本文認(rèn)為,老莊哲學(xué)對(duì)中國古代美學(xué)思想和藝術(shù)觀念的形成有著重要的影響.主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是老莊哲學(xué)的思維方式影響了中國人探究美的本質(zhì)問題上的致思方向;二是老莊哲學(xué)方法論對(duì)意境理論的形成有著直接的`影響;三是老莊的精神追求和哲學(xué)旨趣影響了中國藝術(shù)的審美取向.

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

維特根斯坦對(duì)20世紀(jì)西方美學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于:通過對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的'語言清洗,促成著西方現(xiàn)代美學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向;提供了一種具有文化相對(duì)主義的思維范式,從而給西方現(xiàn)代美學(xué)以深刻的影響.

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

摘要：音樂是通過有組織的聲音形態(tài)來表達(dá)情意，歡快的音樂可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，音樂美學(xué)對(duì)音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，通過美學(xué)的加入可以更好地詮釋音樂的內(nèi)涵。通過了解我國音樂美學(xué)的興起與發(fā)展，闡述我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析音樂美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用，并且針對(duì)音樂文化發(fā)展過程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點(diǎn)合理化建議。

關(guān)鍵詞：音樂文化產(chǎn)業(yè)；音樂美；相互聯(lián)系

引言

音樂是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo)，人們對(duì)音樂的接受與滿意程度取決于音樂本身所表達(dá)的意境，音樂的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現(xiàn)音樂的自身價(jià)值，需要在音樂作品中融入美學(xué)元素，人們?cè)趧?chuàng)作音樂的同時(shí)就會(huì)對(duì)美學(xué)的問題進(jìn)行思考，音樂的美學(xué)是研究音樂與人們感官理智的學(xué)科，通過美學(xué)促使音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過對(duì)音樂的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。

一、我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

音樂文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)市場(chǎng)占據(jù)了重要地位。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，音樂產(chǎn)業(yè)包含的范圍比較廣，主要包括核心音樂產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂也以及唱片業(yè)，同時(shí)也包含了一些與音樂產(chǎn)業(yè)有關(guān)的外延性產(chǎn)業(yè)，例如音樂設(shè)備的制造、音樂軟件的開發(fā)等，音樂文化產(chǎn)業(yè)還包括與媒體相融合的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，例如音樂廣播、音樂電視、網(wǎng)頁制作等。我國的音樂文化產(chǎn)業(yè)具有一定的創(chuàng)新性，所有的音樂文化活動(dòng)都是在音樂文化背景下的創(chuàng)新活動(dòng)，依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)音樂文化資源進(jìn)行進(jìn)一步的提升。對(duì)于音樂文化產(chǎn)業(yè)，其核心要素是信息、文化、技術(shù)等無形資產(chǎn)，在音樂產(chǎn)品的價(jià)值中，無形資產(chǎn)的附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品。

二、我國音樂美學(xué)的興起與發(fā)展

音樂美學(xué)近幾年得到廣泛的發(fā)展，是一門對(duì)音樂進(jìn)行哲學(xué)式的思考學(xué)問學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂實(shí)踐，從不同的角度對(duì)音樂進(jìn)行論述與思考，從音樂的本源方面及音樂的美感方面，甚至從音樂的內(nèi)容及形式方面對(duì)音樂進(jìn)行闡述，這些闡述都以音樂思想的形式存在，當(dāng)時(shí)還沒有形成專門意義的學(xué)科。美學(xué)是一門學(xué)科的特指概念，由德國哲學(xué)家鮑姆嘉提出，他認(rèn)為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個(gè)方面，理性可以通過邏輯學(xué)來研究，意志可以通過倫理學(xué)來研究，只有情感，一直沒有相應(yīng)的學(xué)科來進(jìn)行研究，所以建立以一個(gè)全新的學(xué)科專門來研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。

音樂美學(xué)在我國出現(xiàn)是在20世紀(jì)20年代，距今只有幾十年的時(shí)間，由中央音樂學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用，音樂美學(xué)是音樂與美學(xué)有機(jī)結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)是通過美學(xué)的方法與觀點(diǎn)來研究審美與音樂美的美學(xué)，同時(shí)也是音樂學(xué)中比較側(cè)重于研究音樂藝術(shù)規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性理論學(xué)科，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，通過美學(xué)的原理來研究藝術(shù)中的美學(xué)問題，音樂美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展會(huì)使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說服性。音樂美學(xué)同時(shí)又是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)作為基礎(chǔ)理論，其作用在于對(duì)音樂的評(píng)論提供強(qiáng)有力的原理。作為音樂評(píng)論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，能夠自覺地把美學(xué)作為音樂品論的理論基礎(chǔ)。音樂美學(xué)主要以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，把音樂美學(xué)的發(fā)展歷史作為研究對(duì)象，研究人與音樂的審美關(guān)系問題，分析人與音樂的本質(zhì)關(guān)系，揭示音樂藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問題。

三、音樂文化產(chǎn)業(yè)中的美學(xué)規(guī)律

我國音樂文化產(chǎn)業(yè)中，音樂曲式的結(jié)構(gòu)是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)過程以及人的情感運(yùn)動(dòng)過程的邏輯概括，音樂在時(shí)間發(fā)展過程中會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征，在追求音樂結(jié)構(gòu)美的同時(shí)，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強(qiáng)的音樂是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂創(chuàng)作分為三個(gè)層面：感官層面、音樂層面和表達(dá)層面，感官層面是通過音樂來刺激自身的內(nèi)在感覺，音樂層面是在感受音樂的同時(shí)，進(jìn)一步關(guān)注音符組合的方式，表達(dá)層面是要研究樂曲所表達(dá)的真正含義，如果不去認(rèn)真分析樂曲的音樂結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂就會(huì)變成一團(tuán)亂麻。

四、美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)中的意義與功能

音樂文化產(chǎn)業(yè)在我國得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認(rèn)同，我國獨(dú)特的美學(xué)特色理論推動(dòng)著音樂文化的發(fā)展，無論是社會(huì)心理、大眾文化的載體，還是娛樂媒介與音樂藝術(shù)，都需要獨(dú)特合理的美學(xué)特點(diǎn)，美學(xué)觀點(diǎn)建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國流行音樂的美學(xué)意蘊(yùn)，用流行音樂來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要滲透到音樂當(dāng)中，使音樂更加具有開拓性，相互依存，開創(chuàng)出流行音樂在中國的未來發(fā)展之路。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的功能如下：

1.對(duì)音樂的傳播與發(fā)展。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用，很多音樂作品都是通過表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽眾們所接受的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛與深刻的影響，在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，許多作品要通過作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。

