻木與習(xí)慣的羈絆——但他沒有告訴我方向,因為他自己亦是游移的。
尼采為新的創(chuàng)造創(chuàng)造出自由,一如查拉圖斯特拉所說的獅子。
尼采希望自己被否認(rèn)和超越,尼采帶來了一個新的開始。
獅子可以變成孩子。
「5」查拉圖斯特拉讀后感
第一次觀看以日本侵略中國為題材的戰(zhàn)爭片,心情十分沉重,這是中國史上不可磨滅的一種災(zāi)難與沉重??伞独惾沼洝放c其他戰(zhàn)爭片不同,它是以拉貝先生的故事作為線索,從一位外國人的角度向我們展示日軍占領(lǐng)南京的那段歷史。
拉貝多次冒著生命的危險站出來與日本人抗?fàn)?,在安全區(qū)經(jīng)費出現(xiàn)嚴(yán)重困難時,拉貝把自己的財產(chǎn)捐了出來,這就是拉貝。拉貝本身是一名的德國的納粹唐人,本來可以功德圓滿的回到德國,是什么力量驅(qū)使拉貝留在中國,冒著生命的危險去保護中國百姓?因為拉貝親眼目睹了日本飛機對南京的狂轟濫炸,目睹了日本軍人對手無寸鐵的中國百姓慘絕人寰的屠殺。在人性的呼喚下,拉貝義無反顧地去和日本人抗?fàn)?,竭盡全力去保護中國的暴行。拉貝是一位偉大的英雄,中國人民也不會忘記這位偉大的英雄,一位國際友人。看完《拉貝日記》,我覺得我們應(yīng)該謹(jǐn)記歷史的教訓(xùn),以時代的歷史使命為己任,把握時代的脈搏,跟上發(fā)展的潮流,迎接變革的挑戰(zhàn),積極進取。以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為使命。天下興亡匹夫有責(zé)。
「6」查拉圖斯特拉讀后感
哈拉斯賭場的熟客莎莉開著自己的本田轎車刷卡進入賭場車庫。接待員微笑著和她打招呼,他面前的電腦顯示屏上彈出莎莉的信息:“34歲,白人女性,來自中產(chǎn)階級街區(qū),喜歡玩老虎機?!?p>
“這種客戶追蹤記錄服務(wù)在拉斯韋加斯的頂級賭場早已不是什么秘密了。”娜塔莎告訴記者,賭場最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是為不同客人提供最個性化的“幻象”??腿送ǔR庾R不到,他們走入賭場后看到工作人員的每一次微笑,都是經(jīng)過精心設(shè)計的,甚至客人們所能接觸到的服務(wù)員數(shù)量也是通過數(shù)學(xué)建模確定的。這些設(shè)計的訣竅,來自客人所持的賭場會員卡。
哈拉斯賭場推行了一套名為“完全回饋的會員卡制度”,分3個等級:金卡、白金卡、鉆石卡。顧客在賭場內(nèi)停車、玩老虎機、用餐、住宿都要用到會員卡。賭場鼓勵人們使用會員卡,場內(nèi)消費會生成積分,而這些積分,又可以繼續(xù)用于消費,且有折扣。
通過這種方式,哈拉斯賭場積累了近5000萬會員的信息,這是博彩業(yè)最大的客戶數(shù)據(jù)庫。賭場會追蹤這些數(shù)據(jù)。當(dāng)記錄積累一兩年后,賭場就可分析出該客戶的喜好、消費水平、賭博習(xí)慣等基本情況。系統(tǒng)還能根據(jù)客戶背景資料及歷史消費模式計算出他們的“痛點”——如果輸錢超過“痛點”,今晚的賭博會成為一個痛苦的回憶,客人可能會離開哈拉斯,一去不返。
對客人秘密了解得越詳細(xì),賭場就越能有效率地賺錢。各家賭場都在無所不用其極地收集客人的數(shù)據(jù)。早在20世紀(jì)90年代,賭場運營商就從信用卡公司和直郵營銷人員那里購買客戶信息,獲取“病理性賭徒特殊名單”,尋找那些“難以抵擋任何形式的賭博欲望”的賭徒。
2012年8月13日清晨,賭徒史蒂文斯坐在吉普車的保險杠上,舉起勃朗寧半自動12毫米口徑獵槍,對準(zhǔn)自己。他是一名“病理性賭徒”,在賭場設(shè)置的重重機關(guān)下,他輸?shù)袅巳磕晷?,挪用了公?00萬美元公款,用完了15萬美元的養(yǎng)老基金,刷爆了自己的信用卡,甚至掏空了女兒的大學(xué)基金。
他最終扣下了獵槍的扳機,結(jié)束了自己的一生。而他所有的經(jīng)歷,大概都留在賭場后臺的數(shù)據(jù)庫里了。
「7」查拉圖斯特拉讀后感
《拉貝日記》是當(dāng)年在南京的一名德國友人親身目擊南京大**所作的真實記錄。
1882年,約翰·拉貝出生在德國漢堡,那是歐洲十字路口的一道亮光。拉貝先生始終堅持“把世界還給人,把人歸還自己”這一人道主義的精髓,像一彎持久不落的新月,沐浴,凈化著無數(shù)的魂魄。1937年日本進攻南京前夕,拉貝從北戴河趕回南京,被推舉為南京安全區(qū)主席。
12月13日,日軍攻打南京,進行了令人發(fā)指的血腥戰(zhàn)役。金陵古城陷入黑色的恐怖大海。拉貝利用自己的納粹身份,在自己的住宅收容了600多名中國以民,在他負(fù)責(zé)的不足4平方公里的安全區(qū)內(nèi),他和他領(lǐng)導(dǎo)的十多位外國人,不僅拯救了25萬中國人的生命,而且捍衛(wèi)了人類的真理和尊嚴(yán)。
他在他租住的小粉橋1號院子內(nèi),寫下了著名的《拉貝日記》。
這部日記所記述的,都是拉貝的親歷親見親聞,非常具體、細(xì)致和真實,無人能否認(rèn)其可信度。
“在清理安全區(qū)時,我們發(fā)現(xiàn)有許多平民被射殺于水塘中,其中一個池塘里就有30具尸體,大多數(shù)雙手被綁,有些人的頸上還綁著石塊”,揭發(fā)了日本軍國主義的殘暴,對他國民眾生命的無視。
