觀銅雀臺(tái)有感。

古語(yǔ)有云：一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪。這句就告訴我們讀書(shū)的重要性，所以我們?cè)谄匠Ｒ嘧x一些具有知識(shí)含量的經(jīng)典書(shū)籍。而閱讀了作品之后，我們一般對(duì)于這個(gè)作品都會(huì)有自己的感悟，那些收獲瞬時(shí)涌現(xiàn)，需要即時(shí)把它記錄下來(lái)。有哪些好的讀書(shū)筆記范本而資借鑒呢？以下是小編吐血整理的“[范例參考]李白：《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》之二”，敬請(qǐng)閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

李白：《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》www.wz2.com.cn

我把兩赤羽，來(lái)游燕趙間。

天狼正可射，感激無(wú)時(shí)閑。

觀兵洪波臺(tái)，倚劍望玉關(guān)。

請(qǐng)纓不系越，且向燕然山。

風(fēng)引龍虎旗，歌鐘昔追攀。

擊筑落高月，投壺破愁顏。

遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還。

全文賞析

一般認(rèn)為，這是李白在天寶十年去幽燕安祿山老巢北京探查的時(shí)候所作。但是從氣氛看，還存在一些問(wèn)題，暫時(shí)不作探討。

此詩(shī)也可以算是邊塞詩(shī)軍旅詩(shī)一類(lèi)，應(yīng)該承認(rèn):李白比較合適做宣傳工作，先做做媒體工作那是相當(dāng)稱(chēng)職，看他在永王軍中的詩(shī)就會(huì)更有體會(huì)。

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[參考]李白：《飛龍引二首·其一》范例

書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。讀書(shū)很重要，讀一本好書(shū)更重要，而經(jīng)典的書(shū)籍作品就是人們最適合讀的書(shū)籍。而在閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)，腦中不停的會(huì)有新的想法，為了避免忘記讀這本書(shū)時(shí)所感觸到的思想，我們通常會(huì)記錄下讀書(shū)筆記，那么，你有沒(méi)有收集優(yōu)秀的讀書(shū)筆記呢？以下是小編精心整理的“[參考]李白：《飛龍引二首·其一》范例”，趕緊看看對(duì)您有沒(méi)有幫助吧，喜歡請(qǐng)收藏哦！

李白：《飛龍引二首·其一》

黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。

丹砂成黃金，騎龍飛上太清家，云愁海思令人嗟。

宮中彩女顏如花，飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車(chē)。

登鸞車(chē)，侍軒轅，遨游青天中，其樂(lè)不可言。

譯文

黃帝采集首山的銅，鑄造寶鼎于荊山之下，煉制仙丹，仙丹煉制成功了，黃帝和群臣后宮乘龍飛仙進(jìn)入仙境。天上的彩云迷迷茫茫，變幻如海，找不到升仙的途徑，讓我們世間的凡人空自嘆息。聯(lián)想天宮中披著七彩霓裳羽衣的宮女一定貌美如花。真想乘風(fēng)飛身而上，登上黃帝乘坐的鸞車(chē)，陪在黃帝旁邊，一起遨游在青天之上，那種樂(lè)趣一定妙不可言。

注釋

①黃帝，我國(guó)古代神話(huà)中的五天帝之一，中華民族的始祖。《史記·卷十二·孝武本紀(jì)》載：黃帝采首山銅鑄鼎于荊山之下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，群臣后宮上者七十余人皆乘龍升天。

②荊山，在今河南省靈寶縣附近。相傳黃帝采首山銅鑄鼎于此，亦名覆釜山。

③丹砂，即朱砂，礦物名，深紅色，古代道教徒用以化汞煉丹，中醫(yī)作藥用，也可制作顏料。

④太清，三清之一。道教徒謂元始天尊所化法身，道德天尊所居之地，其境在玉清、上清之上，惟成仙方能入此，故亦泛指仙境。

⑤鸞車(chē)，神仙所乘之車(chē)。

⑥軒轅，黃帝居于軒轅之丘，故名曰“軒轅”。

范文收藏： 《登幽州臺(tái)歌》陳子昂唐詩(shī)鑒賞精選

古語(yǔ)有云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。人類(lèi)的成長(zhǎng)，都是和閱讀聯(lián)系在一起的，我們觀看了作品，相信您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)，這時(shí)候，我們可以去寫(xiě)下一篇讀書(shū)筆記來(lái)記錄自己的感悟，讀書(shū)筆記你知道怎么寫(xiě)更好呢？一起來(lái)看看小編為大家整理的“范文收藏： 《登幽州臺(tái)歌》陳子昂唐詩(shī)鑒賞精選”，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