想象力，促進(jìn)人們的思維能力的發(fā)展，開發(fā)智力，增強(qiáng)人們對(duì)情感的體驗(yàn)，人們生活的環(huán)境屬于群居性，音樂可以成為人們溝通與交流的有效方式，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，通過音樂之間的傳遞，增進(jìn)人與人之間的情感，對(duì)人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂作品中蘊(yùn)含著作者的內(nèi)心情感，其中包含著完美的畫面與意境。人們通過欣賞優(yōu)秀的音樂作品，可以提高自身的審美觀。音樂是文化傳承的載體，烙印著過去，記載著現(xiàn)在，憧憬著未來。通過音樂的傳輸，流傳著中國歷史上下五千年，通過音樂中信息的傳遞，使人們更加了解我國社會(huì)的發(fā)展歷程，從而更加促進(jìn)我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

五、音樂發(fā)展中美學(xué)內(nèi)涵的培養(yǎng)策略

豐富的精神內(nèi)涵可以通過音樂的方式來更好地體現(xiàn)，在體驗(yàn)音樂內(nèi)涵的過程其實(shí)就是對(duì)音樂本身進(jìn)行分析的過程，音樂中的美學(xué)可以更進(jìn)一步地揭示音樂中的內(nèi)涵，在音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，蘊(yùn)含著生活的酸甜苦辣場(chǎng)景，通過美學(xué)的轉(zhuǎn)變，被人們所接受與喜愛。

1.技術(shù)與表演相統(tǒng)一。音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開舞臺(tái)，在舞臺(tái)表演中，技術(shù)與表演是分不開的，缺乏表演技巧，就會(huì)使音樂的呈現(xiàn)缺乏感染力，表演也就喪失了自身的價(jià)值，舞臺(tái)表演技術(shù)是突出藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段，音樂表演與藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)表演價(jià)值的重要途徑。在表演過程中，表演者首先要理解音樂作品的真正含義，體驗(yàn)到其中的美，把高超的技術(shù)與深刻的藝術(shù)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠引起人們的共鳴，達(dá)到啟人心智的最終目的。

2.時(shí)代與歷史相統(tǒng)一。音樂作品的歷史性是指作品所具有的獨(dú)特歷史風(fēng)格，時(shí)代性是指作品要有新時(shí)代的精神，音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，表演者要結(jié)合時(shí)代的特征來演繹作品，要求音樂作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現(xiàn)全新的因素，注重音樂藝術(shù)的個(gè)性化發(fā)展，把時(shí)代精神與當(dāng)代人的審美觀點(diǎn)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，從而達(dá)到震撼人心的表演效果，使人們擁有深刻的記憶，真正地發(fā)掘音樂中的美，感染到人們的內(nèi)心深處，激發(fā)對(duì)音樂文化發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，從美學(xué)的角度接受音樂的廣泛流傳。

3.真實(shí)性與創(chuàng)造性并存。在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，秉承真實(shí)性與創(chuàng)造性并存的原則，符合音樂發(fā)展的規(guī)律，真實(shí)性是指音樂表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂作品，把握住音樂時(shí)代的風(fēng)格，認(rèn)真分析與研究音樂作品的載體形式，體會(huì)到音樂地真正內(nèi)涵，用審美的心態(tài)來欣賞與演繹音樂作品，認(rèn)真地對(duì)待樂譜，通過二度創(chuàng)作把作品升華，從而使人們更好地接受，傳承音樂文化精神。結(jié)語音樂是人們抒發(fā)感情，表達(dá)意志的一種藝術(shù)形式，是音樂實(shí)踐主體的意向性活動(dòng)，通過表演的形式來被人們所接受。通過美學(xué)的介入，可以使音樂的表達(dá)更加豐富多彩，體驗(yàn)出音樂中的內(nèi)涵，音樂原作不能稱為完整意義上的音樂作品，一部完整的音樂作品要通過音樂表演的手段把符號(hào)體系變成實(shí)際的音響效果。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，人們對(duì)音樂也比較喜愛，美學(xué)對(duì)音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極促進(jìn)的作用。音樂美學(xué)所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，關(guān)于音樂美學(xué)對(duì)音樂文化產(chǎn)業(yè)的影響還有待于更深一步地研究。

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

導(dǎo)語：中醫(yī)學(xué)中，通過拔罐可以治療一些腰酸背疼，特別是在民間，有很多人會(huì)采取這種方法治療疾病，有時(shí)拔罐經(jīng)常會(huì)在部位進(jìn)行拔罐。因?yàn)樵诒巢孔霭喂迺?huì)對(duì)疏通經(jīng)略，驅(qū)散寒氣有很好的療效。那么，拔罐有哪些好處呢?

拔罐的好處

疏通經(jīng)絡(luò)

拔罐療法通過其溫?zé)釞C(jī)械刺激及負(fù)壓吸引作用，刺激體表的穴位及經(jīng)筋皮部，而穴位及經(jīng)筋皮部是與經(jīng)絡(luò)密切相連的。所以，拔罐能夠疏通經(jīng)絡(luò)，使?fàn)I衛(wèi)調(diào)和，祛除經(jīng)絡(luò)中的各種致病的邪氣，氣血暢通，筋脈關(guān)節(jié)得以濡養(yǎng)、通得，從而治療各種疾病。

減壓的作用

拔火罐在機(jī)體自我調(diào)整中產(chǎn)生行氣活血、舒筋活絡(luò)、消腫止痛、祛風(fēng)除濕等功效， 起到一種良性刺激，促其恢復(fù)正常功能的作用。

調(diào)節(jié)身體的陰陽平衡

由于拔罐后自家溶血現(xiàn)象，隨即產(chǎn)生一種類組織胺的物質(zhì)，隨體液周流全身，刺激各個(gè)器官，增強(qiáng)其功能活力，這有助于機(jī)體功能的恢復(fù)。

調(diào)和臟腑

拔罐療法通過結(jié)經(jīng)絡(luò)、穴位局部產(chǎn)生負(fù)壓吸引作用使體表穴位產(chǎn)生充血、瘀血等變化，穴位通過以通過經(jīng)絡(luò)與內(nèi)在的臟腑相連，從而治療各種臟腑疾病。

祛除病邪

拔罐療法因?yàn)橐载?fù)壓吸拔體表的穴位，不公能夠開腠理、散風(fēng)寒，而且還能調(diào)整臟腑經(jīng)絡(luò)的作用，鼓舞人體的.正氣，也有助于體內(nèi)致邪氣的排出。