“1937年12月24日:我到放尸首的地下室……一個老百姓眼珠都燒出來了……整個頭給燒焦了……日本兵把汽油倒在他頭上。”一個細(xì)節(jié)寫出了日本軍國主義對人性的踐踏,表現(xiàn)了拉貝先生對中國民眾的同情。
“1月3日:這些城陷后放下**的中國兵當(dāng)中,恐怕有xx人被日本人刺殺,這是非常殘忍的,而且絕對違反國際法;在攻城的時候,大約xx平民***。
1月6日:克羅格看見漢中門邊的干渠里大約有3000具尸首,都是被機槍掃射或是別的方法弄死的百姓?!边@些明顯的數(shù)據(jù)揭示出日本所犯下的罪行是不可磨滅的,是存在的。
拉貝先生的日記告訴我們:歷史是不可磨滅的,但作為一個人,我們應(yīng)該如實、誠懇地解釋真相。而對于我們來說,就是做一個誠實,甘于奉獻的人。
為了紀(jì)念拉貝先生,1997年,來自德國柏林的墓碑抵達南京,現(xiàn)在保存在日軍南京大**遇難者紀(jì)念館。他的墓碑上也僅只書寫下“一個好人,一個不屈的人,約翰·拉貝”。他所做的、所寫的和所取得的成就幾乎是人類歷史上最偉大的部分,但他從未想過自己是一個英雄。
今天,面對拉貝故居,我們似乎還能聽到拉貝先生長長的笑聲和沉重的嘆息;我們可以看到他揮舞雙臂的憤怒表情和書寫的剪影。
「8」查拉圖斯特拉讀后感
內(nèi)容簡介:在家人和朋友的幫助下,妮可死里逃生,與理查德重聚。但伊甸園獨裁者中村的追兵緊跟而至,一行人被迫進入蜘蛛領(lǐng)地—— 一個與人類社會迥然不同的智慧蜘蛛王國。經(jīng)過一連串的挫折,妮可一行終于與蜘蛛建立了信任,但中村很快將戰(zhàn)火引到了蜘蛛領(lǐng)地。一場人蛛大戰(zhàn)在所難免,誰將是最后的贏家?兩個物種的命運取決于監(jiān)視著這一切的拉瑪人。而關(guān)于拉瑪和拉瑪人的所有秘密,將在航行的目的地一一揭曉。
拉瑪真相讀后感,來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友:沒法細(xì)說,因為我現(xiàn)在還有其他事情要去做。但我不得不說一句,真精彩,讓人神往。這樣的小說不多,它告訴了你很多,但你會發(fā)現(xiàn),你不知道而想知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于已經(jīng)知道的,無限的空間……仿佛想一扇宏偉的星空大門,外面的天地難以用無垠來形容。制品鷹人的安排下,妮可及其部分友人去到了更為安全的地方……
「9」查拉圖斯特拉讀后感
近日整理圖書,于積灰頗多的紙箱內(nèi)偶得此書。
略略一翻,此書我零八年十月購得,至一零年十月閱讀完畢。時間長達兩年,這兩年時間可算是我過往生涯中痛苦而又豐富的兩年。盡管此書的主要內(nèi)容,我已基本忘卻,但翻看此書,我以往所作批注感悟等皆歷歷在目。
我一向有閱讀后在閱讀所停之處,寫下閱讀時間地點的習(xí)慣。一來代替書簽,二來記載個人歷史。后漸漸養(yǎng)成習(xí)慣,已忘卻初衷。而今卻意想不到的讓我整理出一段段的回憶。兩年間我斷斷續(xù)續(xù)的攜帶此書閱讀,行跡跨越數(shù)個省份,我曾在家中、長江的客輪上、潭柘寺旁的竹林中、同學(xué)聚會的咖啡館中、童年居住的校園中、中原某縣招待所中、實習(xí)時工作的地下室中、玉淵潭公園中、歸途的航班中,當(dāng)然最多的還是,在那個我曾經(jīng)無比鄙夷痛恨的母校中閱讀過此書。
我并不喜歡尼采,甚至在閱讀此書是也是如此。我覺得他乃是一個內(nèi)心極度自卑、因而裝出極度自負(fù)之態(tài)以自欺欺人的可憐之人。此書的翻譯也差強人意,很多篇幅需自己重新潤色后方可理解。閱讀此書,更多的是一種心理的宣泄,跟隨尼采一路無盡的狂妄下去。我的批注開始是強烈的共鳴與亢奮,漸漸對尼采自負(fù)又虛弱的內(nèi)心抱以哂笑和不屑,最終三緘其口,只是默默的讀完一篇又一篇,再無言語。
兩年并不漫長,但對于中二病患者來說是無法輕易度過的時光。我從發(fā)病,到發(fā)現(xiàn)自己發(fā)病,再到承認(rèn)自己發(fā)病,再到開始治療,再到初愈的歷程,都有意無意的記錄在其中。
而今據(jù)我初讀此書,剛好過去了五年,在后面的三年里,我只做了一件事——離開了那個我進門第一秒就想離開、甚至一直不想承認(rèn)的母校。像此書結(jié)尾處面對日出陽光的查拉圖斯特拉一樣,開始了我全新的歷程。
我治愈了,尼采卻永遠(yuǎn)沉醉在自己的小天地之中。
「10」查拉圖斯特拉讀后感
我從小就喜歡狗,也看過很多狗狗的電影,比如:忠犬八公,一條狗的使命,人狗奇緣等…忠誠溫柔與堅韌,是我對狗狗品性最深刻的感受。普通的狗,或憨厚或機靈或乖巧,都給予主人陪伴和歡樂,那些經(jīng)過特殊訓(xùn)練的工作狗,更是能幫助主人完成特殊任務(wù)。
導(dǎo)盲犬越來越被人們了解和接受,我所在的城市,在銀行和商場等地,都有導(dǎo)盲犬可入內(nèi)的提示,對于視覺障礙者,導(dǎo)盲犬就是他們的眼睛,是他們最忠誠的朋友。
今天我介紹的這本繪本,《導(dǎo)盲犬斯特拉》就是以導(dǎo)盲犬的口吻,敘述它兩歲時開始陪伴主人小茜的時光,直到退役。令讀者暖心與傷感并存的故事,也十分治愈。
導(dǎo)盲犬是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的狗,是工作犬的一種。經(jīng)過訓(xùn)練后的導(dǎo)盲犬可幫助盲人去一些公共場所。它們在頸圈、導(dǎo)盲牽引帶和其他配件的約束下,聽懂很多口令,可以帶領(lǐng)盲人走路,當(dāng)遇到障礙和需要拐彎時,會引導(dǎo)主人停下以免發(fā)生危險。
