[薦]心理課讀書筆記系列。

赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。”一個(gè)人想要獲得成功，書籍就是他/她最可靠的朋友，在閱讀了相關(guān)作品后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，為了避免忘記讀這本書時(shí)所感觸到的思想，我們通常會(huì)記錄下讀書筆記，你知道怎么寫讀書筆記嗎？小編已為您準(zhǔn)備好了《[薦]心理課讀書筆記系列》，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

心理課讀書筆記【篇1】

真沒有靜下心來好好讀過教育類的著作。在校長(zhǎng)的`推薦下，我選擇了一本朱智賢的《兒童心理學(xué)》閱讀。隨著閱讀的深入，我意識(shí)到，了解兒童心理發(fā)展?fàn)顩r，掌握兒童的心理需求在教學(xué)過程中有多么重要。我多年從事的是低年級(jí)的'音樂教學(xué)，所以我對(duì)學(xué)齡初期兒童的心理發(fā)展十分感興趣，我便重點(diǎn)學(xué)習(xí)了這一章節(jié)。

在課堂上，低年級(jí)的學(xué)生的注意力是最難掌握的。所以我們要先了解一下學(xué)齡初期這些孩子的注意力發(fā)展的特點(diǎn)，即：無意注意已經(jīng)有很好的發(fā)展，有意注意還在逐步形成中。具體來說就是：

一、在教學(xué)影響下，兒童的有意注意正在開始發(fā)展，而無意注意仍起著重要作用。

二、在教學(xué)影響下，兒童對(duì)抽象的材料的注意正在逐步發(fā)展，而具體的、直觀的事物在引起兒童的注意上，仍然起著重大的作用。

針對(duì)這種情況，我們就該分別好好研究如何利用有意注意和無意注意這兩個(gè)方面來提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，發(fā)展兒童智力。首先，如何利用兒童的無意注意：

1、應(yīng)該充分利用兒童的學(xué)習(xí)興趣。

2、應(yīng)該充分利用教材的直觀性。

3、應(yīng)該利用兒童的情緒態(tài)度。

4、要積極防止可以分散兒童注意的因素。

另外，大力培養(yǎng)兒童的有意注意是必要的：

1、發(fā)展兒童對(duì)學(xué)習(xí)的自覺的責(zé)任感，在發(fā)展兒童有意注意上具有重大意義。

2、把有意注意發(fā)展為“有意后注意”，是保持和鞏固有意注意的重要手段。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，小孩子的有意注意的時(shí)間非常有限，當(dāng)他們的有意注意的時(shí)間過了的時(shí)候就必須要運(yùn)用直觀性強(qiáng)的，有圖案的有趣味語言的教材，或者是其他方法來引起兒童的無意注意調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。有意注意和無意注意在教學(xué)過程中的起著重要作用，在教學(xué)過程中這兩種注意必須有節(jié)奏地交替進(jìn)行。抓住學(xué)生的有意注意來學(xué)習(xí)困難的課業(yè)或者講解教材的主要部分，在學(xué)生緊張的努力學(xué)習(xí)之后再用學(xué)生的無意注意完成輕松的環(huán)節(jié)，這以后還會(huì)成功地引起學(xué)生的有意注意。

但是，如果過分偏向哪種注意力就會(huì)給教學(xué)效果打折扣。如果過分親睞無意注意，一味地為學(xué)生的興趣，為課堂的熱鬧，為活動(dòng)而活動(dòng)，為滿足學(xué)生成就感而過分降低學(xué)習(xí)難度，那么學(xué)生的能力肯定不能得到有效的提高，同時(shí)也可能會(huì)阻礙學(xué)生克服困難的意志力的發(fā)展。反之，如果過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生有意注意，在教學(xué)模式上嚴(yán)謹(jǐn)再嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)程度上難上加難，那么高強(qiáng)的壓力會(huì)給學(xué)生帶來逆反的情緒，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。

在教學(xué)中一定要掌握好有意注意和無意注意的使用的“度”的問題。

心理課讀書筆記【篇2】

世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是我說還是沒說，而是我說了什么你卻沒明白是怎樣回事。

“金字塔原理”認(rèn)為如果有人期望經(jīng)過閱讀你的文章了解你對(duì)某一問題的看法，那么他面臨的？是一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)。因?yàn)榧词鼓愕奈恼缕芏蹋┤鐑H有兩頁紙，文章中也會(huì)包括大約100個(gè)句子。讀者必須閱讀每一句話、理解每一句話，并且將每一句話互相關(guān)聯(lián)，融會(huì)貫通。如果你的文章結(jié)構(gòu)呈金字塔形，文章的思路自金字塔頂部開始逐漸向下展開，那么讀者肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)你的文章比較容易讀懂。這一結(jié)論反映了作者芭芭拉？明托對(duì)思維工作方式的一些基本發(fā)現(xiàn)：

大腦自動(dòng)將信息歸到金字塔結(jié)構(gòu)的不一樣分組中，以便于理解。

任何預(yù)先歸到金字塔結(jié)構(gòu)中的思想組都更加易于理解。

這說明任何書面文書都應(yīng)有意地將其思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)。先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想控制你表達(dá)思想的順序是做到清晰寫作的最重要的行為，而最清楚的順序就是先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想。

讀者(或聽眾)的大腦只能逐句理解作者表達(dá)的思想。他們會(huì)假定一同出現(xiàn)的思想在邏輯上存在某種關(guān)聯(lián)。如果你不預(yù)先告訴他們這種邏輯關(guān)系，而只是逐句地表達(dá)你的思想，讀者量體裁衣自動(dòng)從中尋找某種共同點(diǎn)，將你表達(dá)的思想進(jìn)行歸類組合，以便了解各個(gè)組合的意義。

可是，由于人們的知識(shí)背景和理解力千差萬別，他們很少能夠?qū)δ惚磉_(dá)的思想作出與你完全一樣的解讀。事實(shí)上，，如果你不預(yù)先告訴讀者某一組思想之間的邏輯關(guān)系。他們很有可能會(huì)認(rèn)為某一組中的思想之間根本沒有任何聯(lián)系。退一步說，即使人們能夠作出與你完全相同的解讀，你也使他們的閱讀增加了難度，因?yàn)樗麄儽仨氉晕艺页鲞@種未被說明的邏輯關(guān)系。

讀者在攝入信息時(shí)，總是在尋找一種能夠?qū)⑺鶖z入信息聯(lián)系起來的結(jié)構(gòu)。為了保證讀者找到的結(jié)構(gòu)就是你期望他采納的結(jié)構(gòu)，你必須提前把這種結(jié)構(gòu)告訴他們——這樣他們就明白要尋找哪個(gè)共同點(diǎn)。否則，讀者很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)某種非你所望的邏輯關(guān)系，甚至還可能根本發(fā)現(xiàn)？了任何邏輯關(guān)系，這樣既是在浪費(fèi)你的時(shí)間，也是在浪費(fèi)讀者的時(shí)間。

概括地說，讀者必然會(huì)將所讀到的思想進(jìn)行歸類概括，以便記住這些思想。如果作者傳達(dá)給讀者的思想事先已經(jīng)經(jīng)過歸類和概括，并且按自上而下的順序表述出來，讀者就能更容易地理解作者所表述的思想。