《登幽州臺(tái)歌》陳子昂唐詩(shī)鑒賞

【作品介紹】

《登幽州臺(tái)歌》是唐代詩(shī)人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩(shī)人孤獨(dú)遺世、獨(dú)立蒼茫的落寞情懷。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無(wú)限感慨，抒發(fā)了詩(shī)人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會(huì)中那些懷才不遇的知識(shí)分子遭受壓抑的境遇，表達(dá)了他們?cè)诶硐肫茰鐣r(shí)孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會(huì)意義。全詩(shī)語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，結(jié)構(gòu)緊湊連貫，又留有充分的空間：前二句俯仰古今，寫(xiě)出時(shí)間漫長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫(xiě)出空間遼闊；在廣闊無(wú)垠的時(shí)空背景中，第四句描繪了詩(shī)人孤獨(dú)寂寞苦悶的情緒，兩相映照，分外動(dòng)人，讀來(lái)酣暢淋漓又余音繚繞。

【原文】

登幽州臺(tái)歌⑴

前不見(jiàn)古人⑵，后不見(jiàn)來(lái)者⑶。

念天地之悠悠⑷，獨(dú)愴然而涕下⑸。

【注釋】

⑴幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱(chēng)薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。

⑵前：過(guò)去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。

⑶后：未來(lái)。來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。

⑷念：想到。悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。

⑸愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時(shí)指眼淚。

【白話(huà)譯文】

往前不見(jiàn)古代招賢的圣君，向后不見(jiàn)后世求才的明君。

只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿(mǎn)懷悲傷熱淚紛紛。

【創(chuàng)作背景】

這首詩(shī)寫(xiě)于武則天萬(wàn)歲通天元年（696年）。陳子昂是一個(gè)具有政治見(jiàn)識(shí)和政治才能的文人。他直言敢諫，對(duì)武后朝的不少弊政，常常提出批評(píng)意見(jiàn)，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。萬(wàn)歲通天元年，契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請(qǐng)求遣萬(wàn)人作前驅(qū)以擊敵，武不允。隨后，陳子昂又向武進(jìn)言，不聽(tīng)，反把他降為軍曹。詩(shī)人接連受到挫折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，因此登上薊北樓，慷慨悲吟，寫(xiě)下了《登幽州臺(tái)歌》以及《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》等詩(shī)篇。

【賞析】

《登幽州臺(tái)歌》這首短詩(shī)，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人懷才不遇、寂寞無(wú)聊的情緒。語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來(lái)傳誦的名篇。

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》與《登幽州臺(tái)歌》是同時(shí)之作，其內(nèi)容可資參證。《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王禮遇樂(lè)毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無(wú)限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復(fù)可見(jiàn)，后來(lái)的賢明之主也來(lái)不及見(jiàn)到，自己真是生不逢時(shí)；當(dāng)?shù)桥_(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，只見(jiàn)茫茫宇宙，天長(zhǎng)地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來(lái)，愴然流淚了。因此以“山河依舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)自己“生不逢辰”的哀嘆。這里免不了有對(duì)時(shí)世的感傷，但也有詩(shī)人對(duì)詩(shī)壇污濁的憎惡。詩(shī)人看不見(jiàn)前古賢人，古人也沒(méi)來(lái)得及看見(jiàn)詩(shī)人；詩(shī)人看不見(jiàn)未來(lái)英杰，未來(lái)英杰同樣看不見(jiàn)詩(shī)人，詩(shī)人所能看見(jiàn)以及能看見(jiàn)詩(shī)人的，只有眼前這個(gè)時(shí)代。這首詩(shī)以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會(huì)許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。

這首詩(shī)沒(méi)有對(duì)幽州臺(tái)作一字描寫(xiě)，而只是登臺(tái)的感慨，卻成為千古名篇。詩(shī)篇風(fēng)格明朗剛健，是具有“漢魏風(fēng)骨”的唐代詩(shī)歌的先驅(qū)之作，對(duì)掃除齊梁浮艷纖弱的形式主義詩(shī)風(fēng)具有拓疆開(kāi)路之功。在藝術(shù)上，其意境雄渾，視野開(kāi)闊，使得詩(shī)人的自我形象更加鮮亮感人。全詩(shī)語(yǔ)言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術(shù)畫(huà)面。詩(shī)的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使抒情主人公——詩(shī)人慷慨悲壯的自我形象站到了畫(huà)面的主位上，畫(huà)面頓時(shí)神韻飛動(dòng)，光彩照人。從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上說(shuō)，前兩句是俯仰古今，寫(xiě)出時(shí)間的綿長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫(xiě)空間的遼闊無(wú)限；第四句寫(xiě)詩(shī)人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動(dòng)人。

在用辭造語(yǔ)方面，此詩(shī)深受《楚辭》特別是其中《遠(yuǎn)游》篇的影響。《遠(yuǎn)游》有云：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。”此詩(shī)語(yǔ)句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。

同時(shí)，在句式方面，采取了長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個(gè)停頓，其句式為：

前──不見(jiàn)──古人，后──不見(jiàn)──來(lái)者；

后兩句每句六字，四個(gè)停頓，其句式為：

念──天地──之──悠悠，獨(dú)──愴然──而──涕下。

前兩句音節(jié)比較急促，傳達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個(gè)虛字（“之”和“而”），多了一個(gè)停頓，音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無(wú)可奈何、曼聲長(zhǎng)嘆的情景。全篇前后句法長(zhǎng)短不齊，音節(jié)抑揚(yáng)變化，互相配合，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