《導(dǎo)盲犬斯特拉》是一個充滿溫情的故事,由日本童話作家成行和加子與《小雞球球》作者入山智共同創(chuàng)作,由天略童書館出品,是中國首部導(dǎo)盲犬主題繪本。主人公斯特拉陪伴主人,朝夕相處,在相處中建立信任和默契。
繪本色彩淡雅,有一種淡淡哀愁和感動在里面。小茜在交通事故中不幸失明,因為有了導(dǎo)盲犬的幫助,仍然可以正常上下班和生活。作文系上導(dǎo)盲鞍,斯特拉就是一名戰(zhàn)士,在小茜每一次肯定和鼓舞之下,盡職盡責(zé),愉快地陪伴著主人。而當(dāng)離別那一天到來,狗狗視力越來越模糊,行動開始遲緩,斯特拉要退役了,將會有新的斯特拉來陪伴小茜。
導(dǎo)盲犬的歷史可以追溯到19世紀(jì)初。1819年一個叫海爾.約翰的人在維也納創(chuàng)辦了世界上第一個導(dǎo)盲犬訓(xùn)練機構(gòu)。后來海爾還出版了一本小冊子詳細(xì)描述了中心的工作,但在當(dāng)時這個項目并沒有被世人廣泛知曉。100年之后人們才開始重視導(dǎo)盲犬,在第一次世界大戰(zhàn)后,在德國開辦了世界上第一個導(dǎo)盲犬訓(xùn)練學(xué)校。
自然界中的生命,都是平等的,就應(yīng)該互愛互助。狗狗是人類最忠實的好朋友,看到滿街的流浪狗,大多是被主人遺棄,無家可歸,令人唏噓不止。陪伴與責(zé)任,狗狗都能做到,人呢?是不是該反省自己。
斯特拉是一個小英雄,也是一個小天使,它是小茜的眼睛。好的繪本對孩子是藝術(shù)的熏陶與精神的滋養(yǎng),《導(dǎo)盲犬斯特拉》適合親子共讀,善良與責(zé)任感,相聚與分離,孤獨與堅強…種種生命教育,都在其中。
「11」查拉圖斯特拉讀后感
斯特拉策那拱門:民間故事
在匈牙利北部有許多終年積雪的高山,山中有一個隘口,名叫斯特拉策那,通到陰森森的山谷。這地方的山像是朝兩邊迸裂開的,還有很多山洞;奇形怪狀的黑石塊向四面八方飛散開來。一個城堡的廢墟在懸崖上,俯視著加拉姆河。河水湍急奔涌。好像要盡快離開這可怕的地方。
在隘口上還屹立著一座用粗糙的石頭砌成的拱門斯特拉策那拱門。它建造得非常堅固,像位巨人一般,威風(fēng)凜凜,神圣不可侵犯。關(guān)于這個拱門,附近的居民中傳說著這樣一個故事:
從前有一個侏儒國的國王,和他矮小的臣民住在斯特拉策那山的地下。他們和住在地面上的人們相處得很友好,他們把山谷變得非常富饒:樹上一年到頭都結(jié)著美味的水果,大地上到處都開放著艷麗的花朵,田里一年能獲得四次豐收,井里不是水,而是牛奶和酒;山上滿是黃金和各種寶石。地面上的人們幸福地居住在這個山谷,他們非常感謝這些掌握魔法的小人,對侏儒也非常關(guān)心,有時還幫侏儒做些事情。
后來,侏儒王要和一位美麗的仙女公主結(jié)婚了。他動身去接新娘,他的臣民都從地下的宮殿跑到地面上來了。就在這一天,他們在進入他們國土的地方造了一座斯特拉策那拱門。這是一個非常大的建筑物,任何人都會以為這是巨人造的,而不相信是侏儒造的。當(dāng)然在它剛造好的時候并不像現(xiàn)在這么又黑又丑。那時,它的四周裝飾著花環(huán)和美麗的綠樹枝,還鑲嵌著金子、銀子和各種寶石。
全體侏儒勤勞地工作著,國王和他的新娘半夜就要到了,他們要趕快把拱門筑好來歡迎自己的國王和王后。他們懷著深深的敬意和巨大的熱情等待著國王和王后的到來,有幾個侏儒爬到拱門頂上去,另外幾個爬上最高的樹枝,還有幾個飛到貓頭鷹的背上,他們在觀看結(jié)婚的行列是否來到。午夜,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小山背后響起了銀喇叭的聲音,啊,國王和新王后終于來了。
在優(yōu)美的樂曲旋律中,國王和王后的馬車穿過天空走來了。他們王冠上的寶石像星星一樣閃閃發(fā)光,美麗的仙女新娘長長的面紗好像月亮下一片柔軟的白云。后面跟著許多隨從,休儒們騎在正在唱歌的天鵝身上;仙人們有的騎著羽毛閃光的孔雀,有的像國王一樣地坐在馬車上。
夜十分寂靜,只有國王馬車?yán)锏囊魳仿暫瓦@一隊人馬前進的腳步聲。他們越飛越近,在侏儒的歡呼聲中,他們飛到這座神奇的拱門頂上。這時,山腰裂開,五顏六色的光芒射出來,地下的仙人之國出現(xiàn)了。它有小小的宮殿和美麗的花園,花園里面種滿了會微笑的金花和銀花,烏兒像人一樣地嘻鬧著,神奇的小動物們在跳舞唱歌,還有各種顏色的噴水池發(fā)出銀鈴般的聲響。
他們進了拱門,山就合攏了。于是什么也聽不到,除了西風(fēng)的溫柔的嘆息外,只有那座神秘的拱門上裝飾著的金銀寶石在月光下默默地眨著眼睛。
國王和仙女公主的婚禮舉行了七七四十九天,那些在地面上的人也同樣十分快樂。
后來,年輕的王后生了一個美麗的金發(fā)公主。他們?yōu)樗伊艘粋€名叫波斯凱的誠實忠厚的農(nóng)家姑娘來照顧小公主。波斯凱常把公主放在一只金籃子里,帶著她走來走去。
公主睡在柔軟的綢墊子上面,穿著美麗的鑲花邊的衣服,頭上戴著一頂小小的綠寶石的王冠,波斯凱常常帶著她一家家地作客,仙女的孩子不論走到哪幾,都能給人們帶來好運氣。
按理說地面上的人和仙人們會永遠(yuǎn)這樣愉快幸福地生活下去,但是有誰想象得到,一個長著角的女巫侏儒最大的敵人卻給人們帶來了極大的煩惱和災(zāi)難!