心理課讀書筆記【篇3】

寒假里，我讀了《教育中的積極心理學(xué)》，這本書告訴我們，教師在具體教學(xué)過程中，教師應(yīng)該如何做到慧眼識(shí)人呢？

一、調(diào)整情緒，將愛包容發(fā)展為教師標(biāo)志性性格力量。

立足發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)品德，避免讓分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生的唯一砝碼。轉(zhuǎn)變態(tài)度，關(guān)注積極面對(duì)問題作出積極的解釋。營(yíng)造和諧的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系氛圍，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，打破單一的知識(shí)傳授模式，樹立服務(wù)意識(shí)。關(guān)注學(xué)生情感需要更多的鼓勵(lì)，慎用批評(píng)和指責(zé)。我想為此，我們必須做到：要多讀名著，加強(qiáng)自己的思想修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，還得多讀專業(yè)書籍，提高自己的專業(yè)水平。課改風(fēng)聲水起，作為一個(gè)有想的教師，不可隨波逐流，也不能見風(fēng)是雨。在吸取他人長(zhǎng)處的同時(shí)，也要保持清醒的頭腦，塑造屬于自己的風(fēng)格。

二、視教育為事業(yè)，視教育為希望、視教育為理想、視教育為信念、視教育為生命。

而不是把教師的職業(yè)當(dāng)作謀生的手段、某名的臺(tái)階、謀利的渠道、謀權(quán)的踏板。要像張思明那樣用心去營(yíng)造局部的.晴天，要像李鎮(zhèn)西那樣全身心的踐行著自己“民主、科學(xué)、個(gè)性”的教育理想，要像竇桂梅那樣執(zhí)著的為學(xué)生的生命奠基，要像霍懋征那樣用滿腔的愛心去喚醒、呵護(hù)、雕塑學(xué)生的愛心。我們教師的一生可以沒有很大的名望，也可以沒有很多的財(cái)富，但不可以沒有快樂的心態(tài)和工作的樂趣。我們教師職業(yè)性質(zhì)不會(huì)因誰而改變，需要改變的是工作的心情。雖然我們教師許多人不能隨心所欲地做自己喜歡的事情，但至少可以選擇快樂的心態(tài)。備課、上課、改作業(yè)、考試、輔導(dǎo)、補(bǔ)差等這些日常的工作會(huì)占去我們很多的時(shí)間，甚至有時(shí)候連業(yè)余時(shí)間也要搭上，于是，我們就好象沒有時(shí)間去思考別的事情了。回望過去，自己何嘗不是如此？工作繁雜，家務(wù)煩累，讓我在日復(fù)一日的忙碌中幾乎殫精竭慮。我知道了具備獨(dú)立思想，是老師的安身之本，是終身學(xué)習(xí)的立身之本，一個(gè)人，只有成為一個(gè)思想者，他才能有充實(shí)的內(nèi)心，才有可能始終充滿活力，在他看來：思考著是美麗的。所以，我希望自己成為一個(gè)美麗的老師。

“一本好書往往就是一粒善良的種子，一粒愛的種子，一粒正直的種子，這些種子適時(shí)地播撒在讀書人的心田，就有了真善美品格的萌芽，滋養(yǎng)感知，潛移默化，人的心靈就會(huì)變得充實(shí)、高貴、美麗。”作為老師，要愛讀書，在讀書的時(shí)候，卻時(shí)常不能靜下心來，雖然不似吳老師說的那樣帶著功利閱讀或跪著閱讀，卻比較浮躁，有走馬觀花和囫圇吞棗之嫌。所以在空閑的時(shí)候，我愿和吳老師那樣，就著一杯清茶，選幾本喜歡的書，細(xì)細(xì)讀起，去經(jīng)歷別人的生活，去咀嚼別人的思想，去品位別人的人生，讓自己的思考更有深度。

心理課讀書筆記【篇4】

終于有時(shí)間拜讀畢淑敏的《女心理師》，從學(xué)生時(shí)代就凡能找到的畢淑敏的作品都要用心讀的，因?yàn)榭偰芨械揭环N精神，對(duì)生活的愛，向上的精神。總沒時(shí)間靜下來。放假了可以安靜的看了。是在電腦上讀的，讀到雙眼紅腫，不舍放下，心中久久無法平靜。剛讀完這本書讓我不敢再深入的學(xué)心理學(xué)了，覺得那是另外一個(gè)完全深?yuàn)W，難以知曉的世界，沉靜下來想，心理學(xué)真是一門偉大的科學(xué)，將人潛意識(shí)察覺出來，一些問題迎刃而解。

一開始對(duì)女主人公的目的性和沒有感情很是不以為然，一個(gè)沒有愛的人怎么會(huì)做心理咨詢，怎么會(huì)理解別人，怎么會(huì)得到別人的信任。逐漸通過人物經(jīng)歷的展開，和更多人背后的故事，這確實(shí)是一部描寫人性的書。一切皆有因緣。"每個(gè)人都是有歷史的。所有的今天都是昨天的延續(xù)，每個(gè)人都不是嶄新的。"所以每一個(gè)人的任何行為都是有原因的。似乎對(duì)于生命就只剩下了理解和悲憫。而每個(gè)人又都是受過傷的，怎樣不斷地超越和突破自己的內(nèi)心，不斷地認(rèn)識(shí)自己，完善自己，是人一生的命題。真的覺得生活中很需要心理師在路邊點(diǎn)一盞燈。

有一種很蒼涼的感覺，為什么要受那么的辛苦，一個(gè)人怎樣才能簡(jiǎn)單快樂的生活。但是每個(gè)人都是受過傷害的，或者講過去的不愉快的經(jīng)歷在人的大腦里留下了印記，在以后的生活中同樣的場(chǎng)景不愉快的心情會(huì)再次出現(xiàn)，甚者是不可控的狀況會(huì)出現(xiàn)。但是人們對(duì)自我的塑求，不斷地找尋著讓自己更好的生活方式，永遠(yuǎn)不屈不撓的前進(jìn)。每一個(gè)人都不斷地讓自己過得好，這也許就是幸福，因?yàn)橛邢Ｍ钤谙Ｍ械娜耸切腋５摹?/p>

朋友的一位親戚，四十二歲，突發(fā)心臟病，到醫(yī)院搶救，小醫(yī)院不敢接轉(zhuǎn)到大醫(yī)院，以檢查心臟血管一條壞了，一條堵了，一條已經(jīng)糜爛，心臟血液回流，醫(yī)院立即下病危通知書，手術(shù)不敢做。很是可惜。一般心腦血管疾病是生活習(xí)慣導(dǎo)致，是食源性的。這位親戚家是農(nóng)村的排除了大魚大肉，高膽固醇。也算勤勞。進(jìn)而了解，原來這位男士，脾氣暴躁，對(duì)妻兒每日非打即罵，對(duì)自己的父母兄弟也是機(jī)關(guān)算盡，與人合伙做生意更是處處算計(jì)，又膽小怕事。人倒下后，后悔自己一生沒過過一天舒心的日子，也沒對(duì)老婆孩子好過，唉嘆不已。生活是有因果的，種下什么因結(jié)出什么果。人們抱怨命運(yùn)不公時(shí)忘了自己是怎樣對(duì)待自己的，自己是怎樣與自己相處的。沒有人會(huì)探究他性格形成的根源，也不會(huì)有人告訴他怎樣叫真愛自己。