2022最新：李白：《詠山樽二首》之二

古語(yǔ)言：書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。書(shū)中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，尤其讀經(jīng)典作品，它們都是作者智慧的結(jié)晶。而閱讀作者寫(xiě)的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來(lái)，這時(shí)候，我們就可以將自己的感想記錄下來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，你對(duì)寫(xiě)讀書(shū)筆記熟悉嗎？小編已為您準(zhǔn)備好了《2022最新：李白：《詠山樽二首》之二》，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

李白：《詠山樽二首》

蟠木不雕飾，且將斤斧疏。樽成山岳勢(shì)，材是棟梁馀。

外與金罍并，中涵玉醴虛。慚君垂拂拭，遂忝玳筵居。 擁腫寒山木，嵌空成酒樽。愧無(wú)江海量，偃蹇在君門(mén)。

全文賞析

根據(jù)《全唐詩(shī)》，第一首詩(shī)又題作“詠柳少府山癭木樽”。在詩(shī)中，李白對(duì)一個(gè)小木酒杯就說(shuō)了那么多事。從這里，讀者可以看出李白的風(fēng)趣與幽默，也足見(jiàn)李白的詩(shī)歌才華。“外與金罍并，中涵玉醴虛”兩句中的“并”字與“虛”字用得極好，是這首詩(shī)的詩(shī)眼。

第二首詩(shī)說(shuō)，這酒樽是臃腫的寒山木鏤空做成的。只因?yàn)槠淞坎粔虼螅圆荒艿谴笱胖茫荒茉谏街腥思遗缮嫌脠?chǎng)。這里透露出的信息是：李白認(rèn)為自己不能被重用的原因是沒(méi)有能夠容納難容之事的度量。李白太高潔了，他容不得楊國(guó)忠之流的驕橫跋扈，所以被排擠出長(zhǎng)安。

參考范文：李白：《勞勞亭》之三

赫爾岑說(shuō)：“不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。”可想而知讀書(shū)多么重要，相信很多人都讀過(guò)一兩本經(jīng)典作品。在閱讀相關(guān)作品過(guò)程中，書(shū)中的描述讓人欲罷不能，這時(shí)候，我們不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，您是不是不太清楚讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)呢？以下是小編吐血整理的“參考范文：李白：《勞勞亭》之三”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

李白：《勞勞亭》

天下傷心處，勞勞送客亭。

春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。

全文賞析

此詩(shī)的前兩句“天下傷心處，勞勞送客亭”，詩(shī)人以極其洗練的筆墨、高度概括的手法，破題而入，直點(diǎn)題旨。單就句意而言，這兩句就是屈原《楚辭·九歌·少司命》所說(shuō)的“悲莫悲兮生別離”和江淹《別賦》所說(shuō)的“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”。但詩(shī)人既以亭為題，就超越一步、透過(guò)一層，不說(shuō)天下傷心事是離別，只說(shuō)天下傷心處是離亭。這樣直中見(jiàn)曲，越過(guò)了離別之事來(lái)寫(xiě)離別之地，越過(guò)了送別之人來(lái)寫(xiě)送別之亭，立言就更高妙，運(yùn)思就更超脫。而讀者自會(huì)因地及事，由亭及人。

不過(guò)，這首詩(shī)的得力之處卻非上面這兩句，而是它的后兩句。在上兩句詩(shī)里，詩(shī)人為了有力地展示主題、極言離別之苦，指出天下傷心之地是離亭，也就是說(shuō)天下傷心之事莫過(guò)于離別，已經(jīng)把詩(shī)意推到了高峰，似乎再?zèng)]有什么話(huà)好說(shuō)，沒(méi)有進(jìn)一步盤(pán)旋的余地了。如果后兩句只就上兩句平鋪直敘地加以引伸，全詩(shī)將纖弱無(wú)力，索然寡味。而詩(shī)人才思所至，就亭外柳條未青之景，陡然轉(zhuǎn)過(guò)筆鋒，以“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”這樣兩句，別翻新意，另辟詩(shī)境。