有一天夜里,正碰上月蝕,女巫帶著她的仆人騎著無頭黑馬到了荷拉克山。她門騎馬繞山轉(zhuǎn)了七次,然后用黑石頭在山頂筑起一個堡壘住了下來。
獨角女巫在附近一帶定居引起了侏儒們的恐慌,他們警告自己的朋友一一地面上的人對女巫和她的仆人要多加提防,并且禁止他們從女巫那里接受任何贈品,說那些東西全是施了魔法的。侏儒們?yōu)樽约旱陌踩?,又沿著斯特拉策那山腳種了一圈有魔法的花,這些花能保護這個地方不受任何惡毒的魔法的危害,而且能阻止任何妖怪從它上面通過。
女巫看見那些小仙人的聰明勝過了她,就叫她的那群仆人手里拿著很大的火掃帚,在附近一帶跑來跑去。他們把所有的樹和花一掃而光,使所有的井和溪流變得干涸;他們又殺死了所有的鳥兒和小動物?,F(xiàn)在所剩下的,只有一片黑色的廢墟、亂石堆以及在荷拉克山頂上女巫的那座施過魔法的堡壘。只有斯特拉策那村保留下來了,它好像是黑色沙漠中的一片綠洲。不過四周的荒涼景色更增添了它的美麗。
人們驚恐萬分地望著這場大火災(zāi),直到發(fā)現(xiàn)它不能穿過那一圈施過魔法的花蔓延過來才舒了一口氣。
當(dāng)女巫發(fā)覺不能用暴力來達到目的時,就另外想出計策來。她用一件紅斗篷偽裝好自己,把她的鬃毛和角藏在金色的頭巾里,叫她十二個仆人:鐵鼻、獨眼、雙頭、三腿、裂唇、長牙、綠皮、狗耳、驢尾、鷹爪、蝙蝠翅和大胡子也都化了裝,最后又把他們的無頭馬涂成藍(lán)灰色,把他們的城堡涂上粉紅色。
這樣一化裝,他們不再顯得可怕,反而使人覺得很可笑。斯特拉策那的人民很有興趣地看著他們沿著施過魔法的圈子走著,怎么也進不了圈子。女巫靈機一動,裝出一副偽善面孔,答應(yīng)給人們各種奇妙的東西,企圖哄騙人們把花撥掉,但是人們只是嘲笑他們,回答說他們已經(jīng)很快樂也很滿足,不需要別人的任何東西。
第一個嘲笑女巫的人就是波斯凱的愛人吉鳥里。他是一個聰明可愛的小伙子,他總是挖空心思想出各種計策來使女巫們不得安寧,有時候他用巧計作弄得女巫們幾乎要發(fā)瘋了。
每當(dāng)女巫們看見波斯凱抱著仙后的孩子出來就恨得牙根發(fā)癢。她們尖聲怪氣地大喊大叫,來回奔跑著,伸出長長的爪子,好像要把這孩子從波斯凱懷里抓出來撕碎似的。波斯凱也不示弱,她站在施了魔法的圈子里,嘲笑她們是枉費心機。
后來女巫另外想了一條詭計。她變得對吉烏里十分友好,盡量使他歡喜,百般地巴結(jié)他。這個吉烏里呀,如果不是侏儒們警告過他,他就會跑出魔法的圈子,到荒涼的外面去了。
有一天,當(dāng)吉烏里孤單單一人呆著的時候,女巫走到他面前,對他說:你們多么愚蠢??!我到你們這里來是為了作你們的朋友和保護人的!告訴你們吧,那些可笑的小家伙,那些侏儒,對你們真正的幸福是有妨礙的。你們祖祖輩輩住在自己的村莊里,一點也不知道外面世界上那些快樂的事。對啦,吉烏里,有一個美麗的仙女王愛上了你,如果你不和她結(jié)婚,作仙人國的國王,她會心碎的。
吉烏里笑笑拒絕女巫:請你告訴那個美麗的仙女王,我很抱歉,不能同她結(jié)婚,我已經(jīng)同波斯凱訂婚了。我認(rèn)為她已經(jīng)很好,很美麗了。
哦,女巫說,你知道你拒絕的是什么嗎?喏,看吧,我?guī)砹怂囊粡埿は?。于是她扔給他一張施過七次魔法的畫片。
吉烏里不屑地把它拾起來,輕蔑地朝肖像瞥了一眼。不料,他的臉色突然變得煞白,兩眼直勾勾地盯在畫像上,心怦怦跳得幾乎不能呼吸他著迷了。
女巫看到了魔畫的作用,幸災(zāi)樂禍地冷笑著說:好吧,吉烏里,把畫像給我,我告訴仙女王說你不愿意跟她結(jié)婚。我還要告訴她,那個愚蠢的波斯凱,那個侏儒公主的保姆,對你已經(jīng)夠好了,你認(rèn)為世界上沒有能勝過她的女人了。
但是,吉烏里已經(jīng)愛上了畫中的臉龐了,雖然那不過是一個熊眼獅鼻的丑八怪。
等一等,等一等,親愛的女巫!愚蠢的少年急忙攔住女巫,我起誓,我愛這個仙女王勝過愛我的妻子,我懇求你告訴我在。哪里能見到她。
人們看見吉鳥里在跟女巫談話,認(rèn)為他又在捉弄她了,一齊圍過來看熱鬧。他們聽見他在胡說八道,以為這不過是在哄騙她,都開心得哈哈大笑起來??墒?,當(dāng)他們看見吉烏里跑出魔法圈子,落入殘忍的妖怪的勢力之中時,他們才明白過來,立刻感到十分驚訝和恐慌。
差不多像蜘蛛捕捉疏忽大意的蒼蠅,把它系在網(wǎng)里一樣,女巫把吉烏里騙人了她布置的圈套里。她和她的一群嘍羅得意忘形,哇哇亂叫著把可憐的少年捉住了。最后少年無論如何掙扎,還是被她們拖過去,綁在一塊又高又尖的巖石上。
吉烏里這才知道是上了女巫的當(dāng),后悔莫及,用盡全身力氣大聲喊道:救命呀救命呀
波斯凱是真正愛他的,她聽到呼聲,痛苦極了。她懇求女巫把吉烏里放掉,說她愿意拿任何東西來報答女巫。
狡猾的女巫早就盤算好了,立即回答說只要做到一件事就可以放掉吉烏里,而且僅僅只有一個條件,就是把仙女王后的嬰兒交出來。
小侏儒聽說后,一齊趕到出事地點,但是他們來不及救他們愛戴的公主了,可憐的保姆已經(jīng)把籃子里的金發(fā)小姑娘拋到魔法圈子外面去了。
剎那間,侏儒們嚇得不知所措,呆呆地站在那里。他們親眼看見女巫的魔爪接住了金籃子,他們完全絕望了。美麗的山谷中所有的樹木和鮮花都漸漸地枯萎,就連魔花也凋謝了,沒有任何力量能阻止女巫進入這個受保護的區(qū)域。她們拿著火掃帚一陣亂掃,所有的生物都沒逃脫掉這場滅頂之災(zāi),到處變得死一般的荒寂。侏儒們也不見了,他們因為失去了他們所愛戴的公主非常悲傷,從這里遷走了。
女巫們在徹底破壞了這個地方以后,也走了。至今,在巨大的巖石上和山坡的縫隙中還能看出破壞的痕跡,城堡的廢墟仍然在荷拉克山上,而侏儒們?nèi)可衿娴墓ぷ鞒煽冎涣粝滤固乩吣巧降哪亲伴T。
「12」查拉圖斯特拉讀后感
索爾仁尼琴于去年八月份去世,當(dāng)時《濟南時報》用整整一個版面介紹了他的一生。限于個人的無知,知道俄羅斯存在這樣一個具有相當(dāng)影響力的人居然是在他去世的時刻。
上學(xué)期間,提起俄國作家,通常情況下能浮現(xiàn)在我們腦海的作家有:高爾基、奧斯特洛夫斯基、列夫托爾斯泰、屠格涅夫等。而我們熟悉的作品一般也只有《海燕》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《戰(zhàn)爭與和平》等。
我所遇到的老師從未跟我提及過索爾仁尼琴,更沒有談起過他史詩般的巨著——《古拉格群島》。我想很多老師恐怕都不知道俄羅斯會有這樣一個人物,甚至聞所未聞。這更讓我們有理由相信,在探索真理的道路上,總是籠罩著讓人長久看不到方向的黑暗。