過去的經(jīng)歷導(dǎo)致人的內(nèi)心情節(jié)，多少人為這個(gè)情節(jié)拼搏了一生而不知其中緣由也許只是你幼年的一次已經(jīng)遺忘的經(jīng)歷。人真的是很奇妙。只愿每個(gè)人能更加智慧的生活，快樂的生活。知足，愉快。

心理課讀書筆記【篇5】

武志紅的兩本書《心靈的七種武器》《人生的七個(gè)寓言》還是很好看的。有案例，有分析，有聯(lián)系自我，有好書介紹，對(duì)第一次接觸心理學(xué)的人來說實(shí)在是個(gè)很好的引子。寓言又好于武器，講的相對(duì)深入，講其然，講其所以然。

第一次接觸心理學(xué)，悚然而驚——我居然就這樣生活了這么久！豁然開朗——原來我還可以那么做。十分欣喜——原來我還可以更幸福。非常慶幸——我現(xiàn)在遇到了它。

生平第一次，抬頭張望自己的人生穹頂，在高處俯瞰自己的心。雖然那些軌跡還看不真切，那些網(wǎng)線還斷斷續(xù)續(xù)，但至少，無限可能就此展開。

“時(shí)時(shí)勤拂拭，不使染塵埃”：

早晨醒來，突然想起這段有名的禪宗公案。“本來無一物，何處染塵埃”聽起來很空靈美好，卻是一種虛妄，就象來生的幸福一樣。慧能自己也做不到，終他一生也許臨死一剎那能夠可以。“放下執(zhí)著”說來簡(jiǎn)單，但你想著放下的時(shí)候亦是一種執(zhí)著。慧能這樣心心念念傳法的人滿心都是執(zhí)著，怎么可能無物無染呢。“時(shí)時(shí)勤拂拭”倒是一種我們可以企及的高度，不染塵埃就是神仙境界了。

讀書時(shí)第一名和最后一名同樣有壓力。父母、上司、配偶、同事、子女、朋友，我們的世界元素越豐富，我們的抱怨越多。黑色的怨氣與不甘，黃色的迷茫逃避，灰色的絕望放棄，紅色的名利野望……喋喋不休抱怨的時(shí)候，為什么不想想怎會(huì)這樣，怎樣改變？覺得空虛寂寞的時(shí)候有沒有想過努力的方向?qū)Σ粚?duì)？

我覺得抱怨不休的人老的很快，跟紅頂白的人很累，汲汲以求卻分不清想要與需要區(qū)別的人會(huì)永遠(yuǎn)焦渴，我不想這樣。

理性與感性：

科學(xué)使我們的生活變得如此美好，目前看來，科學(xué)的發(fā)展還將使我們過的更好。我們由此抽出唯物主義來信仰，固化到教育，我們一直被教導(dǎo)要有理性，理智的選擇，理智的生活。我們的心想往東，考慮諸多現(xiàn)實(shí)后，腦袋告訴我們應(yīng)該往西。于是，我們往西，心里的那點(diǎn)不甘就說服自己那是不理性的，不能說服自己就鎮(zhèn)壓掉。終有一天，我們足夠強(qiáng)大不必在乎所謂的“現(xiàn)實(shí)”，最想做的就是“隨心所欲”，這樣的人被稱為ducai者、變態(tài)、偏執(zhí)狂、精神病。長(zhǎng)期忽視壓抑自己的心，它終會(huì)造反。

尊重自己的心，給它釋放的空間。也許當(dāng)時(shí)看起來自己受到了傷害，但以后的十幾年你都會(huì)睡的很好，不會(huì)有個(gè)魔咒“如果……”一直折磨你。也有人一直為當(dāng)年的熱血沖動(dòng)后悔，覺得那是聽從心靈的錯(cuò)。真回到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀銜?huì)發(fā)現(xiàn)你只能只會(huì)那樣選擇，會(huì)重新選擇的是十年后的你。反思過去不是為了后悔。

省思：

明白一點(diǎn)心理學(xué)的東西后最想知道的是該怎么做。學(xué)的第一招是要誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，我們往往不習(xí)慣問自己的心。

鼻子不好看，去整容，為什么整容？回答：我就是鼻子不好看，①整好了人就漂亮了，②男朋友就不會(huì)愛上別人，③同事不會(huì)再嘲笑我，④上司也不會(huì)對(duì)我皺眉，⑤我會(huì)象某某一樣自信，⑥一樣招人喜歡。這其實(shí)是6個(gè)相對(duì)獨(dú)立的問題，鼻子整好了可能只對(duì)問題①有所改善，而且是不能保證解決的。再問問自己，男友愛上別人真是因?yàn)槲也黄撩矗可纤景櫭际且驗(yàn)槲业谋亲用矗?/p>

不斷問自己就是不斷接近真相面對(duì)真相的過程，其實(shí)很不舒服的，很多問題自己不想承認(rèn)，問到后來免不了嚎啕大哭。但真問明白了，想明白了，就會(huì)有“不過如此”的感覺，山一樣高的問題就變成一個(gè)土坡，稍微花點(diǎn)功夫就能翻過去。

慣性：

省思自己首先要面對(duì)慣性的挑戰(zhàn)。我們知道很多寓言哲理，但不懂得。就像栓鏈子的小象的故事，講的就是我們自己，實(shí)在太形象了。我們?cè)诜N種規(guī)則觀念里長(zhǎng)大，籠子形成了我們的精神世界，那些柵欄變成了天經(jīng)地義的存在，從來不會(huì)去懷疑，更不會(huì)想還有籠子以外的地方。沒有家長(zhǎng)、老師訓(xùn)誡，自己的理性也會(huì)跳出來指手畫腳。自己呆在籠子里，看見別人試圖把腦袋伸出籠子外面，第一念頭還是覺得別人有問題，想阻止他。

我們習(xí)慣于用“買東西”這個(gè)詞兒來表述購買，如果要求不能用這個(gè)詞，你幾乎無法表達(dá)，這個(gè)詞已經(jīng)深入的無法抽離，以至于我們從沒意識(shí)到這個(gè)詞以前也是沒有的。我們的觀念、思想中就有很多這樣的東西，我們感覺不到他們的存在，被束縛而不自知。心理學(xué)的一個(gè)重要意義就是幫我們認(rèn)識(shí)到他們的存在。

心理課讀書筆記【篇6】

一口氣把《卓有成效的管理者》這本書讀完，深有感觸。

全書以提牽引與實(shí)際的管理實(shí)踐聯(lián)系甚為緊密，此書還非常確定的回答了一個(gè)問題“卓有成效是否可以學(xué)會(huì)？”答案是肯定的。與此同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身在管理實(shí)踐中確有很多方面考慮欠周全。

書中開篇向我們展示了什么是管理者，書中將“管理者”的定義擴(kuò)大為能為組織作出貢獻(xiàn)的知識(shí)工作者均可稱之為“管理者”。我認(rèn)為，現(xiàn)代意義的管理者可以有更為寬泛的理解，即擁有“管理需求”的人均可稱之為管理者。這是一個(gè)泛概念。例如一個(gè)清潔工，他需要管理自己的工作以及支配自己因以怎樣的方式和時(shí)間來完成工作，只要自身有“管理”這方面的需求，那么，我認(rèn)為他就可以稱之為管理者，至少是自我管理者。