溫?zé)嶙饔?/p>

拔罐法對(duì)局部皮膚有溫?zé)岽碳ぷ饔?，以大火罐、水罐、藥罐最明顯。

協(xié)助診斷

通過觀察所有拔罐后體表的變化可以推斷疾病的性質(zhì)、部位及與內(nèi)臟的關(guān)系。

拔罐的好處非常多，平時(shí)可以進(jìn)行拔罐的方式，它可以起到很好的疏通經(jīng)略減壓，并且協(xié)助身體的一些平衡，調(diào)節(jié)腸胃和肝臟，祛除一些病邪，也可以保持身體的溫度。平時(shí)拔罐可以采取在背部的方式，因?yàn)樗梢院芸斓販p輕腰酸的現(xiàn)象，因?yàn)楸巢康募∪獗容^豐厚，不會(huì)傷害到自己的皮膚。

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生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價(jià)值立場(chǎng)與理論向度。這種價(jià)值立場(chǎng)與理論向度突出表現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會(huì)及人與文化間的審美關(guān)系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對(duì)人類整體前途的綠色關(guān)懷。

瑜伽是古代印度哲學(xué)中帶到神秘主義成分的派別，而練習(xí)瑜伽術(shù)的人并不一定信奉宗教教文。簡(jiǎn)言之，它是一種由姿勢(shì)、呼吸和冥想三部分組成的健身強(qiáng)體術(shù)。到了今天，瑜珈這種追求靈魂與宇宙和諧統(tǒng)一的修行哲學(xué)，己經(jīng)發(fā)展成一系列從身體到精神的完善科學(xué)的修養(yǎng)方式。它所倡導(dǎo)的健康平和的人生態(tài)度，身心和諧的觀點(diǎn)，和行之有效的鍛煉方法，正順應(yīng)了身處嘈雜紛繁的都市中的人們渴望回歸寧靜放松的心態(tài)m。因而吸引了大批的追隨者。

從廣義上講，瑜伽是哲學(xué)。從狹義上講瑜伽是一種精神和肉體的結(jié)合。

瑜伽起源于印度，并伴隨著古印度文明的演進(jìn)而不斷發(fā)展。對(duì)于瑜伽發(fā)展的歷史階段，有各種說法、各種劃分。目前比較普遍的一種劃分法，是根據(jù)瑜伽主要經(jīng)典的出現(xiàn)及瑜伽體系的建立情況，將瑜伽分為個(gè)四個(gè)時(shí)期：以“韋達(dá)經(jīng)”為標(biāo)志的“吠陀瑜伽”時(shí)期；以“奧義書”出現(xiàn)為標(biāo)志的“前經(jīng)典瑜伽”時(shí)期；以《瑜伽經(jīng)》產(chǎn)生為標(biāo)志的“經(jīng)典瑜伽”時(shí)期，以及近現(xiàn)代的“后經(jīng)典瑜伽”時(shí)期。

1.瑜伽在修持的過程中包括了“與心相應(yīng)”“與行相應(yīng)”“與理相應(yīng)”“與果相應(yīng)”“與機(jī)相應(yīng)”五個(gè)方面

與心相應(yīng)是對(duì)一切事物本質(zhì)的體認(rèn)。與行相應(yīng)是說通過習(xí)禪，入定生慧而得觀行一致。與理相應(yīng)是指禪定和教理的融會(huì)貫通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二諦理論。與果相應(yīng)乃是觀行者與所證無上菩提道果相應(yīng)的統(tǒng)一。與機(jī)相應(yīng)則是得果既圓、利生救物、赴機(jī)應(yīng)感的相應(yīng)。在這五類相應(yīng)中，不論顯教密教大多都取“理相應(yīng)”和“行相應(yīng)”。理相應(yīng)，在于法性的應(yīng)稱，是謂“唯識(shí)之瑜伽”。行相應(yīng)著重觀行合一，故以禪定為相應(yīng)。禪定在五相應(yīng)中位居首要。一心觀物心無住相為禪，一境靜念無住靜念為定。獲定境三昧，以習(xí)禪為先。習(xí)禪之始的靜坐，是開啟法門的第一步。瑜伽起源于印度，是百代印度哲學(xué)六大派別中的一派，至今己有五千多年的歷史。瑜伽是梵文詞，意思是自我與原始動(dòng)因的結(jié)合一致?！惰べぱ婵谑┮酚涊d：“……手結(jié)密印，口誦真言，意專觀想，房與口協(xié)，日與意符，意與身會(huì)，三業(yè)相應(yīng)，故曰瑜伽?！笨梢娋氳べさ哪康氖且_(dá)到身、心、靈三者的完美結(jié)多。

2.瑜伽以達(dá)到三昧境界作為自己的終極追求

這一境界是一種超越時(shí)間，超越死亡，“個(gè)我靈魂與宇宙精神渾然無分之境”。它不可言說，不可捉摸，超越了人生在世的有限性，是精神極大自由的無限喜悅的境界。瑜伽自其誕生之日起就以三昧境界為自己的旨?xì)w。盡管它經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽、近現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展，產(chǎn)生了王瑜伽、訶陀瑜伽、智瑜伽、坦多羅瑜伽、業(yè)瑜伽、賴耶瑜伽、軍陀利尼瑜伽和奉愛瑜伽等諸多派別，但其對(duì)于三昧境界的追求從未改變。其實(shí)踐方法一一八支行法，更是清晰地體現(xiàn)了達(dá)到三昧境界的循序漸進(jìn)的過程。瑜伽這種心靈的自由與解脫的境界與審美的境界有著極大的相似性。通過與馬斯洛高峰體驗(yàn)的印證，指出，瑜伽三昧境界在自我的狀態(tài)、“我”與客體的關(guān)系以及悅樂感上與審美狀態(tài)具有一致性。在瑜伽三昧境界中，自我通過忘我而達(dá)到了更為真實(shí)博大的“我”，有著空靈無滯的胸次而與宇宙萬有同一，這正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)之一。與此同時(shí)，我”與客體融合為一，并在這種一體關(guān)系中，獲得了對(duì)客體的本真認(rèn)識(shí)。這是一種不借助于概念與理智的“全觀”與洞察，而這也正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)。此外，在瑜伽的三昧境界中，主體獲得了一種平靜中的狂喜，這是一種終極的、絕對(duì)的快樂，超越了平常的`痛苦與快樂的對(duì)立，是一種無條件的快樂。這一特點(diǎn)也是與審美狀態(tài)的一致的。通過與莊子“心齋”、“坐忘”理論的印證，指出瑜伽三昧境界具有空、靜、明、喜的審美特點(diǎn)。