讀完這部巨著,我腦海中一直浮現(xiàn)的是一個老人——衣衫襤褸在沒有任何權(quán)利而言的狀況下,蹲在監(jiān)獄中吃著那根本無法填飽肚皮的200克發(fā)霉的面包口糧,有時甚至因為沒有完成生產(chǎn)任務(wù)而得不到這可憐的200克。經(jīng)歷了勞改營的種種屈辱,變化莫測的人生經(jīng)歷,索爾仁尼琴僥幸存活了下來,所以才有了他這篇巨著中的“獻給沒有生存下來的諸君,要敘述此事他們已無能為力?!?/p>
索爾仁尼琴以他自己的親身經(jīng)歷,搜索了大量的紀(jì)實材料,為我們再現(xiàn)了一段慘無人道的歷史時期。這個倔強不屈的俄羅斯老人,用事實告訴我們南方周末曾經(jīng)引用過的他的那句名言:“一句真話的分量比整個世界還重?!痹诋?dāng)今這個時代,誠實——依然已經(jīng)像躺在高檔商場里柜臺內(nèi)的頂級江詩丹頓手表一樣,成為一種奢侈稀缺品。
限制思維和仇恨教育會鎖住一個人的思維能力。在控制了意識形態(tài)之后,很多人就很難跑出別人為你畫的小圈圈。沒有獨立思考的能力,盲從就會像發(fā)酵一樣擴散開來,愚昧的擴大再生產(chǎn)也就見怪不怪了。前蘇聯(lián),這個曾經(jīng)被我們譽為指引方向的國家,在斯大林統(tǒng)治的暴政期間,居然可以將災(zāi)難也毫無保留地傳遞給中國,蘇聯(lián)有大清洗,我們有文革,災(zāi)難居然可以一脈相承,這是我們的前輩遭受的難以撫平的創(chuàng)傷。沒有趕上動蕩的年代,我們是幸運的。那個時候,生命隨時都有可能不保。法律在睡覺的時候,法官就是我們的敵人。斗爭還沒開始,你就輸了,而且輸?shù)靡凰?。幸運一點的保住了性命,而不幸的則永遠(yuǎn)不可能再有說話的機會。猶豫畏縮,束手無策,聽天由命是那個時代人們普遍的真實寫照。乖戾的命運會讓一個人喪失最基本的善惡觀念,基于這種情況,人性的丑陋就暴露無遺。夫妻之間、父子之間等反目成仇互相揭發(fā)的喪失人性的丑相,蘇聯(lián)與中國曾經(jīng)何止是似曾相識,簡直就是一母同胞。
讀了《古拉格群島》后我對高爾基究竟是怎樣的一個人有了新的認(rèn)識,以前是根本不存在這種思想的。這個曾經(jīng)寫過《海燕》的作家,在視察完勞改營后沒有寫出真實的慘狀,而是做了當(dāng)局的諂媚文人,高爾基在臨終前的慘景也算是對出賣自己良知的一種懲罰。一個知識分子如果在關(guān)鍵的時候喪失了良知,靈魂就足以永遠(yuǎn)定格在恥辱的階段。
對專制的暴君歌功頌德者,在歷史被還原的時候不僅會顯現(xiàn)出其丑陋,甚至?xí)屗暮蟠尚摺κ澜绺髯迦嗣竦母赣H斯大林的稱頌,現(xiàn)在看來是如此的荒唐,可在那個時代卻是如此的正常。連一個工廠開會,結(jié)束時都要有格式化的祝福詞,然后是長時間熱烈的鼓掌。由于一個廠領(lǐng)導(dǎo)鼓掌鼓到胳膊受不了了,才號召大家停止鼓掌坐下。第二天就以其他罪名入獄,而且檢察官最后告誡:永遠(yuǎn)不要第一個停止鼓掌。第一個停止鼓掌不是罪名,可是卻因為這個而進入了監(jiān)獄。
那些誠實善良的人,因為不愿意犯罪卻被當(dāng)作罪犯來對待。在慘無人道的肉體摧殘和精神折磨下,是什么東西在這絕望的路途中支持這些人活下來的?那不是信仰,而是仇恨所帶來的希望。
歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去,時間會讓災(zāi)難造成的傷痛在逐漸淡化。不尊重生命的人即便再怎么美化自己,歷史終要被還原?;叵氍F(xiàn)在的狀態(tài),別人以為我在夢幻的家園,我則認(rèn)為別人在偏見的國度。在索爾仁尼琴逝世一周年之際,把讀完《古拉格群島》后的感受寫出來,以紀(jì)念這位卓越的知識分子。
「13」查拉圖斯特拉讀后感
也許,因為了陸川電影《南京南京》的熱映,引起了我對另一部同題材**《拉貝日記》的興趣,從網(wǎng)上,我讀完了它。
《拉貝日記》是當(dāng)年在南京的一名德國友人親身目擊南京大**所作的真實記錄。
這本書的作者約翰拉貝是德國西門子公司的雇員,1937年日軍進攻南京前夕,他和十幾位外國傳教士、教授、醫(yī)生、商人等共同發(fā)起建立南京安全區(qū),并擔(dān)任安全區(qū)國際委員會主席。
他和一些國際友人在當(dāng)時極其危險艱難的戰(zhàn)爭環(huán)境中,四處奔走呼號,奮不顧身地**和盡其所能地阻止侵華日軍對中國人民瘋狂施暴。
他們的南京安全區(qū)為大約25萬中國平民提供了臨時住所。
在他自己的房子和小花園里,600多名中國難民也被擠進來并受到保護。
他還在日記等文字中記錄了日本侵略者在南京犯下的一系列令人發(fā)指的暴行。
1938年4月返回德國后,他連續(xù)召開報告會,并向德國當(dāng)局提交書面報告,繼續(xù)揭露日軍在南京的罪行。
經(jīng)過德國警察蓋世太保的審問和警告,他仍然小心翼翼地秘密整理日記和相關(guān)資料,并將這些歷史記錄留給后代。
這本書主要采取的是日記體這一形式,在情節(jié)上,他更多的是翔實的、樸素的記述,讀完后令人壓抑、憤怒,為那段黑色的歷史。
對于南京大學(xué),我的第一個記憶是,在初中三年級,學(xué)校發(fā)了一本補充教材,上面記錄著。
對于這段歷史,我認(rèn)為每個中國人都應(yīng)該有同樣的感受。
然而,有時候,問問現(xiàn)在的學(xué)生,他們對這段歷史的陌生,卻又常常會令我心生感慨不是要宣傳怎樣的去敵對日本,而是,作為一段屈辱、悲痛的歷史,我們應(yīng)該銘記。
因為了《流星花園》的小優(yōu)而喜歡的楊丞琳,因為了她對的抗日的無知言論而對她厭惡到了極點。
在吳宗憲主持的《我猜我猜我猜猜猜》中,面對憲哥的提問抗日戰(zhàn)爭打了多少年,楊丞琳說不知道,憲哥告訴她打了8年,她居然說哇,才打8年??!。
作為一名教師,我只希望這樣的例子不會發(fā)生在我的學(xué)生身上。
再一次,緬懷,為那些枉死的冤魂。
「14」查拉圖斯特拉讀后感
諾爾斯頓時感到一股熱力在心底燃燒。
士兵們個個心驚膽顫,不知如何是好。他們把諾爾斯團團圍住,可他們卻沒有一個人敢兇猛地向諾爾斯發(fā)出攻擊。
諾爾斯鎮(zhèn)定地說:“看來,所謂“火星王國”的“身強力大”的士兵,看來也只不過是個說出來的東西!”