對(duì)于管理者，真正的制約不是金錢或是其他資源，而是時(shí)間。所有的資源都可以創(chuàng)造而唯獨(dú)時(shí)間是無法被創(chuàng)造且是絕對(duì)固定的。但由于他的免費(fèi)，很多人都忽視了。那么，對(duì)于這樣真正稀缺和高價(jià)值的資源，我們應(yīng)當(dāng)給予絕對(duì)的重視和精確的管理，把自己的時(shí)間花在真正創(chuàng)造價(jià)值上。這里，德魯克提供給了我一個(gè)方發(fā)，抽樣記錄自己一個(gè)月的時(shí)間消耗，不要事后回憶，要馬上記錄，這樣可以不斷查看自己的時(shí)間支出，以作出正確調(diào)整。此外，德魯克還提出，時(shí)間應(yīng)當(dāng)整塊運(yùn)用而不是零散支出，比如一個(gè)報(bào)告，我花3小時(shí)寫完要比我每天10分鐘花18天寫完質(zhì)量高出許多，這點(diǎn)我深以為然，并在實(shí)際中應(yīng)用。

管理者自身還應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確定位自己在組織中的位置，想清楚自己能貢獻(xiàn)什么。這是我作為SIFE隊(duì)長(zhǎng)和學(xué)生會(huì)副主席欠思考的問題，在SIFE，考慮的事項(xiàng)過于細(xì)節(jié)，求全責(zé)備，結(jié)果弄得自己比較疲憊，周邊的伙伴也跟陀螺一樣跟著我轉(zhuǎn)。與此相比，在學(xué)生會(huì)我就不盡責(zé)了，很少主動(dòng)策劃事情，更多的是事來受命，雖能解決問題，但畢竟未能作到自己的最好（做到自己的最好也未必就是最好，人際關(guān)系等方面的考慮），如此說來只是說明自身未能很好的給自己定位，以明確自己在組織中的“貢獻(xiàn)點(diǎn)”在何處。想清楚這個(gè)，還需要重點(diǎn)花功夫的就是人際關(guān)系和有效會(huì)議了，通過這兩者來控制組織的作為以及體現(xiàn)自身的貢獻(xiàn)。

組織中的人不可能勸全是“通才”，往往是各種人才都有，這樣的組織也才平衡。從我的角度來開展工作就需要明確他們各自的長(zhǎng)處和需求是什么，然后關(guān)注他們的長(zhǎng)處并發(fā)揮他們各自的長(zhǎng)處來提高業(yè)績(jī)，而不是把焦點(diǎn)放在短處，這樣往往選出來的人是“不差的人”，而組織需要的是“優(yōu)秀的人”哪怕只在一方面。但這并不是不考慮短板，這對(duì)于不同的工作或崗位來說有不同的標(biāo)準(zhǔn)和底線，這是我需要把握清楚的。同時(shí)，應(yīng)該明確什么事情是重要的事情，可以按照“緊急”、“重要”來劃分四個(gè)維度從而決定做事的先后順序。

我在組織中的工作其實(shí)大部分就是做決策，那么決策的有效性就直接決定組織工作和我自身貢獻(xiàn)的有效性。德魯克給出了很好的參考準(zhǔn)繩，即，以結(jié)果為導(dǎo)向。把所有決策的焦點(diǎn)放在最后的結(jié)果上，這樣就不至于偏頗。

通過此書的一些啟迪，我非常贊同德魯克先生的觀點(diǎn)，“管理者必須卓有成效”。否則，是對(duì)社會(huì)資源的一種浪費(fèi)。

心理課讀書筆記【篇7】

人生的悲劇本身并不一定會(huì)導(dǎo)致心理問題，它之所以最后令我們陷入困境，是因?yàn)槲覀兿敕裾J(rèn)自己人生的悲劇性。

對(duì)別人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，特別想贏得別人的認(rèn)可，結(jié)果贏得的是冷落和嘲諷。后來，她不再關(guān)注別人，不再渴求別人的認(rèn)可，只是“為自己跳舞”，但人們反而走過來，和她一起跳舞。

當(dāng)你抵觸悲傷時(shí)，你的心也就遠(yuǎn)離了你悲慘的人生真相。不過，這只是遠(yuǎn)離，并不是消失。悲慘的人生真相永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)槲覀冏鲆恍┲饔^努力，就從我們的世界中消失，并不再對(duì)我們的心靈發(fā)揮消極的影響。

悲傷的過程，是告別不幸的過去的必經(jīng)之路。

悲劇性是我們心靈的養(yǎng)料。你拒絕悲傷，也拒絕直面自己悲慘的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否認(rèn)真相、與真相較勁上。隨著心靈之墻的一一倒塌，你坦然接受了悲慘的人生真相，你不再去否認(rèn)，也不再去和這注定不可能改變的事實(shí)較勁。當(dāng)你做到這一點(diǎn)時(shí)，你的心理能量就獲得了解放，它們以前被你投注到外界的人和物上。但現(xiàn)在，這能量回到了你自己身上……。

悲傷，是完結(jié)的力量！悲傷所完結(jié)的，是人生悲慘的人生真相。當(dāng)然，這真相永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但經(jīng)由悲傷之路，我們的心靈從這真相中的悲劇中獲得了解放。甚至，這真相的悲劇性還會(huì)成為我們心靈的養(yǎng)料，促進(jìn)我們成長(zhǎng)。死而復(fù)生”就是解決“悲傷后遺癥”的力量。所有的情緒、感受和體驗(yàn)都有這種力量。任何情緒、感受和體驗(yàn)都是天然產(chǎn)生，它們都在告訴我們一些信息，在指引我們走向好的成長(zhǎng)之路。

悲傷把你的注意力從積極的生活中轉(zhuǎn)移開，聚焦于生活中最重要的事情。當(dāng)你損失慘重或處于極度悲痛的時(shí)候，你會(huì)想到對(duì)你最重要的人，而不是個(gè)人的成功，是人生的深層規(guī)劃，而不是令人精力渙散的小玩意以及娛樂項(xiàng)目。

相信許多人有這種體驗(yàn)：一場(chǎng)大病、一場(chǎng)災(zāi)難或一場(chǎng)意外的死亡，改變了我們的人生態(tài)度，使得我們明白什么是人生中真正重要的。這也是悲慘的人生真相必將帶給我們的饋贈(zèng)。

一系列的人生悲劇，既可以令一個(gè)人變成祥林嫂，只是喋喋不休地向別人重復(fù)訴說自己的苦難，以贏取別人的同情，也可以令一個(gè)人變成貝多芬，緊緊扼住命運(yùn)的咽喉，唱響自己生命的最強(qiáng)音。

不過，我們也需警惕另一種傾向：命運(yùn)的強(qiáng)迫性重復(fù)。

譬如Z，那次悲傷令她形成了“置之死地而后生”的人生哲學(xué)。結(jié)果，生活一旦平靜下來，她就會(huì)覺得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那會(huì)極大地激發(fā)她的生命能量。