這一出人意表的神來(lái)之筆，出自詩(shī)人的豐富聯(lián)想。《文心雕龍·物色篇》說(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。”詩(shī)思往往是與聯(lián)想俱來(lái)的。詩(shī)人在構(gòu)思時(shí)，要善于由甲及乙，由乙及丙。聯(lián)類(lèi)越廣，轉(zhuǎn)折和層次越多，詩(shī)篇就越有深度，也越耐人尋味。王之渙的《送別》詩(shī)“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多”，也是從楊柳生意，構(gòu)思也很深曲；但就詩(shī)人的聯(lián)想而言，只不過(guò)因古時(shí)有楊柳送別習(xí)俗，就把送別與楊柳這兩件本來(lái)有聯(lián)系的事物聯(lián)系在了一起，而詩(shī)中雖然說(shuō)到楊柳是“東風(fēng)樹(shù)”，卻沒(méi)有把送別一事與東風(fēng)相聯(lián)。李白的這兩句詩(shī)卻不僅因送別想到折柳，更因楊柳想到柳眼拖青要靠春風(fēng)吹拂，從而把離別與春風(fēng)這兩件本來(lái)毫不相干的事物聯(lián)在了一起。如果說(shuō)王詩(shī)的聯(lián)想還是直接的，那么李詩(shī)的聯(lián)想則是間接的，其聯(lián)想之翼就飛得更遠(yuǎn)了。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代詩(shī)歌中，從送別寫(xiě)到折柳，在從折柳寫(xiě)到春風(fēng)的詩(shī)，并非絕無(wú)僅有。楊巨源的《折楊柳》詩(shī)“水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。惟有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹”，寫(xiě)得也具見(jiàn)巧思，但與李白這兩句相比，就顯得巧而不奇。李白的這兩句詩(shī)是把聯(lián)想和奇想結(jié)合為一的。詩(shī)人因送別時(shí)柳條未青、無(wú)枝可折而生奇想，想到這是春風(fēng)故意不吹到柳條，故意不讓它發(fā)青，而春風(fēng)之所以不讓柳條發(fā)青，是因?yàn)樯钪x別之苦，不忍看到人間折柳送別的場(chǎng)面。從詩(shī)人的構(gòu)思說(shuō)，這是聯(lián)想兼奇想；而如果從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，這是托物言情，移情于景，把本來(lái)無(wú)知無(wú)情的春風(fēng)寫(xiě)得有知有情，使它與相別之人同具惜別、傷別之心，從而化物為我，使它成了詩(shī)人的感情化身。

與李白的這首詩(shī)異曲同工、相映成趣的有李商隱的《離亭賦得折楊柳二首》之一：

暫憑樽酒送無(wú)憀，莫損愁眉與細(xì)腰。

人世死前惟有別，春風(fēng)爭(zhēng)似惜長(zhǎng)條。

對(duì)照之下，兩詩(shī)都以離亭為題，都是從離別想到楊柳，從楊柳想到春風(fēng)，也都把春風(fēng)寫(xiě)得深知離別之苦，對(duì)人間的離別滿(mǎn)懷同情。但兩詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)相同，而結(jié)論卻完全相反：李白設(shè)想春風(fēng)因不愿見(jiàn)到折柳送別的場(chǎng)面而不讓柳條發(fā)青；李商隱卻先說(shuō)送別之人不忍折損楊柳的枝葉，再設(shè)想春風(fēng)為了讓人們?cè)谂R別之時(shí)從折柳相贈(zèng)中表達(dá)一片情意，得到一點(diǎn)慰藉，而不惜柳條被人攀折。這說(shuō)明，同一題材可以有各種不同的構(gòu)思、不同的寫(xiě)法。詩(shī)人的想象是可以自由飛翔的，而想象的天地又是無(wú)限廣闊的。

寫(xiě)作背景

此詩(shī)所作年代已難以確考，似為唐玄宗天寶八載（749年）李白漫游金陵時(shí)作。詹锳《李白詩(shī)文系年》：”為去朝以后所作，不知確在何年，姑系于此（指天寶八載）。“

李白：《越女詞五首》篇二

古語(yǔ)言：一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。可想而知讀書(shū)多么重要，相信很多人都讀過(guò)一兩本經(jīng)典作品。閱讀完以后，我們經(jīng)常會(huì)仔細(xì)口味這本書(shū)，這時(shí)候，我們就可以將自己的感想記錄下來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，你是否為此為寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記而苦惱了。為此小編特意整理了“李白：《越女詞五首》篇二”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