士兵的頭領(lǐng)氣憤地說:“哼!你別得意的太早!我們一定會全力以赴,保住我們的王國的!”
諾爾斯揮出寶劍,獰笑一聲,“好??!這可是你說的!”說著,一陣劍風(fēng),便把整個皇宮炸得尸骨不留。
士兵們更加害怕了,他們沒有辦法再堅持下去了,一步步地往后退……
諾爾斯說:“我聽火星的人說,火星王國初建之期,有不少的精英武將,今日一見,也許是用話說出來的!”
頭領(lǐng)指著士兵們,說:“你們這群“飯桶”!還愣著干嘛!上!把他碎尸萬段!為咱們國家爭一口氣!”
士兵們的心里更加七上八下了,他們都無助地想:“看來,這回,“火星王國”就要滅亡了!我看,咱們還是逃吧!逃,或許還可以找到一條生路……”想到這兒,士兵們連忙取出身上的物品,連看都不看諾爾斯,就個個兵荒馬亂地倉惶逃走了。
頭領(lǐng)看到士兵們的這副景象,氣得連戰(zhàn)都站不住了!
“看來,他們都只不過是一群怕死鬼,哦,好像只剩下你了,頭領(lǐng)先生,不過,這樣也好,來一對一決勝負(fù)吧!”諾爾斯有些傲氣地說。
“可惡!一群笨蛋!好,既然你這么想死,那我也不阻撓你了!來吧,一對一決勝負(fù)吧!或許這場仗一對一挑戰(zhàn)會更有意思!”頭領(lǐng)揮出長矛,心中充滿了氣憤地說。
“好,那就開始吧!這場比賽將會非常有意思……”
諾爾斯心中充滿了信心,頭領(lǐng)也沒有退縮。就這樣,一場生死斗爭開始了……
「15」查拉圖斯特拉讀后感
曾有大師這樣說道:“如果說康德是一座無法逾越的通向古典哲學(xué)的橋,那尼采就是一座無法逾越的通向現(xiàn)代主義哲學(xué)的橋梁?!币话倌昵埃@位曠古爍今的探索者撒手人寰,留下的是世人無法理解的哲學(xué)思想。
甚至有人輕視它,因為它是法西斯的沃土,這些人都是被愚昧的宗教情結(jié)束縛的捍衛(wèi)者。然而今日,他的哲學(xué)卻表現(xiàn)了前所未有的生命力,一種蔑視現(xiàn)有制度最攝人的閃電,一架通向超人的彩虹橋。
作為尼采最突出的代表作,《查克圖斯特斯拉如是說》充滿了尼采慣有的充沛戰(zhàn)斗意志與極端的感官主義。書中主人公《查克圖斯特拉》在山間享受了十年的愜意時光,之后開始其漫游者之路,更確切的來說是宣告者,教育者之路。在旅途中,我經(jīng)歷了各種各樣的怪事,包括頹廢的朝圣者、不朽的繩舞者、彩牛城和最后一座山。
一切都可以歸結(jié)為對生命的終極探索,即對生命進化的無盡追求。
一、索上舞者
在索上舞者一文里查克斯圖斯特拉說道“人類是一根系在動物和超人之間的繩索,一根懸在深谷上的繩索。走到另一端是危險的,中途停車是危險的,回頭看是危險的,顫抖或不前進是危險的?!比祟惖挠芍参?,到蟲蟻,猴子,到現(xiàn)在人的時刻,多數(shù)人認(rèn)為這已然是生命的最終形態(tài),殊不知倘若生命就此止步,那他獲或?qū)⒒氐阶畛趿嗣擅習(xí)r刻,甚至是植物,如同許久不用的刀刃有埋葬在流逝歲月的一天,生命只有不斷探索,才會有文明的進步。
這是不可改變的洪流,于是需要冒險者,需要為生之進化而甘愿拋棄一切的大無畏者,在這根獨自前行的繩索上蹣跚著顫顫巍巍的步調(diào),仿若山巔小丑一般,向后看,乃是人類所鄙夷的毫無智慧可言的動物,駐足俯視,無盡深淵帶來最駭人的咒語,神圣的宗教正以最下等的說教方式讓一個個現(xiàn)代人淪為奴隸,淪為無意識的愚人,他們已然化作牧羊人鞭笞下的羊,現(xiàn)有的道德正以最不道德的方式扼殺人心最脆弱的欲望,他正以可笑的圣人姿態(tài)教化這尚有反抗意識的人群,停滯不動,稍有波濤勢必跌落深谷,萬劫不復(fù)。繩之彼端卻暗藏于星辰之下,稍加接近迎面而來的則是難以承受的沖擊,世俗,道德,制度正以其時而慈眉善目,倏忽兇神惡煞的態(tài)度對抗一切先驅(qū)者,抹殺一切自由意志。亨德里克·威廉·房龍曾在《寬容》一文中描述先驅(qū)者遭受了莫大的世俗抵牾,守舊者們?yōu)榱司S護現(xiàn)有價值觀的穩(wěn)定,不惜一切的阻止新生的力量。
同樣,面對即將到來的時刻,人群中安靜的人們必然會發(fā)起前所未有的抵抗。輕蔑的人一定會爬上最后一座山,摧毀所有的山巔,給貧瘠的人性帶來最徹底的改變。他們是射向彼岸的渴望之箭。
“人類的偉大之處,在于他是一座橋梁而不是一個目的。人的美在于他是一個過程和終點?!背私^非單純意義上的超越人的人,而是從人到更高層次人的過程,跨越這根繩索的過程也就是超越人的過程,你也就要必須明確你是誰,你究竟要做什么,前方永遠(yuǎn)是無止境的,我們只能創(chuàng)造未來,而無法改變。
每一站都會帶來新的目標(biāo),也會消除舊的目標(biāo)。可憐的是索上舞者縱然跨越一次次原罪的折磨,終于摔下深淵,臨死前害怕靈魂的歸處。殊不知靈魂肉體本來相依相存,肉體的寂滅必然招致魂靈的湮歿。
你的靈魂只會在身體死亡之前消失,而**宗教的不朽靈魂會瓦解。
二、三種變形
人的精神共分為三個狀態(tài),駱駝,獅子,小孩,駱駝代表著順從,即人從一開始接觸世界便被周圍所接觸的一切所束縛,價值觀的的形成也容不得絲毫創(chuàng)造性。如同跋涉在無垠廣闊的沙漠,拖著不可承受的負(fù)重,然而始終未到盡頭,待到無法承受之際,駱駝也就不再是駱駝,而是化為了代表著力量和破壞的獅子,雄獅面對著讓自己不堪承受的世界,決心不再受其擺布而選擇了最徹底的破壞,一切也就消失殆盡,破壞必然帶來新生,而唯有小孩是不帶一絲世俗污垢,是最原本,最純潔的存在。富有創(chuàng)造性更富有革新意識,于是開始了創(chuàng)造,此刻的小孩已經(jīng)忘記了當(dāng)初自己無條件的順從與無條件的破壞,因為當(dāng)時精神的一切行動都不是自愿的,唯有小孩的天真爛漫才帶來最為純粹的世界,在這里尼采似乎與之前肉體與精神的關(guān)系相沖突,肉體可以理解為客觀存在,那若是精神早于肉體湮滅,那精神則并非是肉體的決定者,那精神創(chuàng)造世界是否又顯得自相矛盾。