瑜伽的三昧境界超越了生理與物質(zhì)的欲望，達(dá)到了身心的純凈化，從而獲得了一種虛空的心靈，這是無執(zhí)無我的真我的達(dá)成。這一狀態(tài)與莊子所說的“坐忘”、“心齋”的狀態(tài)是一致的，而這種虛以特物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現(xiàn)為一種寧靜的狀態(tài)。然而，這種寧靜并非死氣沉沉的死寂，它有三個(gè)特點(diǎn)，一是極靜，二是專注，三是極動(dòng)。這種極靜是思維與情欲活動(dòng)的止息，唯此才能諦聽宇宙生命無邊的妙音。但它同時(shí)又是精神的高度集中與專注，表明了意識(shí)的指向性和集中性，使得對(duì)事物的深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動(dòng)，是生命的極度活躍與靈動(dòng)。在這里，“我”獲得了無限的生命能量，產(chǎn)生了無限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng)化的源泉，是生命創(chuàng)生之極動(dòng)。在虛空寧靜的心靈中，自我與萬物都獲得了本真的存在，以其本來面目呈現(xiàn)出來，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗(yàn)到一種無上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無以言說的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超越了尋常的苦樂對(duì)待，是在寧靜的生命之本源中體驗(yàn)到的無極而永恒的歡樂。

瑜伽在通往三昧境界的修行過程中必須要遵守一系列道德的規(guī)范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬物之主一一“梵”的律則的顯現(xiàn)。只有在三昧境界中，它才會(huì)成為個(gè)人真情實(shí)感的自然流露，從而最終帶來社會(huì)的道德化以及社會(huì)人際關(guān)系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬物的本體，“梵”具有精神性，它產(chǎn)生萬物又推動(dòng)著萬物向前發(fā)展，萬物的一切情狀都是“梵”的顯現(xiàn)。人與世界萬物，與自然在本質(zhì)上是同一的。

在三昧境界中，人達(dá)到了與一切其他眾生萬物為一之同一性，人與自然的對(duì)立消除了。

由此，人與自然的緊張關(guān)系得以消除，人不再視自然為自己攫取的對(duì)象，而是與之同體的一部分。

總之，瑜伽三昧境界有著不可忽視的審美價(jià)值，它可以融入我們的生活中，消除現(xiàn)代人莫名的焦慮，煩躁，無聊，郁悶，帶來審美化的人生，使我們獲得平淡而真實(shí)的幸福生活。

3.生態(tài)美學(xué)意味著尊重人的個(gè)體生命精神的發(fā)展的“自由性”

人的個(gè)體生命精神具有自由、自律和自決的創(chuàng)造性本性。個(gè)體的自由的狀態(tài)是一種和諧的狀態(tài)，是人與自我、社會(huì)乃基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展。電子文件歸檔的文件組織形式，可以以件為單位，每件給一個(gè)唯一編號(hào)即檔號(hào)，這樣可以把同一類問題或者同一類活動(dòng)而形成的多份電子文件組合到一起，每件文件的檔號(hào)編號(hào)格式為：全宗號(hào)一目錄號(hào)一年度一件號(hào)一順序號(hào)，統(tǒng)一放到一個(gè)文件夾（文件夾命名為：全宗號(hào)一目錄號(hào)一年度一件號(hào)）里，這樣無論哪種數(shù)據(jù)格式、數(shù)據(jù)類型的電子文件，都會(huì)以份編組的形式而形成件，統(tǒng)一存儲(chǔ)在一個(gè)文件夾下。此外，電子文件的整理方法應(yīng)區(qū)別于手動(dòng)建立文件夾存儲(chǔ)的方式，采用軟件系統(tǒng)進(jìn)行電子文件的組織、存儲(chǔ)，由系統(tǒng)按照電子文件目錄數(shù)據(jù)庫檔號(hào)規(guī)則，自動(dòng)建立文件夾。在每個(gè)條目下：上傳電子文件由系統(tǒng)自動(dòng)編號(hào)，存儲(chǔ)于所屬檔號(hào)文件下，這樣電子文件條目與電子文件無論是一對(duì)一(一個(gè)條目對(duì)應(yīng)一份文件)，還是一對(duì)多（一個(gè)條目對(duì)應(yīng)多份文件)，其邏輯關(guān)系都非常清晰。

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

中醫(yī)是我們國家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它從兩千多年前就開始在我國使用。

我們的祖先選用各種植物、動(dòng)物、礦物來治療身邊的各種疾病，保護(hù)人的身體健康，防治感染各種傳染性疾病。華佗發(fā)明的麻沸散，具有很好的麻醉作用，可以使人在沒有痛苦的情況下，作各種外科手術(shù)，而且病人在做完手術(shù)醒來后，還不知道自己已經(jīng)作完了手術(shù)。中醫(yī)的這種麻醉劑比西醫(yī)的麻醉劑要早整整一千年。只可惜，麻沸散沒有流傳下來，我們現(xiàn)在只能從書上找到這種記載。

華佗不僅發(fā)明了麻沸散，他還獨(dú)創(chuàng)了五禽戲，來鍛煉身體。五禽戲是通過模仿鶴、猴、虎、鹿、蛇五種動(dòng)物的動(dòng)作，來達(dá)到活動(dòng)身體各部位，使人體始終保持一種活力，也就是我們現(xiàn)在常說的體育鍛煉。

中醫(yī)文化十分豐富，我們還可以從中學(xué)到很多知識(shí)，來提高我們的身體素質(zhì)。

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

中國美學(xué)思想，最多體現(xiàn)在各門類藝術(shù)中。書法、繪畫、詩詞、園林等，皆屬東方藝術(shù)的范疇，可根據(jù)個(gè)人興趣選擇切入點(diǎn)。

宗白華先生曾說，中國藝術(shù)的最高形式是書法。

這張書單，獨(dú)缺書法藝術(shù)的推薦書目。受制于個(gè)人學(xué)力局限，只略略讀過一本蒙中先生推薦的《書論備要》，翻過白謙慎《傅山的世界》，對(duì)書法這門藝術(shù)一知半解，實(shí)沒資格列書目。

雖無甚可薦，但書法藝術(shù)在中國美學(xué)中的重要性，實(shí)在不容小覷。特別于此澄清，眾位不要被我的書單欠缺而誤導(dǎo)。

關(guān)于中國繪畫，恰好是我興趣所在，故所涉稍繁：

已故學(xué)者高居翰，是西方學(xué)界著名的中國繪畫史研究專家，以西方風(fēng)格分析的研究方法見長(zhǎng)，并努力融合傳統(tǒng)漢學(xué)，已出版的全部中文圖書，個(gè)人均推薦精讀。

高居翰學(xué)識(shí)廣博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，閱畫極其細(xì)膩敏銳，實(shí)為中國人研究中國畫慣用語境之外的絕佳補(bǔ)充：