李白：《越女詞五首》

長(zhǎng)干吳兒女，眉目艷新月。

屐上足如霜，不著鴉頭襪。吳兒多白皙，好為蕩舟劇。

賣(mài)眼擲春心，折花調(diào)行客。耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回。

笑入荷花去，佯羞不出來(lái)。東陽(yáng)素足女，會(huì)稽素舸郎。

相看月未墮，白地?cái)喔文c。鏡湖水如月，耶溪女似雪。

新妝蕩新波，光景兩奇絕。

全文賞析

第一首詩(shī)寫(xiě)吳越女子相貌的嫵媚可愛(ài)與穿著的異樣。首句的“長(zhǎng)干”是地名。王琦注云：“建鄴南五里有山岡，其間平地，吏民雜居，號(hào)長(zhǎng)干。”但應(yīng)當(dāng)指出，此詩(shī)只是借用此語(yǔ)，以“長(zhǎng)干”代指一般的“吏民雜居”的里巷，以區(qū)別于名門(mén)貴宅，其作用僅在于說(shuō)明“吳兒女”的身份是普通民間女子而非達(dá)官望族的貴婦與閨秀，不必拘泥。“眉目艷星月”形容女子眉清目朗，比星月還要美麗。“艷星月”是艷于星月，即比星星月亮還明朗可愛(ài)之意。“眉目”與“星月”對(duì)舉，在理解上要分開(kāi)，實(shí)際是說(shuō)秀眉若彎月，眼似明星的意思，語(yǔ)言十分洗煉精確。后兩句寫(xiě)女子穿著的特殊。她們竟光著腳丫穿著木屐，連雙襪子也沒(méi)有穿。一雙素足裸露于外，膚色哲白，若霜雪一般。展是木制鞋，中國(guó)自晉代時(shí)女子便已穿用木屐了。《晉書(shū)·五行志》：“初作屐者，婦人頭圓，男子頭方，圓者順之義，所以別男女也。至太康初，婦人屐乃頭方，與男無(wú)別。則知古婦人亦著屐也。”可見(jiàn)李詩(shī)中所寫(xiě)是實(shí)景。

第二首詩(shī)寫(xiě)吳越女子天真活潑的姿態(tài)及調(diào)皮賣(mài)俏的開(kāi)放型性格。大意是說(shuō)，吳地的女子皮膚白嫩，她們都愛(ài)好做蕩舟這種游樂(lè)。蕩舟之時(shí)，她們還不時(shí)地朝水面上往來(lái)船只中的客人眉目傳情暗送秋波，或者拿著折來(lái)的花枝向?qū)Ψ秸{(diào)侃戲謔。四句小詩(shī)把吳地女郎姣好的容貌和活潑開(kāi)朗的性格描繪得栩栩如生。“賣(mài)眼”就是遞眼神，俗語(yǔ)謂之飛眼，是年青女子向人傳達(dá)情意的一種表示，這里用來(lái)表現(xiàn)吳地女子活潑潑辣的性格，很生動(dòng)傳神。

第三首詩(shī)所寫(xiě)則是另一種性格的勞動(dòng)?jì)D女。耶溪即若耶溪，唐時(shí)在越，州會(huì)稽縣南。這位在若耶溪上采擷蓮藕的女子與前一首詩(shī)中的吳兒大不相同，當(dāng)她看見(jiàn)別的船上的客人時(shí)便唱著歌掉轉(zhuǎn)船頭，伴隨著歡樂(lè)的歌聲將小船劃入荷花叢中，并假裝怕羞似的不再出來(lái)。這位女子性格內(nèi)向，雖然也懷有春心，卻把這種情感深藏在內(nèi)心，有點(diǎn)羞羞答答的。但其內(nèi)心蕩漾的春潮還是無(wú)法全部掩飾住的，詩(shī)人早已窺破其內(nèi)心的隱秘，否則怎能寫(xiě)出“佯羞不出來(lái)”的詩(shī)句呢?“佯羞”二字極精彩，將少女欲看青年男子又羞澀不好意思的心理與情態(tài)刻畫(huà)得惟妙惟肖。透過(guò)這兩個(gè)字，仿佛可以看到在密密層層的荷花叢中，那位采蓮的姑娘正從荷花荷葉的縫隙中偷偷地窺視著客人。鮮艷的花朵與美人的臉龐相互映襯，這和諧美妙的景象真令人魂夢(mèng)心醉。于此可以看出，這首小詩(shī)雖很淺白，但蘊(yùn)味卻很雋永。

第四首詩(shī)寫(xiě)一對(duì)素不相識(shí)的青年男女一見(jiàn)鐘情，互相傾慕，又無(wú)緣接近，難以?xún)A述衷腸的悵恨。這里的“東陽(yáng)”、“會(huì)稽”均是地名。東陽(yáng)唐時(shí)屬婺州（今浙江東陽(yáng)），會(huì)稽屬越州（今浙江紹興），二地相距起碼在一百公里以上。詩(shī)人在這里寫(xiě)出這兩個(gè)地名無(wú)非是說(shuō)這一對(duì)小青年素昧平生，原來(lái)并不相識(shí)，不必拘泥理解為東陽(yáng)的姑娘遇到了會(huì)稽的小伙。“白地”是當(dāng)時(shí)俚語(yǔ)，今天依然沿用于民間，即“平白地”，無(wú)緣無(wú)故的意思。全詩(shī)大意是說(shuō)，一位膚色白凈的姑娘與一位蕩著白色小舟的小伙子不期而遇，二人一見(jiàn)鐘情，眉來(lái)眼去中似乎有許多心曲要傾吐，但因天色尚早，無(wú)由進(jìn)行交談?dòng)臅?huì)，不禁現(xiàn)出肝腸欲斷，非常焦急的神色。“月未墮”是明月在天，可望而不可即之意。還應(yīng)指出，李白在此詩(shī)中為何偏偏拈出“東陽(yáng)”、“會(huì)稽”這兩個(gè)地名呢?這可能與他化用前人詩(shī)意有關(guān)。王琦認(rèn)為李白此詩(shī)由謝靈運(yùn)《東陽(yáng)溪中贈(zèng)答》二詩(shī)中化出，是有道理的。謝詩(shī)其一曰：“可憐誰(shuí)家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得。”其二曰：“可憐誰(shuí)家郎，緣流乘素舸。但問(wèn)情若何，月就云中墮。”無(wú)論從詞語(yǔ)的相同還是從意境的相似，都可以看出李白此詩(shī)確是由這兩首詩(shī)概括點(diǎn)化而出。