憤怒，給予你力量和動(dòng)力，讓你生命的每一分鐘都具有創(chuàng)意，每一分鐘都能表現(xiàn)出你自己的風(fēng)采。沒有憤怒，你就會(huì)在不適當(dāng)?shù)牡胤角蜁?huì)手足無措。

——美國(guó)心理學(xué)家托馬斯·摩爾

我們懼怕憤怒，因憤怒看上去易傷害關(guān)系，讓我們與別人疏遠(yuǎn)。但憤怒是必須的。

因?yàn)椋覀兗刃枰H密關(guān)系，也需要保持獨(dú)立空間，從而保持住自己的個(gè)性和判斷力。憤怒，是保護(hù)獨(dú)立空間的最有力武器，甚至是唯一的武器。

假若你接受自己的'憤怒，那么，當(dāng)有人試圖與你建立壞的關(guān)系時(shí)，無論他的借口多漂亮，他都難以得逞，因?yàn)閼嵟嬖V你，他這樣做不對(duì)。

你的憤怒釋放后，會(huì)令他知難而退，而你則捍衛(wèi)了自己的空間。這樣，通過憤怒，你拒絕了一次壞的關(guān)系，或者拒絕了一個(gè)關(guān)系向壞的方向發(fā)展。

由此，美國(guó)心理學(xué)家托馬斯·摩爾在其著作《靈魂的黑夜》中說：“當(dāng)人們清楚明白地表達(dá)出憤怒的情感時(shí)，它就能為一個(gè)人和一種關(guān)系做出很大貢獻(xiàn)；但是當(dāng)憤怒被遮掩隱藏起來時(shí)，它的影響則正好相反。”

與關(guān)系有好壞之分一樣，憤怒也有好的憤怒和壞的憤怒。好的憤怒，直接捍衛(wèi)了你的個(gè)人空間，并最終阻止了一個(gè)好的關(guān)系向壞的方向發(fā)展。壞的憤怒則做不到這一點(diǎn)。

“一些憤怒之所以成為壞的憤怒，正是因?yàn)槲覀円婚_始?jí)阂至俗约旱膽嵟！?/p>

憤怒強(qiáng)的人，力量就強(qiáng)，這是因?yàn)閼嵟仁潜Ｗo(hù)自己的力量，也是激發(fā)自己爭(zhēng)取和戰(zhàn)斗的力量。”

好的憤怒，針對(duì)的必須是導(dǎo)致你憤怒的那個(gè)人。你對(duì)這個(gè)人憤怒，你才能捍衛(wèi)自己的空間，并且憤怒的表達(dá)才會(huì)有效果。如果這個(gè)人惹了你，你不敢對(duì)他憤怒，你跑去把憤怒發(fā)泄到其他人身上。那么，你發(fā)泄得再厲害都沒用，因?yàn)閷?duì)象選錯(cuò)了，那樣憤怒就沒有任何意義。”他解釋說。

憤怒，是對(duì)入侵的直接反應(yīng)，并且，重要的不是要宣泄憤怒，而首先是理解自己的憤怒。因?yàn)楹推渌械那榫w一樣，憤怒首先是一個(gè)信號(hào)，它告訴你有人過分地侵入了你的空間，過分地控制了你。如果你感受到了憤怒并理解了憤怒傳來的這個(gè)信號(hào)，那么你就會(huì)明白，侵入你空間的那個(gè)人，無論其理由是多么美好，你都應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)自己。

最常見的入侵恰恰來自最親密的人，如父母、配偶、親友和同事。關(guān)系越親密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我愛你，所以才這樣做”。這種借口很容易迷惑我們的理智，讓我們陷入迷茫，開始相信他們的確是為了自己好才這么做。畢竟，理智很容易被欺騙。

但是，情緒決不會(huì)被欺騙。第一時(shí)間產(chǎn)生的情緒，都是基于真相的最直接反應(yīng)。憤怒也是如此，假若你能全然地接受第一時(shí)間產(chǎn)生的憤怒，那么你永遠(yuǎn)不會(huì)被欺騙，不管多么聰明的入侵者都不會(huì)得逞。或許，你不得不暫時(shí)接受一些強(qiáng)勢(shì)人物的入侵，但你清楚地知道，這不是愛，這不是為了你好，這是入侵，這是不對(duì)的。

我們付出的時(shí)候，就會(huì)覺得有權(quán)利，我們接受的時(shí)候，就會(huì)感到有義務(wù)。

心理課讀書筆記【篇8】

如果我們把那些基于直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)筑起來的在腦子里的地圖稱之為抽象思維的話，那么，那些來自于間接的他人講述或書本的文字記錄在腦子里所形成的地圖則成了抽象的抽象。

抽象思維，是通過把一個(gè)一個(gè)單一的感知按照一定的特征進(jìn)行分類(即建立參照系)的腦部活動(dòng)。這樣的抽象思維，構(gòu)成了人們區(qū)分各種客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)，有的是高度概括，有的是較為具體，即抽象思維存在著層次上的高低區(qū)別。

在生活中，如果我們總是在一個(gè)很高的抽象層次上(高度概括的層次)討論問題，那么，我們很可能根本無法表達(dá)清楚自己的意思。比如說“順勢(shì)而為”、“高拋低吸”、“你要做一個(gè)好孩子”便屬于這種“泛泛而談”的詞匯，對(duì)于不同的人來說它的意思各不相同。

在高度抽象層次上的探討問題，我個(gè)人理解就是拋開較為具體的標(biāo)準(zhǔn)談本質(zhì)、談共性，是為了把握方向性。而在較低抽象層次上來探討問題，就是結(jié)合本質(zhì)、方向以較為具體的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)事物。兩者都是我們?nèi)粘Ｉ钪兴仨毦哂械乃季S方式，我個(gè)人認(rèn)為缺一不可。

交易的本質(zhì)就是要“順勢(shì)而為”、“高拋低吸”這兩句話。可以說進(jìn)入市場(chǎng)的人中有90%以上的人都知道，但是為什么卻有90%以上的人是市場(chǎng)中的虧損者呢?

邁吉說，“我們不贊同只在高度抽象的層次上談?wù)搯栴}的荒謬論調(diào)。”“這樣的高度抽象的詞匯不僅影響我們準(zhǔn)確地表達(dá)我們的思想，而且，它們的最大危險(xiǎn)還在于可能導(dǎo)致我們錯(cuò)誤的判斷。”我的理解就是，當(dāng)你明白要“順勢(shì)而為”時(shí)，由于這樣的抽象思維過于高度概括，即太空泛，實(shí)際操作時(shí)沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)作為行動(dòng)的參照系，所以就按著自己的理解做交易，自以為是順勢(shì)交易了，其實(shí)卻是做反了。對(duì)于“高拋低吸”也是如此。

社會(huì)上只在高度抽象層次上談?wù)搯栴}的人比比皆是，你天天聽到順勢(shì)而為，卻沒有人告訴你怎么做到順勢(shì)而為;你天天聽到高拋低吸，卻不知道怎樣算高怎樣算低，那么你怎么可能做到高拋低吸呢?你對(duì)孩子說要做好孩子，你卻沒有告訴孩子什么樣的孩子才是好孩子，你叫他怎么去行動(dòng)呢?