《圖說中國繪畫史》（李渝譯，三聯(lián)書店），這本書可與陳師曾、黃賓虹合著的《中國繪畫史古畫微》（中華書局）對(duì)照閱讀，彼此補(bǔ)充。

對(duì)中國繪畫史有了線形的了解后，接下來就可進(jìn)入各朝代細(xì)看了：

《隔江山色：元代繪畫（1279-1368）》

《江岸送別：明代初期與中期繪畫（1368-1580）》

《山外山：晚明繪畫（1570-1644）》（三聯(lián)書店）

《氣勢(shì)撼人：十七世紀(jì)中國繪畫中的自然與風(fēng)格》

《畫家生涯：傳統(tǒng)中國畫家的生活與工作》

（以上均為三聯(lián)書店出版）

高居翰的中國繪畫史斷代著作中，獨(dú)缺兩宋，推薦以臺(tái)灣學(xué)者高木森的《宋人丘壑》作補(bǔ)充，貴在結(jié)構(gòu)清晰史料充足，畫作印制精美，尤其推薦給宋畫愛好者。

王伯敏《中國繪畫通史》上下兩冊(cè)，磚塊一般，極為詳盡，可作為工具書泛讀。

中國畫中極重要的一塊——文人畫，可由陳師曾的一本小書《中國文人畫之研究》簡(jiǎn)單勾勒，再細(xì)看美國學(xué)者卜壽珊的《心畫：中國文人畫五百年》。

朱良志有關(guān)中國藝術(shù)的幾本著作：

《曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講》（中華書局）

《生命清供：國畫背后的世界》（北京大學(xué)出版社）

這兩本，仍然遍布生命的慨嘆，當(dāng)作補(bǔ)充泛讀即可。

朱先生的語言華美，但與讀者的感受總是隔著層霧。如說到東方美學(xué)的兩大思想源頭，道家和禪宗，其影響如此總結(jié)：

“道家側(cè)重空靈，禪家側(cè)重淡遠(yuǎn)。二者結(jié)合形成了中國藝術(shù)的空靈淡遠(yuǎn)的傳統(tǒng)?！辈煌氖?，“道家的天和境界是在身如槁木、心如死灰的去我去物的境界中實(shí)現(xiàn)，而禪宗的平和是在打柴擔(dān)水的日常生活中實(shí)現(xiàn)的。一是絕滅后的和諧，一是凡常的和諧?！薄?】

關(guān)于畫論（極重要，東方美學(xué)諸多意涵，都已在古代畫論中述及）——

正如《圖說中國繪畫史》的譯者李渝所說：

“中國有一部輝煌的繪畫史。

在畫論的發(fā)展上，6世紀(jì)就提出個(gè)人性靈與寫實(shí)技巧并重的法則；9世紀(jì)就有體系完備的評(píng)傳；11世紀(jì)已經(jīng)建立自然主義的山水論。而13世紀(jì)文人畫派成熟，更開創(chuàng)了世界美術(shù)史上卓越自成一系的創(chuàng)作觀?！薄?】

閱讀古代畫論，本身即是極愉悅的體驗(yàn)，古文之美、意象之美，古人表達(dá)的精到、勁健、余韻無窮，令人沉迷。

六朝宗炳《畫山水序》

唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》

唐代王維《畫學(xué)秘訣》（極薦）

五代荊浩《筆法記》

宋代郭熙《林泉高致》（極薦）

明末清初石濤《畫語錄》（極薦）

以王維在《畫學(xué)秘訣》之《山水論》中一段為例，他以詩人的直觀和文才，寫出水墨畫的旨趣：

（請(qǐng)放聲朗讀）

“雨霽則云收，天碧，薄霧霏微，山添翠潤(rùn)，日近斜暉；早景則千山欲曉，霧靄微微，朦朧殘?jiān)?，氣色昏迷；晚景則山銜紅日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。春景則霧鎖煙籠，長(zhǎng)煙引素，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆鳥沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟倚岸，水淺沙平。

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于宗白華美學(xué)的界定可謂五花八門,莫衷一是.建筑在禪宗頓悟思想和中國藝術(shù)妙悟理論基石之上的宗白華美學(xué),是以“生命情調(diào)”為本體,以“心靈妙悟”為體驗(yàn)方式,以“妙悟境界”為追求的三位一體的`美學(xué)體系,即“妙悟美學(xué)”.

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

1. 兄弟啊，朱光潛老先生要是看見你的話，他肯定會(huì)放棄美學(xué)研究的!

2. 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。蔡元培

3. 任何一種建筑，最初都是實(shí)用的。它的美學(xué)意義是附加的。但是，隨著歲月的流逝，在實(shí)用性和美學(xué)之外，它還會(huì)產(chǎn)生第三種意義，那就是成為一座城市的精神符號(hào)。

4. 真正的藝術(shù)品包含著自己的美學(xué)理論，并提出了讓人們藉以判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。歌德

5. 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。

6. 紐約亦步亦趨地跟從著歐洲現(xiàn)代主義者的功能美學(xué)，城市很快就被亮閃閃的由玻璃和鋼搭建成的國際風(fēng)格的寫字樓占領(lǐng)了。

7. 以上說明，中國少數(shù)民族的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想寶庫中光彩奪目的珠玉，它們?yōu)橹腥A文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的豐富、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

8. 美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué)，從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素，從浩如煙海的器物與中爬梳審美的蛛絲馬跡，確是一樁苦役，但不下如此功夫，中國美學(xué)研究便無以深化，永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。

9. 我國美學(xué)必須重起爐灶，把生理與心理感受的美融于一體，尋找建立新的美學(xué)體系之路。

10. 然而法律制度并不能解決問題的根本所在，即黑人和拉美學(xué)生令人惋惜地落后于白人學(xué)生這一事實(shí)。

11. 摘要中國譯論與美學(xué)的關(guān)系是密切而持久的，并擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)淵源。

12. 我們的教授有五位,有教語言學(xué)和美學(xué)的,還有教外國文學(xué)的……如此而已。

13. 科學(xué)是外向的，宗教是內(nèi)向的，而介于這兩者之間的是美學(xué)，它是一個(gè)橋梁，所以，最好是進(jìn)入藝術(shù)的世界。

14. 這些作品象不速之客，以無比的生命力猛烈地敲擊著美學(xué)的窗扉，要求我們作出理論的解答。

15. 根本美學(xué)家的研究，女人最美的姿態(tài)就是胸部略微挺起的那一時(shí)刻，就象現(xiàn)在的你。而男人最酷的姿勢(shì)就是將要與人打架揮手的那一剎那，就象剛才的我。曾經(jīng)為了把這一剎那演示到最完美的極點(diǎn)，不知道有多少人成為犧牲品。