第五首詩(shī)寫(xiě)越女顧影自憐的嬌媚姿態(tài)。唐時(shí)鏡湖在會(huì)稽、山陰兩縣交界處，如今此湖已不復(fù)存在。詩(shī)的大意說(shuō)，鏡湖的水面澄澈，如皎潔的月光，耶溪地方的姑娘皮膚潔白，似晶瑩的霜雪。穿著新妝的姑娘在明凈澄清的水面上蕩舟戲耍，那婀娜嫵媚的倩影倒映在水間，顯得更加?jì)裳蓯?ài)；那明凈的湖水中滉漾著美的身影，增添了無(wú)限的色彩與情趣。人因水而更美，水因人而益清，相得益彰，這種情景不正是所謂的“兩奇絕”嗎?把人和景物巧妙地融合在一起相互映襯，構(gòu)成一副美麗動(dòng)人的藝術(shù)畫(huà)面，確實(shí)可謂是“別有情致”的。

這五首小詩(shī)雖總題名為越女詞，但所詠實(shí)非一時(shí)一地之事，當(dāng)是詩(shī)人初游吳越時(shí)所見(jiàn)的幾個(gè)情景的個(gè)別記錄。因吳越疆域毗連，自然地理狀貌與民情風(fēng)俗相似，而且這五首小詩(shī)的形式與語(yǔ)言風(fēng)格亦頗相近，故統(tǒng)而言之也未嘗不可。還應(yīng)指出，五首詩(shī)選擇的角度不同，塑造的人物性格各異，但組合在一起卻可以給人一個(gè)總的印象，即吳越女子相貌美麗，膚色皙白，性格淳真開(kāi)朗，樸素大方。她們摯愛(ài)人生，熱烈大膽地追求自由幸福的愛(ài)情生活。“眉目艷星月”的“吳兒女”也好，“賣(mài)眼擲春心”的“吳兒”也好，“佯羞不出來(lái)”的“采蓮女”也好，都能給讀者留下很強(qiáng)烈的印象。在表現(xiàn)方法上，作者善用白描的筆法，抓住帶有特征的景物和富有典型性的生活細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)語(yǔ)便勾畫(huà)出一個(gè)生動(dòng)逼真的人物形象，筆墨很洗煉簡(jiǎn)潔。語(yǔ)言方面自然流暢，毫無(wú)雕琢板滯之感，清新可愛(ài)。

寫(xiě)作背景

這些詩(shī)作于何時(shí)尚難確定，有待詳考。根據(jù)詩(shī)中的內(nèi)容推論，當(dāng)是記述其初游吳越時(shí)的所見(jiàn)所聞。胡震亨《李詩(shī)通》在此詩(shī)題下注云：“越中書(shū)所見(jiàn)也。”這種說(shuō)法是有道理的。如果冷靜地考察一下詩(shī)中內(nèi)容的話(huà)，似乎還可以在這句話(huà)前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吳越數(shù)千里之遙，兩地風(fēng)俗迥異。按一般常情來(lái)理解，人到外鄉(xiāng)乍見(jiàn)異地風(fēng)情時(shí)往往產(chǎn)生一種很強(qiáng)烈的新鮮感，對(duì)于天生好奇，反應(yīng)敏捷的詩(shī)人來(lái)說(shuō)尤其是這樣。反之，如果是早已見(jiàn)過(guò)非常熟悉的事物，由于司空見(jiàn)慣反而難以引起人們的審美情趣。這五首詩(shī)所表現(xiàn)的恰恰都是初見(jiàn)新鮮事物時(shí)的好奇的感受，所以可能是詩(shī)人初入會(huì)稽時(shí)的作品。

據(jù)詹锳著《李白詩(shī)文系年》考證，在天寶元年（742年），李白“春夏間居?xùn)|魯，旋攜妻子入會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。”觀詩(shī)中所說(shuō)“長(zhǎng)干吳兒女”“吳兒多白皙”之句，都涉及吳地，而且這兩首詩(shī)又都被列在前邊，故其游歷路線當(dāng)是由吳入越的。從泰山下來(lái)游吳越到會(huì)稽正當(dāng)循此路線，故可以認(rèn)為此組詩(shī)當(dāng)作于是年。

[范文參考]李白：《相和歌辭·長(zhǎng)歌行》范文

古語(yǔ)言：一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。縱觀世界上的偉大人物，他們無(wú)不是書(shū)籍的愛(ài)好者，在閱讀相關(guān)作品過(guò)程中，書(shū)中的描述讓人欲罷不能，這時(shí)候，我們不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，你知道怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？小編為大家整理了“[范文參考]李白：《相和歌辭·長(zhǎng)歌行》范文”，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