我之前說過，沒有合理的方法(即具體的方法)與之相配的正確思想理念是空中樓閣!無論思想理念是如何地正確，沒有恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈヂ鋵?shí)這樣的思想理念，這樣的思想理念充其量就是“語言上的巨人”而已。

現(xiàn)在，我們?nèi)豪锏挠行┡笥验_始賺錢了，為什么?因?yàn)椴粌H有了理念、也有了方法。

由此可見，我們需要高度抽象層次的探討，這是幫助我們把握事物的本質(zhì);但是我們不能停留在高度抽象層次的探討，我們還需要踏踏實(shí)實(shí)地研究方法。這就是科學(xué)上的理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的完美結(jié)合，沒有這樣的結(jié)合，一切流于空談。

心理課讀書筆記【篇9】

人，都是在不斷的觀察和實(shí)踐中成長(zhǎng)，直接的實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)，間接的受教育的過程中獲得知識(shí)，漸漸樹立起是非觀。你知道了什么可以做，什么不可以做，比如說，手不能放在散熱器上，否則要被燙傷;向奶奶展露一個(gè)甜美的笑容會(huì)得到一塊巧克力……。這樣的是非觀，經(jīng)過長(zhǎng)期的積累、豐富、系統(tǒng)化，就成為了價(jià)值觀。

價(jià)值觀中的東西，不可能全部是正面的東西，也有負(fù)面的東西--那些不符合客觀事實(shí)的東西。比如說，“地球是圓的，沒有上下之分”這樣的客觀事實(shí)是你上小學(xué)的時(shí)候老師告訴你的，這樣的新知識(shí)和你上學(xué)之前學(xué)到的上下概念便產(chǎn)生了極大的沖突，以至于你需要花很多的時(shí)間才能消化這樣的新知識(shí)。這就是說，價(jià)值觀一旦形成就很難改變。

邁吉問你，“你是否認(rèn)識(shí)這樣的股票投資者，他們十分清楚一個(gè)有分紅派息的含權(quán)股票就是要比沒有這種特征的股票更具投資價(jià)值?”“你是否遇到過這樣的股民，他們覺得評(píng)價(jià)一個(gè)股票的價(jià)值，只需要閱讀和分析該上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)?”

這樣的人，往往總是如此自然地以固有的思維模式(價(jià)值觀)來看待各種問題，以至于他人提出的看待問題的其他方法，他們完全不愿意認(rèn)可和接受，不論你拿出有效的證據(jù)、活靈活現(xiàn)的演示，對(duì)他們來說似乎毫無用處。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：盡管很難，一個(gè)人還是完全有可能以一種全新的方式來看待客觀，前提條件是首先必須完全釋放掉此前所學(xué)會(huì)的那些根深蒂固的看待事物的定式思維。

我說過“舍與得”的關(guān)系，那就是你不舍得放棄，就無法得到。你的手如果一味地抓著你的所謂的價(jià)值觀，你哪里還有空余的手去抓那些新的、更合理的價(jià)值觀呢?我也說過，當(dāng)你學(xué)習(xí)新的東西的時(shí)候，你必須放下腦子里那些固有的東西，如此你才可能有一個(gè)“公正”的心態(tài)去對(duì)待新的東西。我還說過，要真正做到主觀貼近客觀，你還必須清空自己的心靈，如此才可能不給本色的客觀涂上自己的“色彩”。

心理課讀書筆記【篇10】

一般認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國(guó)學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨(dú)立的心理學(xué)科。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認(rèn)為宇宙萬物都可以由機(jī)械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機(jī)械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理是身體對(duì)于刺激的反射活動(dòng)，反過來心理也會(huì)作用于身體，即所謂的身-心二元理論。

后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們共同的特點(diǎn)是把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分解成元素，復(fù)雜的意識(shí)是多個(gè)元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機(jī)械的組合。這些觀點(diǎn)為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測(cè)量了身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳動(dòng)時(shí)間，韋伯則測(cè)量了身體感覺的兩點(diǎn)閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個(gè)地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠近，你就分辨不出來這是兩個(gè)點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離就是最小可覺差。

總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽(yù)為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個(gè)維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，馮特不同于經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的、靜態(tài)的組合，而是有機(jī)的、積極的組合。一個(gè)人要想仔細(xì)分析他的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他就必須能夠把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個(gè)對(duì)于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的方法，同時(shí)也是一個(gè)爭(zhēng)議很大的方法。

同時(shí)期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個(gè)遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認(rèn)為馮特的研究集中于心理活動(dòng)的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動(dòng)的過程（比如為什么這么看），而這個(gè)過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對(duì)馮特把意識(shí)分解成元素，他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個(gè)分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動(dòng)的自然過程。屈爾佩則擴(kuò)展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識(shí)，而屈爾佩則鼓勵(lì)被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗(yàn)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，屈爾佩認(rèn)為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的客觀事實(shí)的科學(xué)。

后馮特時(shí)代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標(biāo)準(zhǔn)的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗(yàn)方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評(píng)，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅(jiān)持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。

不管是前馮特時(shí)代還是后馮特時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意無意的把人看成機(jī)械。一直到機(jī)能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機(jī)械，但機(jī)能主義也只是把人拔高到動(dòng)物的層次，還沒有到人的層次。機(jī)能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，機(jī)能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機(jī)能，以使得有機(jī)體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機(jī)能主義發(fā)揚(yáng)光大的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)于各個(gè)人文學(xué)科的滲透。機(jī)能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對(duì)馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為心理生活是一個(gè)整體，是一個(gè)變化著的總體經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)是連續(xù)流動(dòng)的，任何把意識(shí)分成獨(dú)立暫時(shí)的嘗試注定是扭曲的，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是機(jī)能和目的，是為了有機(jī)體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對(duì)于機(jī)能主義的進(jìn)一步闡釋使得機(jī)能主義逐漸獲得普遍認(rèn)可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭(zhēng)論中，機(jī)能主義完全取得了勝利。

機(jī)能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測(cè)試被普遍用于征兵活動(dòng)中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評(píng)估；希利建立第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。

無論如何，在華生倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對(duì)于心理活動(dòng)的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動(dòng)物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達(dá)到是對(duì)于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機(jī)器，或者至多看做一種動(dòng)物，以此來假定人對(duì)于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動(dòng)對(duì)于個(gè)體心理的影響，也就是社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的影響，也稱為社會(huì)行為主義。

通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機(jī)器去研究，后來機(jī)能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機(jī)器，但也只是把人看成一種高級(jí)的動(dòng)物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識(shí)，并且認(rèn)為潛意識(shí)才是人格的驅(qū)動(dòng)力，而在弗洛伊德所確定的潛意識(shí)里，只有性，再無其他。弗洛伊德認(rèn)為人的精神問題主要是潛意識(shí)與意識(shí)的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識(shí)中的性欲與意識(shí)中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對(duì)于潛意識(shí)中性欲的地位過于絕對(duì)和唯一。阿德勒認(rèn)為潛意識(shí)中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動(dòng)之一，而榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識(shí)中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識(shí)中埋下的隱患，并且潛意識(shí)在不同的人種中、人類進(jìn)化的不同時(shí)期、個(gè)體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認(rèn)為潛意識(shí)很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點(diǎn)神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)，聯(lián)接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是夢(mèng)境，所以，通過對(duì)于夢(mèng)境的分析是研究潛意識(shí)和精神問題的重要手段。

馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個(gè)等級(jí)的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。每一個(gè)低等級(jí)的需求達(dá)到滿足，人就會(huì)追求更高等級(jí)的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對(duì)于人性充滿了失望，每個(gè)人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個(gè)體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對(duì)于人性稍稍有一些信心，他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認(rèn)為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡(jiǎn)直就是光輝的，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認(rèn)為人性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，自我實(shí)現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。

心理課讀書筆記【篇11】

本書的邏輯要比《拖延心理學(xué)》更加的優(yōu)秀，不同之處在于并沒有把重心放在拖延癥的產(chǎn)生原因上，而是將重點(diǎn)放在拖延癥可能導(dǎo)致的后果，并且如何去改善之上，各有互補(bǔ)，如果書友們深受拖延癥所累，看這兩本便足夠了，融合了絕大部分市面上書籍的要點(diǎn)內(nèi)容和其他大神分享的干貨內(nèi)容，滿分推薦。

作者上半部分提到的主要是拖延可能付出的代價(jià)。

1、拖延的過程中我們總會(huì)為自己尋找理由，“自我欺騙”和拖延總是如影隨形。

2、拖延的心理本質(zhì)是沖動(dòng)性，對(duì)事情失去耐心，易沖動(dòng)的人無法完成自我控制和延遲滿足，無法為了長(zhǎng)期收益而忍受短期的痛苦。沖動(dòng)的特質(zhì)：擁有強(qiáng)烈的欲望，缺乏謹(jǐn)慎和保守的態(tài)度，無法對(duì)事情作出全盤預(yù)測(cè)。

3、習(xí)慣性無助的概念，長(zhǎng)期陷入拖延的怪圈，自己都不會(huì)有意識(shí)去走出來。

4、“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”，期待失敗，最后真的會(huì)失敗。

5、拖延是因?yàn)閼卸瑁菓卸璧恼嬲蛟谟冢簺_動(dòng)，討厭工作，喜歡誘惑和沒有計(jì)劃性。

6、即時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)促進(jìn)我們上癮，比如游戲、性等等。

7、社會(huì)價(jià)值觀的偏差，全是對(duì)物質(zhì)的渲染，人們對(duì)長(zhǎng)期的目標(biāo)價(jià)值比如：志愿者服務(wù)、經(jīng)營(yíng)家庭和追求信仰關(guān)注度不足。

8、營(yíng)銷手段的泛濫將所有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的資源調(diào)動(dòng)起來利用人的無知，激發(fā)非理性的部分。

9、拖延會(huì)損害你的財(cái)富、健康和幸福。因?yàn)橥涎樱瑹o法按時(shí)完成學(xué)業(yè)，無法找到好的工作，無法升職加薪，威脅財(cái)富的獲得；因?yàn)橥涎樱栌阱憻捝眢w，管控不好自己的嘴，威脅身體健康；因?yàn)橥涎樱蝗ビ眯慕?jīng)營(yíng)家庭和愛情，失去幸福。

10、拖延表現(xiàn)：對(duì)任務(wù)恐懼花掉了比執(zhí)行任務(wù)本身更多的時(shí)間和精力。

關(guān)于如何戰(zhàn)勝拖延，作者給出了很詳細(xì)的論證過程和操作細(xì)則，最后還借用幾個(gè)小故事來闡述如何應(yīng)用到實(shí)踐中，簡(jiǎn)單總結(jié)幾點(diǎn)：

1、設(shè)定目標(biāo)，并且這些目標(biāo)都是可以達(dá)到的，促進(jìn)我們完成的動(dòng)力，形成正向螺旋循環(huán)，不斷挑戰(zhàn)新的高度。成就激發(fā)自信，自信帶動(dòng)追求，追求又創(chuàng)造出更大的成就。

2、在過分悲觀和盲目樂觀之間尋找平衡。“我們總是會(huì)調(diào)整自己的努力程度，剛剛好把事情完成。”

3、通過感同身受激勵(lì)法，尋找自己的榜樣，跟隨行動(dòng)，最好是生活中的榜樣。分析同榜樣之間的差距在哪里，做什么可以縮小差距，榜樣是如何來做的，模仿行動(dòng)。記住兩點(diǎn)：一是抱著最好的期望，做最壞的打算。二是記住你是會(huì)拖延的，時(shí)刻警醒。

4、分析自己曾經(jīng)拖延的原因，如果是外界干擾的原因，通過事先的準(zhǔn)備避免干擾的發(fā)生。記錄日記，追蹤自己的拖延習(xí)慣。不邁出拖延的第一步。

5、重新設(shè)定價(jià)值法：合理的工作難度，尋找平衡點(diǎn)。選擇與自己有意義的目標(biāo)相關(guān)的任務(wù)，用我想成功替代我不想失敗的想法。

6、精力管理方面：自控本身便是需要消耗精力，盡量將目標(biāo)設(shè)定在“想要”的基礎(chǔ)上，而不是被迫執(zhí)行。承認(rèn)精力的局限，合理安排自己的高效時(shí)間；保證休息。

7、習(xí)得性勤奮的概念，同習(xí)慣性無助剛好相反，學(xué)會(huì)愛上自己的工作，由自我贊許和其他獎(jiǎng)勵(lì)引發(fā)的`預(yù)約的情緒，會(huì)悄悄融入到努力本身，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的行動(dòng)，本身就能成為一種獎(jiǎng)勵(lì)。

8、如何解決“沖動(dòng)”的難題。沖動(dòng)性是拖延的成因之一，首先需要確保誘惑離你足夠遠(yuǎn)；將工作與娛樂的環(huán)境區(qū)分開；通過內(nèi)隱致敏法將誘惑想象成不堪的事物；將你在乎的人放在桌面上，提醒自己為什么而努力。

9、用具體的語言來設(shè)置自己的目標(biāo)，類似SMART法則的方法，作者精簡(jiǎn)了一下，用多少時(shí)間，具體要做什么，在什么時(shí)間之前必須完成。

并不是所有的拖延都是無益的，拖延無非是增加自己的自控力，而這本身就需要自控力。在需要休息放松的時(shí)候便縱情一下，很多拖延癥患者都是無法好好獎(jiǎng)勵(lì)自己導(dǎo)致的。和朋友開心的聚會(huì)，做一些自己偏愛的事情，玩一會(huì)游戲，大吃一頓，用威爾士流浪詩人戴維斯的話來說就是：“如果生活關(guān)懷備至，我們就沒有時(shí)間佇立、凝視。”

心理課讀書筆記【篇12】

1. 科學(xué)思維最重要的特點(diǎn)很容易掌握，那就是科學(xué)思維所基于的理念是比較、控制和操縱。

注：心理學(xué)的四個(gè)成分：科學(xué)、行為、個(gè)體以及心智。

心理學(xué)的四個(gè)目標(biāo)：描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制

2. 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本目的是分離變量，當(dāng)成功分離出一個(gè)變量，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就能排除大量之前提出作為解釋的其他原理。

注：對(duì)一件事物或現(xiàn)象的解釋首先要區(qū)分出相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系