三、鷹與蛇的共舞
尼采強調(diào)人的兩個不可或缺的存在,即鷹和鷹代表精神和理性,蛇代表身體和物質(zhì)。在人這座橋上,二者非但沒有相互廝殺,反而交織共舞,引導(dǎo)最后之人在未知前路上創(chuàng)造通向彩虹的路。二者有著不同的作用范圍,鷹隼只能翱翔于天際,在蒼穹玉宇下撕破長空,尋覓獵物。
而蛇則可以以最貼近大地的形象找尋目標(biāo),實現(xiàn)最精準(zhǔn)的射殺。兩者必須相輔相成,才能達到最和諧、最高效的局面。倘若二者稍有敵意,必定是寸步難行,招致最為徹底的毀滅,于是查克圖斯特拉不愿二者離開他,否則他引導(dǎo)者的使命也將完結(jié)。
類似于柏拉圖漫游世界,查克圖斯特拉承受了世人的不屑,嘲弄,充滿敵意的攻擊。無人做伴,乃是最孤獨的前行者。面對隱居在森林里的圣者,不知道上帝已經(jīng)死了的傻瓜,別無選擇。
圣人認(rèn)為人類是最不完美的生物,只能整天唱歌和寫詩。他永遠(yuǎn)不會明白,正是人類的不完美才有了超人的進化,沒有任何事物能夠達到最終極的狀態(tài),倘若已然趨向終極。之后只會是義無反顧的墜落,也就是文明的退化,已有的價值阻礙的人性的發(fā)展,人應(yīng)當(dāng)是追求痛苦與失望而非快樂和享受。
道德只是一個腐爛的十字架,又臟又丑。這些盤踞于古老狂妄上的衛(wèi)道士唱著滅世的安魂曲,發(fā)出聲聲毫無生氣的警告,警告你不要觸碰生命之樹上的果實,不要重蹈亞當(dāng)夏娃的罪過。善惡究竟是不是一層不變的,還是架在洶涌波濤上搖搖欲墜的木橋,稍加晃動,則灰飛煙滅,土崩瓦解。
善與惡大概只是虛妄的至上者愚弄世人的教條,只是萬物之初的先住居民阻礙進步制定的“十戒”,也許當(dāng)你恪守這些條規(guī)時,他們正捧腹大笑?。》刹皇钱?dāng)權(quán)者控制人民的工具嗎?人性在欲望和戒律中掙扎,一群背負(fù)十字架的沉默羔羊,當(dāng)星辰隕落之際,亦然回歸最初的蠻荒時代,人形獸性的屠戮,毀滅后的再生。
舊的牌標(biāo)已經(jīng)是時代發(fā)展最后的阻礙,大地充斥著最甜美的死亡味道,沽名釣譽的虛偽善人憎恨激進的創(chuàng)造者,他們不是進步,而是終結(jié),引導(dǎo)人們走向退化的根源,此刻需要的再也不是溫順的駱駝,精神只有變化為閃耀太陽光輝的雄獅,力量的席卷殆盡,文明才會有創(chuàng)造的可能,以最純潔的圣子誕生新的橋梁,創(chuàng)造新的世界。
對于一直在歐洲起統(tǒng)治地位的二元論,無數(shù)先哲試圖追求最完美的融合,殊不知二者本來就是辯證統(tǒng)一的,缺乏任意一個元素,另一個也無法存在。就像蛇與鷹只有以最完美的圓共同運轉(zhuǎn),人類才有了發(fā)展的可能,因此單獨討論精神或者肉體都顯得那么幼稚。正如行走在拙劣大地的查拉斯圖特拉,我們何嘗不是一個探索者,一個索上舞者,受制于普世價值,內(nèi)心卻妄圖打破這一切。
種種清規(guī)戒律誠然為了抑制人心欲望的膨脹,解決這一切是否真的如尼采所說的打破一切現(xiàn)有的規(guī)則而走向超人,之后迎來的是否又是真正的自由,還是規(guī)則的開始,如同雄獅到小孩的變化,破壞之后意味著創(chuàng)造。還是一開始沒有創(chuàng)造,在虛無空曠的空間中任憑性情的膨脹發(fā)展,摒棄不可預(yù)知的理想,以最虔誠的態(tài)度回歸大地。查克圖斯特拉一直告誡自己的**不要作為信徒,信仰是一種很危險的東西,倘若對某種東西深信不疑,一旦遭遇最徹底的顛覆,那信仰也會迎來最沉重的打擊,于是我們需要思考,需要另一種意義上的蔑視權(quán)威,蔑視真理,否則只會作為理想之殉教者。
如此矛盾輪回,查克并未給出明確的終結(jié)之路,也許,一開始就不存在。
「16」查拉圖斯特拉讀后感
內(nèi)容簡介:本書原汁原味地描繪了德拉庫拉的一生,再現(xiàn)他作為人質(zhì)、逃犯、王子和囚犯的人生歷程。他所統(tǒng)治的瓦拉幾亞公國受到匈牙利王國和奧斯曼帝國這兩大強大鄰國的垂涎。他們想用武力和恐嚇迫使德拉庫拉屈服。德拉庫拉以其人之道還治其人之身,挫敗兩大鄰國的圖謀。他還用恐怖手段鎮(zhèn)壓國內(nèi)的反對勢力。他也由此獲得了“穿刺王”的稱號!他集多種角色于一身:丈夫、父親、戰(zhàn)士、暴君和政治家。在他執(zhí)政期間,五萬人被他下令屠殺——這相當(dāng)于瓦拉幾亞總?cè)丝诘氖种?。直至今日,他仍然是羅馬尼亞極具爭議的傳奇人物。
圣龍之王:德拉庫拉的讀后感,來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友:日本傳統(tǒng)戲能劇“幸若舞”有一名篇,名為《敦盛》,其中有一段據(jù)說常常為日本戰(zhàn)國時期強勢大名織田信長掛在嘴邊:“人生五十年,放眼世事宛如夢幻,一度得生者,,焉有長生不滅者?”?;蛟S,在亂世中的短暫人生本就如夢般迷離,難以琢磨吧。耐人尋味的是,宗教意味濃厚的短歌與強橫殘酷的行事手段卻在現(xiàn)實中彼此對立,從而形成鮮明的對比,這多......