16. 整容手術(shù)從人體美學(xué)角度打造朱唇皓齒。

17. 從這里，我們可以達(dá)致對(duì)中國美學(xué)內(nèi)涵混亂的一種善意的解釋，可以認(rèn)為，這種混亂是由于人們不分軒輊地接受了那些實(shí)際上大相徑庭的歐洲經(jīng)典文獻(xiàn)，而這又是一種雖不合理，卻很合情的現(xiàn)象。

18. 中國獨(dú)特的書法藝術(shù)以其獨(dú)立的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代平面構(gòu)成產(chǎn)生潛移默化的影響。

19. 生活中的美學(xué)和智慧是靠自己去細(xì)心的發(fā)現(xiàn)的，所謂的見微知著也是有道理的。

20. 我記得臺(tái)灣一個(gè)美學(xué)評(píng)論家說過：美其實(shí)就是自己，我們不可能幻想有一張戴安娜的容貌，也不可能有生之年，去做一個(gè)王妃，能找到自己，身邊的人也會(huì)過得很舒服。

21. 數(shù)學(xué)知識(shí)是最純粹的邏輯思維活動(dòng)，以及最高級(jí)智能活力美學(xué)體現(xiàn)。

22. 數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)于我們來說，其價(jià)值不止是由于他是一種有力地工具，同時(shí)還在于數(shù)學(xué)自身地完美。在數(shù)學(xué)內(nèi)部或外部地展開中，我們看到了最純粹的邏輯思維活動(dòng)，以及最高級(jí)地智能活力地美學(xué)體現(xiàn)。

23. 滄海橫流，方顯英雄本色;日月如梭，訴說歲月滄桑。森緣家具廠自創(chuàng)業(yè)以來，一直致力于家具設(shè)計(jì)、制造。并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)美學(xué)相融合，用高科技手法營造出絕世精品。

24. 形象藝術(shù)在二十世紀(jì)初轟然崩塌，出來一種所謂"抽象藝術(shù)"或者"非形象藝術(shù)"的東西取而代之，當(dāng)此之際，西方美學(xué)史的敗績(jī)昭然若揭。

25. 如果按照瓦雷里的定義，古典主義的特征就是心頭帶著一位批評(píng)家，那么這一代詩人的美學(xué)趣味中還有濃厚的古典主義成分，因?yàn)檫@些詩人寫作中顯現(xiàn)出來的批評(píng)意識(shí)可謂昭然若揭。

26. 文學(xué)是一種美的欣賞美的享受，既然如此，我們首先要懂得什么是美。研究美的有一門學(xué)問，叫美學(xué);研究丑的就沒有丑學(xué)，所以可以看出美的重要。

27. 但是我們?nèi)绻麣v史和客觀的看待馬克思主義，他們的學(xué)術(shù)并沒有對(duì)文化藝術(shù)作出系統(tǒng)的解釋，也沒有形成系統(tǒng)的文化美學(xué)思想，我們只能在他的論著中找到相關(guān)藝術(shù)的只言片語。

28. 他和人說起話來常常引經(jīng)據(jù)典，作決定時(shí)又很注意借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，這與北京時(shí)下流行的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)顯然有些不合拍。

29. 當(dāng)然，并沒有任何規(guī)則或慣例禁止小說家轉(zhuǎn)變故事的敘述視角;但是，如果不按照某種美學(xué)策略或原則就轉(zhuǎn)變敘述視角的話，讀者的投入、對(duì)文本意義的參與“生產(chǎn)”就會(huì)受到干擾。

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

中西方的文化背景存在著巨大的差異，導(dǎo)致兩種文化對(duì)舞蹈美學(xué)研究的視角和切人點(diǎn)也不盡相同。以中國美學(xué)家宗白華和王元麟的研究為例，不難發(fā)現(xiàn)中國的舞蹈美學(xué)注重意境和舞蹈動(dòng)作的研究。從西方形式主義美學(xué)家蘇珊朗格的研究來看，西方的舞蹈美學(xué)注重力的幻象與張力結(jié)構(gòu)。經(jīng)過對(duì)中西方舞蹈美學(xué)的對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，中西方的美學(xué)家們對(duì)于舞蹈的研究著眼點(diǎn)不同，超越度不同，于是構(gòu)成了中西舞蹈美學(xué)的巨大差異。

一、中國舞蹈美學(xué)思想

宗白華先生在建構(gòu)中國美學(xué)體系時(shí)，也從舞蹈的角度對(duì)中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神進(jìn)行了分析。他同樣是對(duì)舞蹈做了形而上的把握.把舞視為中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成之一，認(rèn)為尤其是舞，是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情。它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的空間狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升華而生，行神如空，行氣如虹。這時(shí)只有舞這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。(1)宗白華先生認(rèn)為舞蹈是一種境界，通過舞蹈的張力可以把人類內(nèi)心的熱情盡情釋放出來。舞蹈的節(jié)奏和韻律為舞蹈的境界服務(wù)，使舞蹈的意境發(fā)揮到最大。他還認(rèn)為藝術(shù)是自然中最高級(jí)、最精神化的創(chuàng)造。藝術(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無生命的表現(xiàn)生命，無精神的表現(xiàn)精神。(2)的確，舞蹈本身就是一種藝術(shù)形式，藝術(shù)則是人類文化生活的一部分，而舞蹈作為表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種藝術(shù)形式，其本身就是對(duì)人類生命和心靈的表達(dá)，舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語言展現(xiàn)出生命的活力和深刻的意蘊(yùn)。

舞蹈美學(xué)在20世紀(jì)80年代初獲得了很大的關(guān)注，各種關(guān)于舞蹈美學(xué)的論文和專著層出不窮，其中王元麟的研究值得我們一提的。他的專著《論舞蹈與生活的美學(xué)關(guān)系》、《王元麟論美》都是在舞蹈美學(xué)界備受關(guān)注的代表之作。王元麟認(rèn)為:不管舞蹈這一藝術(shù)品種在中國特定的概念有多少不確定性，它即作為一種藝術(shù)形式和某種藝術(shù)中的審美因素的公認(rèn)存在，其對(duì)生活的反映關(guān)系就必然有其不同于其它藝術(shù)的形式和性質(zhì)的自身特點(diǎn)要把舞蹈本身的美學(xué)特點(diǎn)弄清，就要先拋開其它的特別是文學(xué)的審美作用因素，從舞蹈的純?nèi)恍问阶饔脕磉M(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)它的純?nèi)恍问匠３＞褪俏覀兾璧附绶Q為風(fēng)格素材的舞蹈動(dòng)作本身的舞蹈表現(xiàn)。我們對(duì)舞蹈審美的自身認(rèn)識(shí)。不能不首先從舞蹈動(dòng)作開始。通常有一種看法，以為舞蹈動(dòng)作只是舞蹈的形式，其實(shí)動(dòng)作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在。事實(shí)上，舞蹈動(dòng)作是作為一個(gè)藝術(shù)概念并有著自己的美學(xué)規(guī)定的。它常是以一定的風(fēng)格面貌出現(xiàn)，它不是由某個(gè)藝術(shù)家可以憑空創(chuàng)造的。藝術(shù)家可以依據(jù)某種風(fēng)格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動(dòng)作，但舞蹈動(dòng)作本身，它的美和它的風(fēng)格卻是一個(gè)社會(huì)生活的歷史過程。我所說的舞蹈動(dòng)作，就是指這樣一種為特定社會(huì)所認(rèn)可的、具有廣泛群眾審美基礎(chǔ)的人體動(dòng)作的動(dòng)律及其造型。這是一個(gè)民族和特定地區(qū)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(3)王元麟認(rèn)為，舞蹈的審美主體是舞蹈動(dòng)作，而舞蹈動(dòng)作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡(jiǎn)單，實(shí)際上動(dòng)作本身也承載著內(nèi)容。舞蹈動(dòng)作所承載的內(nèi)容是豐富的，這要求被社會(huì)認(rèn)可，被群眾接受，這些動(dòng)作必須是特定的社會(huì)生活的再現(xiàn)。

