第二性讀后感9篇。

以下內(nèi)容是小編特地整理的“第二性讀后感”，讀完作品，我們也會(huì)被作者的感慨所驚嘆。那么寫(xiě)讀后感的重點(diǎn)應(yīng)該是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表自己的感想，你會(huì)不會(huì)尋找一些作品模板來(lái)參考寫(xiě)作呢？歡迎閱讀，希望你能喜歡！

第二性讀后感 篇1

讀完此書(shū)，非常佩服甚至仰慕波伏娃：她具有深邃的哲學(xué)思想；她有尖銳深刻的社會(huì)洞察力；她有無(wú)限開(kāi)闊的視野和心靈。

她的思想和閱讀的深廣涉及各個(gè)文化領(lǐng)域，古神話、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、精神心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，隨便哪個(gè)片段都有深刻豐富的內(nèi)容和含義，這些內(nèi)容不是虛構(gòu)的，它們是史實(shí)、事實(shí)，她引用真實(shí)日記、文學(xué)作品、醫(yī)生手記、多領(lǐng)域多種人的敘述和談?wù)摚哉鞑┮C合大量的信息，卻處處閃耀著她自己思想的光輝，她理解、分析、解剖社會(huì)、男性和女性，得出一個(gè)如此明晰的結(jié)論：

幾千年來(lái)，人類的感情生活如此復(fù)雜混亂，男人和女人如此不快樂(lè)如此痛苦，男人尤其是女人的各種古怪甚至變態(tài)的心理疾患，都源于一個(gè)真相：女人是第二性。

女人是他者，永遠(yuǎn)無(wú)法與“第一性”的男人并肩，這就是男女間的幸福成為虛無(wú)，壓抑、空虛、仇恨成為結(jié)果的根源。這是一部女性生活的苦難史，女性心靈的變態(tài)史，也是一部男性的性別驕傲史，用作者的話來(lái)說(shuō)，是陰莖崇拜史。它是不正常的，不合理的，不健康的，不和諧的，它令女人和男人都得不到快樂(lè)和幸福。它必須被真正重視，它必須改變，它也一定會(huì)改變。

作者的理性的冷靜，使她完全客觀平和地展現(xiàn)歷史和事實(shí)，展現(xiàn)男人和女人的優(yōu)缺點(diǎn)及各種行為、心理、命運(yùn)，目的不在批判或頌揚(yáng)，她看到了，知道了，她用她犀利的手術(shù)刀剖開(kāi)了，顯露了一個(gè)深藏幾千年的毒瘤，讓人們清晰地看到它，明了它，繼而解決它。僅此而已。

但是，這個(gè)毒瘤是如此頑固，動(dòng)一發(fā)而通全身，需要眾多的力量，堅(jiān)定的意志，頑強(qiáng)的精神，持續(xù)的戰(zhàn)斗，波伏娃表現(xiàn)了這樣的力量、堅(jiān)定、頑強(qiáng)和持續(xù)：她理性冷靜的文字里深藏著激情和力量，她的這本大部頭始終只談?wù)撘粋€(gè)核心，她的內(nèi)容堅(jiān)實(shí)毋庸置疑，她看到了二十世紀(jì)出現(xiàn)的女性的新面目，她肯定女性歷史的走向，她以自己的終生實(shí)現(xiàn)了一個(gè)女人堅(jiān)定不移地與“第一性”男人并肩的理想。

雖然現(xiàn)在才閱讀此書(shū)，仍極其慶幸畢竟讀到了，它值得反復(fù)閱讀，它是史詩(shī)般的偉大的思想書(shū)！

第二性讀后感 篇2

男人的極大幸運(yùn)在于不論在成年還是小時(shí)候，他必須踏上一條極為艱苦的道路，不過(guò)這是一條最可靠的道路；女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著，她不被要求奮發(fā)向上，只被鼓勵(lì)滑下去到達(dá)極樂(lè)。當(dāng)她發(fā)覺(jué)自己被海市蜃樓愚弄時(shí)通常為時(shí)太晚，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡。