李白：《相和歌辭·長(zhǎng)歌行》

桃李得日開(kāi)，榮華照當(dāng)年。東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言。

枯枝無(wú)丑葉，涸水吐清泉。大力運(yùn)天地，羲和無(wú)停鞭。

功名不早著，竹帛將何宣。桃李務(wù)青春，誰(shuí)能貫白日。

富貴與神仙，蹉跎成兩失。金石猶銷(xiāo)鑠，風(fēng)霜無(wú)久質(zhì)。

畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。

[范文參考]李白：《結(jié)客少年場(chǎng)行》篇一

庫(kù)法耶夫說(shuō)：“書(shū)不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉。”我們都知道讀一本好書(shū)是非常重要的，想要在書(shū)中獲得知識(shí)讀經(jīng)典書(shū)籍作品就很有必要。而閱讀了作品之后，我們一般對(duì)于這個(gè)作品都會(huì)有自己的感悟，這個(gè)時(shí)候，我們就可以為自己所看的書(shū)籍寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，你是否為此為寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記而苦惱了。以下是小編為大家收集整理的“[范文參考]李白：《結(jié)客少年場(chǎng)行》篇一”，敬請(qǐng)閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

李白：《結(jié)客少年場(chǎng)行》

紫燕黃金瞳，啾啾搖綠騣。

平明相馳逐，結(jié)客洛門(mén)東。

少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。

珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。

由來(lái)萬(wàn)夫勇，挾此生雄風(fēng)。

托交從劇孟，買(mǎi)醉入新豐。

笑盡一杯酒，殺人都市中。

羞道易水寒，從令日貫虹。

燕丹事不立，虛沒(méi)秦帝宮。

舞陽(yáng)死灰人，安可與成功。

全文賞析

《結(jié)客少年場(chǎng)行》，樂(lè)府舊題，屬于《雜曲歌辭》。李白在這首詩(shī)里表達(dá)了他任俠使氣的豪邁情懷以及他渴望建功立業(yè)的壯志。

好范文推薦李白：《俠客行》(篇二)

古語(yǔ)言：粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。想要在書(shū)籍中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，經(jīng)典作品書(shū)籍非常值得我們?nèi)ラ喿x。我相信每個(gè)人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會(huì)有所觸動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來(lái)，你知道讀書(shū)筆記可以從哪些方面來(lái)寫(xiě)呢？面對(duì)這些問(wèn)題，小編為大家收集了“好范文推薦李白：《俠客行》(篇二)”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

李白：《俠客行》

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)。

全文賞析

李白這一首《俠客行》古風(fēng)，抒發(fā)了他對(duì)俠客的傾慕，對(duì)拯危濟(jì)難、用世立功生活的向往。

前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫(xiě)俠客的外貌。

第二個(gè)四句寫(xiě)俠客高超的武術(shù)和淡泊名利的行藏。

第三個(gè)四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來(lái)進(jìn)一步歌頌俠客，同時(shí)也委婉地表達(dá)了自己的抱負(fù)。俠客得以結(jié)識(shí)明主，明主借助俠客的勇武謀略去成就一番事業(yè)，俠客也就功成名就了。

最后四句表示，即使俠客的行動(dòng)沒(méi)有達(dá)到目的，但俠客的骨氣依然流芳后世，并不遜色于那些功成名就的英雄，寫(xiě)史的人應(yīng)該為他們也寫(xiě)上一筆。

有人認(rèn)為這首《俠客行》僅僅是寫(xiě)朱亥、侯嬴，是不對(duì)的。前八句寫(xiě)的俠客的形象就與朱、侯兩人不符。朱并不會(huì)劍術(shù)，而是力氣大、勇敢。侯主要是智謀取勝。一句“閑過(guò)信陵飲”不過(guò)是將俠客與信陵君這樣的“明君”聯(lián)系起來(lái)罷了，因朱、侯都不是以這種方式結(jié)識(shí)信陵君的。李白正是想結(jié)識(shí)像信陵君這樣的明主以成就自己“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣靖一”的政治抱負(fù)。