二、西方舞蹈美學(xué)思想

美國的符號(hào)美學(xué)代表人物蘇珊朗格對(duì)于舞蹈美學(xué)有深人的研究。蘇珊朗格的論述對(duì)以往的舞蹈美學(xué)思想有很大的突破。她認(rèn)為舞蹈是一種幻象。舞蹈的首要行動(dòng)都是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)虛幻的力的世界。(4)對(duì)于這種力，蘇珊朗格是這樣解釋的:他們所體現(xiàn)出來的力，似乎像羅盤指針指向北極那樣的物理的力，其實(shí)，根本就沒有什么物理的力，有的只是舞蹈的力，虛幻的力。舞蹈的基本幻象，是一種虛幻的力的王國不是現(xiàn)實(shí)的、肉體所產(chǎn)生的`力，而是由虛幻的姿勢(shì)創(chuàng)造的力量和作用的表現(xiàn)。(5)蘇珊朗格的舞蹈美學(xué)觀是對(duì)以往舞蹈美學(xué)的巨大超越，她把傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)中的片面性、單一性完全克服掉，從中得出一種新的美學(xué)理念，這不能不說是這位美學(xué)家的獨(dú)到之處。

三、中西方舞蹈美學(xué)觀念的差異

(一)著眼點(diǎn)不同

通過上述對(duì)于中西方舞蹈美學(xué)研究具體案例的比較，不難發(fā)現(xiàn)中西方的美學(xué)家們對(duì)于舞蹈美學(xué)研究的著眼點(diǎn)是不同的。宗白華和王元麟的視角分別著眼于舞蹈境界和舞蹈動(dòng)作。他們各自認(rèn)為舞蹈是一種境界和動(dòng)作，并且分別對(duì)各自理解的境界和動(dòng)作有深人的分析和研究。

蘇珊朗格的舞蹈美學(xué)思想同樣有著巨大的價(jià)值，然而她的著眼點(diǎn)卻和中國的美學(xué)家完全不同。她的美學(xué)思想偏重于形式主義的研究，她對(duì)于舞蹈的研究也不例外。她反對(duì)把舞蹈作為人類個(gè)人感情的一種宣泄，她認(rèn)為這樣的分析會(huì)忽略形式問題。蘇珊朗格認(rèn)為舞蹈的研究必須講究形式，離開了形式問題，舞蹈美學(xué)也就失去了存在的意義。她提出的力的幻象和張力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，著眼點(diǎn)異常新穎。在舞蹈中，實(shí)際的和虛幻的姿勢(shì)，以一種復(fù)雜的方式混合在一起，當(dāng)然，動(dòng)作是實(shí)在的，它們來自于一種意圖，從這個(gè)意義講它們是實(shí)在的。但是，由于它們看起來似乎是從情感中產(chǎn)生的，因此又不像是實(shí)在的姿勢(shì)。舞蹈家用實(shí)在的動(dòng)作來創(chuàng)造一個(gè)自我表現(xiàn)的形象，并由此轉(zhuǎn)化為虛幻的自發(fā)動(dòng)作或姿勢(shì)。以這種姿勢(shì)開始的情感是虛幻的，是一種舞蹈要素，它把整個(gè)動(dòng)作變成舞姿。我們不難看出，蘇珊朗格的研究視角寬泛，并且站在形式主義的角度上進(jìn)行形而上的分析，這與我們中國的舞蹈美學(xué)家有著巨大的差異，由此構(gòu)成了中西方舞蹈美學(xué)觀念的差異。

(二)超越度不同

宗白華和王元麟的研究在中國的舞蹈美學(xué)界是極具代表性的，也的確是超越了以往的美學(xué)思想，取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究是以中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想為基點(diǎn)，對(duì)于以往的超越并不大。

蘇珊朗格的研究卻完全不同，她試圖超越以往的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)思想，提出自己全新的、具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。蘇珊朗格的研究為西方舞蹈美學(xué)的研究提供了更為新穎的方式，也奠定了更深刻的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

(1)李桂芳：力與美的空間一一舞蹈美學(xué)論議[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1999，(2).

●讀書筆記吧DsBJ1.cOm含金MAX:
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(2)宗白華：美學(xué)與藝術(shù)略談[A].藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

(3)王元麟：論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系[A]，美學(xué)[M].上海:上海文藝出版社.

(4)蘇珊朗格：藝術(shù)問題[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983. 219.

(5)蘇珊朗格：情感與形式[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986. 200，205一206.

[作者簡(jiǎn)介]平原，女，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院教師。

? 中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)思想總結(jié) ?