3. 科學(xué)家們通過兩種方法盡可能地排除不正確的理論：要么是在實(shí)驗(yàn)條件下直接進(jìn)行控制;要么在自然情境性進(jìn)行觀察，以便比較各種可能的解釋。

注：對(duì)于事物的探究，可以從兩方面入手，一是以理論為依據(jù)，一是以現(xiàn)象為依據(jù)。對(duì)于問題的解決方案也可以從理論出發(fā)對(duì)其進(jìn)行推演，也可以直接從問題分析入手推演解決方法。

4. 一個(gè)好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)該是這樣的：科學(xué)家能夠操縱他感興趣的變量，并對(duì)其他可能影響實(shí)驗(yàn)的無關(guān)變量進(jìn)行控制。

感想：一個(gè)創(chuàng)造性的想法不僅僅能解決問題而且還能預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的問題，對(duì)其進(jìn)行提前預(yù)防

5. 使用隨機(jī)分配能有效避免由于分組方式所導(dǎo)致的系統(tǒng)誤差。這兩組被試在所有變量上均得到匹配，但即使存在一定程度的不匹配，隨機(jī)分配也消除了實(shí)驗(yàn)組或控制組之間的偏差。所謂的重復(fù)是指在各種環(huán)境下重復(fù)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，看還能否得到同樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

感想：隨機(jī)相比于人為控制，會(huì)更加接近事物本質(zhì)。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，要看他與朋友與家人的相處

6. 隨機(jī)分配有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一個(gè)是在任何實(shí)驗(yàn)中，樣本的梳理越大，隨機(jī)分配越能平衡兩組所有其他的無關(guān)變量。而即使在一些匹配得不是特別好的實(shí)驗(yàn)里，由于隨機(jī)分配克服了系統(tǒng)誤差，仍然可以讓我們得出令人信服的結(jié)論——只要研究可以被重復(fù)。這是因?yàn)椋?jīng)過一系列這樣的實(shí)驗(yàn)，兩組間混淆變量造成的差異就會(huì)被平衡。

感想：整體趨勢(shì)才可以作為評(píng)判依據(jù)，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)要參照他周圍所有人的評(píng)價(jià)而不是單一的幾個(gè)，這樣得出的結(jié)論才會(huì)更貼近實(shí)際，讓人信服。

7. 對(duì)科學(xué)家顯而易見的事情卻被外行人完全誤解。

8. 聰明的漢斯——神馬的故事。“這匹會(huì)思考的馬將會(huì)使科學(xué)家對(duì)許多問題作出長(zhǎng)時(shí)間的思考”

注：一匹會(huì)算術(shù)的馬是一匹優(yōu)秀的馬，但不是優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家。

9. 節(jié)省原則：當(dāng)兩種理論擁有同樣的解釋效力時(shí)，我們傾向于選擇那個(gè)比較簡(jiǎn)單的理論(設(shè)計(jì)較少的概念與概念之間的關(guān)系)

感想：因?yàn)橄啾扔陔y以理解的東西，人們更傾向于簡(jiǎn)單的，畢竟簡(jiǎn)單的東西比較“輕”，可以“抖”

10. 自閉癥是一種嚴(yán)重的發(fā)展性障礙，其表現(xiàn)是社交缺陷、語言發(fā)展的之后及異常，以及活動(dòng)和星期范圍狹窄等。

感想：之前在網(wǎng)上看到過自閉癥小孩的視頻，他們是遺落在人間的天使，需要更多的人的呵護(hù)與關(guān)愛，無論是什么樣的人，只要被愛包圍與安撫，都會(huì)被感化。愛才是世界的主旋律。

11. 僅僅相信見證敘述或者認(rèn)為流行的治療方法和偽科學(xué)無害，最終帶來傷害。

感想：錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是錯(cuò)而不知。

12. 如果草率地用理論(這就代表了溝通)來給一個(gè)現(xiàn)象(按鍵敲擊)加上標(biāo)簽，對(duì)實(shí)際操作者來說，意識(shí)到需要更進(jìn)一步的調(diào)查研究去判斷理論能否被證實(shí)可能就會(huì)變得更加困難。

感想：改變一個(gè)固有的觀點(diǎn)比讓大家一開始接受一個(gè)新觀點(diǎn)更難。因?yàn)樗馕吨蚱婆c重組之前的固有認(rèn)知。

13. 世界上發(fā)生的任何事情通常與其他許多因素有關(guān)聯(lián)。為了對(duì)許多同事發(fā)生的`時(shí)間鎖造成的因素影響分別進(jìn)行考察，我們必須創(chuàng)設(shè)一些通常情況下不會(huì)出現(xiàn)的條件。科學(xué)實(shí)驗(yàn)將世界上原有的相關(guān)關(guān)聯(lián)分割開來，以此來使單一變量的影響顯現(xiàn)出來。

感想：一個(gè)結(jié)果的發(fā)生往往是多因素作用的結(jié)果，要考察每個(gè)因素對(duì)它的影響作用大小，就必須控制其他的變量，以便在考察時(shí)，能夠更精準(zhǔn)地知道測(cè)試因素對(duì)結(jié)果的影響。

14. 心理學(xué)上很多經(jīng)典實(shí)驗(yàn)都需要將現(xiàn)實(shí)世界的自然關(guān)系分開考察，通過這樣一種邏輯，就能看出哪個(gè)變量是決定因素。

感想：主要因素與次要因素，在考察隊(duì)時(shí)間起決定作用大小的因素間，可采取隔離其他因素，然后運(yùn)用自變量與因變量的方法對(duì)它進(jìn)行測(cè)試。

15. 創(chuàng)設(shè)特殊條件來驗(yàn)證是否存在真正的因果關(guān)系，這種方法可以防止錯(cuò)誤觀念像病毒一樣侵襲我們。

感想：基于驗(yàn)證的結(jié)果相比于純粹的思考得出的結(jié)論更有考究性、真實(shí)性與可靠性。

16. 盡管人們有大量關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)和下落的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于運(yùn)動(dòng)的直覺理論都是些相當(dāng)不靠譜的。

外行人關(guān)聯(lián)的不準(zhǔn)確是因?yàn)樗挠^察是“自然的”，而不是像科學(xué)家那樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)控制。

感想：人們的直覺在大多數(shù)情況下都是不可靠的，因?yàn)橹苯又饕蕾囉谌藗円酝慕?jīng)驗(yàn)以及對(duì)事物的認(rèn)知，而這種認(rèn)知往往存在偏差。

17. 早起我們關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)和活動(dòng)的世俗理論十分離譜，他們之所以依然存留下來，只不過是作為一些歷史教訓(xùn)，提醒我們自己可以荒謬到什么程度。

感想：以史為鏡，可以知興替

18. 個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并不能為抵制有關(guān)心理學(xué)的錯(cuò)誤信念提供保證。

感想：個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往都不靠譜，因?yàn)槿藗冇姓J(rèn)知偏差

19. 研究顯示，篤信宗教的程度與參加慈善活動(dòng)、幫助貧困的人或是不欺騙其他人這些行為之間沒有直接關(guān)系。

感想：信仰只是作為內(nèi)心的一種力量支撐，有的時(shí)候是一種寄托，并不代表就會(huì)根據(jù)它完全行事。