圣龍之王:德拉庫拉的讀后感,來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友:本書雖然是小說,卻是盡量按照史實撰寫的。以“威拉德?德拉庫拉”為題,并不容易。雖然有很多資料和傳記都聲稱是德拉庫拉的生平事實,而且其中一本還給我提供了最有用的參考:“東歐,十五世紀(jì)……”。但其實,在那個動蕩的地區(qū),是很少有歷史文獻能夠流傳下來的。 在寫到一場戰(zhàn)爭的時候,為了說清問題,我找到了兩份資料,可是它們......
「17」查拉圖斯特拉讀后感
尼采認(rèn)為美不能獨立于人的判斷而單獨存在,美也是人類的產(chǎn)物?!啊栽谥馈兇馐且痪淇赵挘瑥膩聿皇且粋€概念。在美之中,人把自己視為美的尺度……人相信世界本身充斥著美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美贈予世界,唉!一種人性,太人性的美?!蓖瑫r尼采也認(rèn)為力與美是一體兩面的事,“力變的柔和并下降到可見之處,那種下降我稱之為美”。力量充沛與否也可用在對人的美丑判斷上,力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能,所以他說:“沒有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲劇的誕生》中,尼采將美區(qū)分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態(tài),可稱為“醉”的狀態(tài);日神精神則是沉靜、節(jié)制,可用“夢”的狀態(tài)來形容。到了《偶像的黃昏》,尼采又改變他的解釋:“兩者都被理解為醉的類型”,而“醉的本質(zhì)是力量的增加與充滿之感”,尼采認(rèn)為真正的藝術(shù)可以使觀眾感受到當(dāng)初藝術(shù)家創(chuàng)作時力量充盈的狀態(tài)(即醉感),“藝術(shù)品的作用在于激起創(chuàng)造狀態(tài),激發(fā)醉境”。
尼采在美學(xué)上另一項理論即是將藝術(shù)和生理結(jié)合起來:“美學(xué)只是一種應(yīng)用生理學(xué)?!保驗樗J(rèn)為“一個人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力?!?、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的創(chuàng)造?!倍囆g(shù)家們卻曉得節(jié)制以儲存力量創(chuàng)作。尼采的美學(xué)思想及藝術(shù)救贖的觀念具體的呈現(xiàn)在他的人生取向上。他認(rèn)為人在欣賞美的時候同時也會渴望成為美的東西,而他也相信人們也能夠?qū)⒌娜松茉斐梢患苡枞嗣栏械乃囆g(shù)品,這也算一種藝術(shù)創(chuàng)作。“給人的個性一種‘風(fēng)格’,這是一種稀少且崇高的藝術(shù)!”,而這個過程能夠成為忍受這個世界丑陋部分的支柱之一:“人應(yīng)該對自己感到滿意,唯有這樣,我們才能對‘人的面目’完全忍受?!钡L(fēng)格并不能隨心所欲的塑造,尼采不相信人像薩特說的“存在先于本質(zhì)”,而是已經(jīng)被某種先天的本質(zhì)決定,而人們應(yīng)該順著自己的本質(zhì)去發(fā)展。所以他說:“你的良知在對你說什么?你要成為你自己?!?/p>
「18」查拉圖斯特拉讀后感
姓名:黃慶如
第一次接觸尼采,是在魯迅《拿來主義》里面,“尼采就自詡過他是太陽,光熱無窮,只想給予,不想獲得,但尼采終不是太陽,他發(fā)了瘋”。因?qū)δ岵傻某藢W(xué)說比較感興趣,所以重點看了《查拉圖斯特拉如是說》。
尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。在《查拉圖斯特拉如是說》中,尼采借查拉圖斯特拉之口主要表達了4種:(一)發(fā)展的思維方式;(二) 辯證的一元論觀點;(三)超人模式;(四) 對立統(tǒng)一體的圓周運動。
接下來,我將詳細(xì)闡述我對書中描書的超人理論的一些個人觀點。
《查拉圖斯特拉如是說》一開頭,查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”,在接下來,他向世人宣講了如何做一個超人。在尼采的定義里,“超人”是人要“超越自我”,要發(fā)揮自己的無限的潛能,來提升自我。他通過查拉圖斯特拉之口說“超人必定是大地的意思”,在這里這句話中,我認(rèn)為,“大地”應(yīng)該是指塵世,因為他開篇就摒棄了**教關(guān)于上帝、天國之理想之類的超塵世觀念,那么與之相對的超人應(yīng)該就是指現(xiàn)世。
在尼采看來,上帝永恒的神話和愚人的虛幻神話是一種虛假的說教,教導(dǎo)人們蔑視世俗生活,忽視肉體享受,扼殺殺人的意志。而“超人就是大地的意義”。這是尼采世界觀的一種表達,即只有一個世界,地球。
肯定世界,肯定人的世界,提倡精神與肉體的統(tǒng)一,一義多用。反對宗教把靈肉世界剝離成二元世界,分為現(xiàn)象世界和理念世界,即今世世界和來世世界,此岸世界和彼岸世界,把真實的世界看成假象,而把一個虛構(gòu)的世界當(dāng)作是真實的世界,從而否定人世間。尼采批判那些相信來世的認(rèn)來理解生命。
在這本書里,我很喜歡一句話“人類之所以偉大,正在于他是一座橋梁而非終點;人類之所以可愛,正在于他是一個跨越的過程與完成?!比松莻€不斷前進的活動過程,人的存在如“千百橋梁與階梯,投向未來。”人是個自我創(chuàng)造、自我超越的主體。
人世間是一個一義而多元的繽紛美好的真實世界,經(jīng)過如此之熱情與理性潤育后的人生,就像一個壯闊充盈的大海,飽藏了“彩色的魚蝦”。而這句話給了我啟示:那些優(yōu)秀的超人一定是通過了艱苦的、無與倫比的考驗,一個人的價值在于經(jīng)歷,在這個過程中,在從自我到自我的過程中。
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