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實(shí)上，在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計(jì)已成為過去的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢(shì)顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對(duì)話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開拓新領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。

成功的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并印證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話時(shí)，中國傳統(tǒng)的道家美學(xué)早已提出“對(duì)話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話、人人對(duì)話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”?！独献印吩?“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處地傳遞出中國結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功地為世界所認(rèn)同。

二、美學(xué)與設(shè)計(jì)倫理宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論

在傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷?！吨熳诱Z類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋代理學(xué)對(duì)朱熹的.理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考?！袄怼痹谶@兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心，但這個(gè)心卻有不同的“知覺”方式?！暗佬摹逼诶硇允〔?，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過渡設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購買，如一些過渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對(duì)審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀

“以少用多”和“由此及彼”似技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡(jiǎn)意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對(duì)話交流?！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評(píng)價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品。

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朗吉弩斯處于古羅馬帝國步入衰落時(shí)期，在這種轉(zhuǎn)變時(shí)期下，其美學(xué)思想是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。通過剖析朗吉弩斯著述《論崇高》，提煉歸納其美的本體依據(jù)、美的形式及美的價(jià)值等方面美學(xué)思想。研究朗吉弩斯美學(xué)思想，具有一定的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也有助于理解特定時(shí)代下在美學(xué)領(lǐng)域的不同思維。

1.朗吉弩斯美的本體依據(jù)

朗吉弩斯(Casius Longinus ， 213—273)活躍于古羅馬社會(huì)由強(qiáng)盛逐漸步入衰落的過渡時(shí)期，處在以借鑒、繼承古希臘文明的風(fēng)氣中，以地緣為基礎(chǔ)的海洋文明環(huán)境下。朗吉弩斯《論崇高》是一部具有批判精神的修辭學(xué)著作，且滲透到了美學(xué)范疇，這在美學(xué)史上具有開創(chuàng)性。

朗吉弩斯美的本體思想也主要體現(xiàn)在《論崇高》一書中，涉及了崇高的心理形式、根源及技巧等方面的問題?！俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲。” [1]這是貫穿朗吉弩斯《論崇高》的核心思想，指具有崇高人格和思想的人才能創(chuàng)造出崇高的作品，并具有瞬間征服觀者的驚嘆力量。他認(rèn)為崇高有五種源泉，即“第一而且首要的是能作莊嚴(yán)偉大的思想……第二是具有慷慨激昂的熱情……第三構(gòu)想辭格的藻飾……此外，是使用高雅的措詞……第五崇高因素包括上述四者，就是尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)?！边@五種因素并非并列關(guān)系，前兩種因素起決定作用，依賴于先天的才能，后三種屬于輔助的不可或缺的，依賴于技藝，是后天可以培養(yǎng)的。從美學(xué)方面看，朗吉弩斯對(duì)崇高的看法也顯得過于主觀化，忽略了客體因素，但特定時(shí)期下，把崇高突破出修辭學(xué)領(lǐng)域，是一個(gè)標(biāo)志性的創(chuàng)舉。

2.朗吉弩斯美的形式：“崇高之美”

《論崇高》通過顯性的修辭學(xué)論述和隱形的美學(xué)思想的融合，滿足了社會(huì)對(duì)崇高之美的需求?！俺绺摺敝荔w現(xiàn)在主客觀統(tǒng)一。朗吉弩斯認(rèn)為崇高的客觀對(duì)象在于“一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望”就像“尼羅河，多瑙河，萊茵河，尤其是海洋……天上的星星，埃特納火山口”，這些雄偉的.、奇特的事物揭示了崇高忠于現(xiàn)實(shí)的客觀性。同時(shí)崇高也要真實(shí)的情感和靈魂，朗吉弩斯認(rèn)為主觀的、偉大的思想異常重要，這種主觀與客觀的統(tǒng)一是崇高所追求的最高范疇。

“崇高”之美又體現(xiàn)在內(nèi)容與形式上。崇高的五個(gè)來源都屬于主觀方面，但前兩個(gè)因素，思想與情感屬于內(nèi)容，其他三個(gè)藻飾、措詞和結(jié)構(gòu)屬于形式技巧?！扒f嚴(yán)而偉大的思想”明確的指出了文藝創(chuàng)作中內(nèi)心思想感情的重要性，而這些都來源于創(chuàng)作者本身，思想的高低、品德的優(yōu)劣都會(huì)反映在作品中，在這里可以認(rèn)為朗吉弩斯是贊成內(nèi)容優(yōu)于形式。同時(shí)，他認(rèn)為形式技巧是有助于作品的成功，崇高是追求內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。朗吉弩斯還提倡與古人競(jìng)爭(zhēng)，他認(rèn)為與古人競(jìng)爭(zhēng)是“一條引向崇高境界的道路”，因?yàn)槲覀兛梢栽诟?jìng)爭(zhēng)中獲得靈感。

3.朗吉弩斯美的價(jià)值：重心靈和形象

這在里我們用心靈來指代思想和情感兩層含義，且創(chuàng)作者和作品都能產(chǎn)生偉大心靈的觀者。偉大心靈造就崇高的作品，宛如一到閃電之速帶給觀者不可磨滅的偉大精神，朗吉弩斯認(rèn)為思想和情感重于其他因素，這是崇高的主旨核心。他甚至這樣說道“偉大的優(yōu)點(diǎn)，即使不是處處達(dá)到一樣的水平，也應(yīng)該常常獲得首選，哪怕是只為其精神的偉大，不是為別的理由”。朗吉弩斯重心靈還體現(xiàn)在他的超功利性，崇高與空虛的欲望是不相容的，崇高是對(duì)世俗欲望心靈的超越，雄偉的自然賦予我們崇高的對(duì)象，這些偉大的、不平凡的事物才能提高我們的思想和情感。朗吉弩斯還提到崇高的標(biāo)準(zhǔn)問題，他認(rèn)為能經(jīng)得起各行各業(yè)的觀者在長(zhǎng)時(shí)期里的認(rèn)可，才算是“真正美的，真正崇高的”，朗吉弩斯是較早提出這種普遍永恒標(biāo)準(zhǔn)說看法的人，當(dāng)然這種觀點(diǎn)也是有偏頗的。[2]

朗吉弩斯重視對(duì)形象的運(yùn)用，常常在對(duì)兩者進(jìn)行比較時(shí)經(jīng)常使用真實(shí)、自然的形象，這種形象更接近于心靈，譬如以“落日”形容荷馬的《奧德賽》，以“烈火”形容希臘演說家德謨斯特尼斯，以“燎原的大火”形容羅馬演說家西塞羅，以“潛流”形容柏拉圖等等，朗吉弩斯對(duì)形象的注重在當(dāng)時(shí)還是鮮見的。在對(duì)美的價(jià)值目標(biāo)上，朗吉弩斯認(rèn)為崇高的作品需要產(chǎn)生不可抗拒的魅力，并能征服觀者的心靈。

總之，朗吉弩斯通過《論崇高》對(duì)現(xiàn)實(shí)文藝的弊端進(jìn)行批判，體現(xiàn)其注重偉大心靈的思想，探索崇高與心靈、思想的美學(xué)關(guān)系，播下浪漫主義的種子。由于地域環(huán)境、教育背景、社會(huì)形態(tài)等因素的影響，朗吉弩斯產(chǎn)生了獨(dú)特的美學(xué)思想。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，其美學(xué)思想對(duì)后世有較大的影響。

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在中國繪畫的美學(xué)思想中，十分注重“境界”所達(dá)到的高度，那么，中國哲學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的影響是?