前人有曰：借他人故事，澆自己塊壘。李白這首詩(shī)亦當(dāng)如是！

我們知道，唐代游俠之風(fēng)頗為盛行，這是與唐代西域交通發(fā)達(dá)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)日益繁榮，城市商業(yè)興旺的盛唐時(shí)代有關(guān)，所以，下僅是燕趙傳統(tǒng)的多任俠而已。特別是關(guān)隴一帶的風(fēng)習(xí)“融胡漢為一體，文武不殊途。”（陳寅恪：《唐代政治史述論論稿》）更促成了少年喜劍術(shù)、尚任俠的風(fēng)氣。李白少年時(shí)代，頗受關(guān)隴文化風(fēng)習(xí)的影響，因此，他自幼勤苦讀書(shū)“觀百家”外，“十五好劍術(shù)”（《與韓州書(shū)》）“高冠佩雄劍”（《憶襄陽(yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨》）甚至，他一生都不離劍的：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。”（《贈(zèng)張相鎬》其二）“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心。”（《贈(zèng)崔侍御》）堪稱(chēng)是“文武不殊途”，兼?zhèn)溆诶畎滓簧砹恕Ｄ敲矗?shī)人李白何以如此愛(ài)劍呢？這和他輕財(cái)重義，尚任俠分不開(kāi)。他說(shuō)；“十五好劍術(shù)，遍于諸侯。”正是當(dāng)時(shí)任俠流行的社會(huì)意識(shí)，為了事業(yè)心和抱負(fù)的驅(qū)使，尚任俠的少年都企求干一番豪縱、快意的事，得到社會(huì)上的普遍贊譽(yù)。李白這首《俠客行》就是以這任俠意識(shí)為旨的。

《俠客行》是詩(shī)人李白以夸張的筆墨，從游俠的服飾開(kāi)始：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。”僅二十個(gè)字，仿佛全是寫(xiě)物而不寫(xiě)人。但當(dāng)時(shí)游俠兒的氣勢(shì)、風(fēng)貌，就栩栩如生的展現(xiàn)在目前了。因?yàn)樵?shī)人并不是為物而夸張的寫(xiě)物，而是處處著眼于人的精神氣勢(shì)而寫(xiě)物。“縵胡”的“纓’，“霜雪明”的”吳鉤”，“颯沓如流星”的“白馬”這些當(dāng)時(shí)流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫(xiě)活了。

詩(shī)人進(jìn)而寫(xiě)游俠的行為：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”也僅是二十字，就高度概括了排憂(yōu)解難、不圖名利、尚義氣、重承諾等等的高尚人格。詩(shī)人是以“縱死俠骨香，不慚世上英”的思想，加以歌贊的。事實(shí)上，詩(shī)人之所以少好任俠，乃是以此為理想人格而向往的，故能把一般的任俠社會(huì)意識(shí)，寫(xiě)得如此深刻而生動(dòng)。

最后，詩(shī)人以戰(zhàn)國(guó)時(shí)“竊符救趙奪晉鄙軍”中的侯贏、朱亥”二壯士”例，闡明“縱死俠骨香，不慚世上英”之旨。“閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣紫霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，恒赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英”這“三杯吐然諾，五岳為之輕。眼花耳熱后，意氣紫霓生。”重然諾，尚意氣的任俠，真是“慷慨成素霓，嘯咤起清風(fēng)。”（張華《壯士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壯士”，是當(dāng)之而不愧。“不慚世上英”！詩(shī)人對(duì)“二壯士”嘆服不已，情見(jiàn)于詞了。

然而，詩(shī)人不僅在熱烈的頌唱“二壯士”，同時(shí)也對(duì)校書(shū)天祿閣草《太玄經(jīng)》的揚(yáng)雄輩，無(wú)情地加以蔑視：“誰(shuí)能書(shū)閣下，白首《太玄經(jīng)》”是為壯夫所不為！

《俠客行》詩(shī)，雖在歌頌任俠，但由于詩(shī)人就是尚任俠的，所以把詩(shī)人少年的豪情壯志，表現(xiàn)無(wú)遺了。

俠客一道，是中國(guó)文化自遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的寶貴的文化基因。這個(gè)文化基因的作用是，對(duì)于體制的強(qiáng)權(quán)保持一種個(gè)人的挑戰(zhàn)，無(wú)論是真正武力上的，還是思想上的，使得體制的強(qiáng)權(quán)無(wú)法控制一切，使得這個(gè)文化不會(huì)完全喪失活力。到了宋代之后，在長(zhǎng)期的王權(quán)的壓制下，這個(gè)基因已經(jīng)在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又來(lái)了強(qiáng)勢(shì)的西方文明的壓制，中國(guó)人吃飯、穿衣、一舉手、一投足、一動(dòng)念，都變得要想一想是否符合西方人的規(guī)范，是否有“紳士風(fēng)度”。因此，俠客一道的文化基因在現(xiàn)代中國(guó)也是離死不遠(yuǎn)了。現(xiàn)今的中國(guó)人還是非常喜歡武俠小說(shuō)和武俠電影，但如果你真仔細(xì)想想武俠小說(shuō)和武俠電影里的俠客，你會(huì)發(fā)覺(jué)那都只不過(guò)是一些可愛(ài)的小男人和小女人。作為消閑，可愛(ài)固然是可愛(ài)，但與李白詩(shī)中的那種豪俠境界卻根本不能相提并論。承平世界，一切都已經(jīng)由別人安排好了，管理好了，自己消閑就夠了；但如果我在前面所說(shuō)的新的極權(quán)世界果真降臨，我們恐怕就更需要喚醒遠(yuǎn)古的基因了：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”“俠客行”，就算是某一種“眼花耳熱后”的夢(mèng)話(huà)吧！