在我讀到如上在各種討論女性的語(yǔ)境中，已經(jīng)被引用爛了的句子時(shí)，我二十一歲的生活，在疫情下鋪天蓋地的新聞、小城鎮(zhèn)封閉寂寥的空氣、和讓人厭倦的私情的重創(chuàng)當(dāng)中，到來(lái)了。

我并非一個(gè)專業(yè)的讀書(shū)人，我只是納博科夫口中“在文字中對(duì)號(hào)入座”的愚蠢低等的人。讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，青春期以前，是躲進(jìn)逃脫現(xiàn)實(shí)的堡壘的自覺(jué)，熱衷幻想的時(shí)期過(guò)去以后，就只是為自己解疑答惑的需要。在讀到波伏娃這本著作之前，我已經(jīng)不計(jì)其數(shù)的，在各種場(chǎng)合聽(tīng)過(guò)她的大名：哲學(xué)家薩特的終身情人、開(kāi)放性關(guān)系的踐行者、最著名的女性主義者。于是二零年代剛開(kāi)始的多事之冬——真是天時(shí)地利人和的讀書(shū)時(shí)候——我說(shuō)，好吧，關(guān)于我的二十歲，我必須要得到點(diǎn)兒什么解釋了。

我手上的中國(guó)書(shū)籍出版社版本把《第二性》分為上下兩卷，第一冊(cè)在神話、各民族的歷史，和動(dòng)物生物學(xué)中，試圖發(fā)掘出一個(gè)女性的形象。由于涉及自然科學(xué)和龐雜的歷史，這部分實(shí)在佶屈聱牙，難以細(xì)讀，在譯者前言中，也提到1986年第一次在國(guó)內(nèi)出版該書(shū)以后，都是指除去此卷只譯第二卷，實(shí)在不冤。著重講一下第二卷——當(dāng)代女性。波伏娃基本按人的生命生長(zhǎng)，從孩童寫(xiě)到了中老年，并且談了世俗意義上邊緣的女性角色存在的原因，諸如妓女、情婦。作者的基本觀點(diǎn)就是，當(dāng)今世界中，我們所謂的女性，在對(duì)外發(fā)展時(shí)，是被低估的、被生造出來(lái)的，當(dāng)她們對(duì)內(nèi)（內(nèi)心）審視時(shí)，則是充滿矛盾的。

女人并不是生就的，毋寧說(shuō)是逐漸形成的。

女人不是生來(lái)就是“女人”的。波伏娃把這句話寫(xiě)在整卷的開(kāi)篇，在書(shū)的結(jié)尾又把大部分男人否認(rèn)和女性是手足的論調(diào)拿來(lái)起頭，無(wú)疑可以判斷這個(gè)“逐漸形成的女人”，不算是一個(gè)中性名詞，它包含了大部分人可以想見(jiàn)的，對(duì)女性的成見(jiàn)。懦弱的、情緒化的、被庇護(hù)的、沒(méi)有理性思維的、不知進(jìn)取的。當(dāng)然也包含很多在兩性得以分配到的品質(zhì)中，大部分出于人的本能的描述，都已經(jīng)分配給了男性。（我在這里不想用優(yōu)劣去定性一個(gè)品質(zhì)，在基因決定論中，“有用”比“好壞”更好理解，所以本能這個(gè)詞很重要。）攻擊、占有、創(chuàng)造，都是人的本能，如果它們?cè)谝环N社會(huì)下，只能是男性化的品質(zhì)，那么我們就說(shuō)男性同時(shí)占有了人，男人，而女性則變成了第二性。

很多人在面對(duì)“塑造”這個(gè)詞的時(shí)候，會(huì)反駁說(shuō)，“男性也是被塑造的！”事實(shí)上，社會(huì)形成性別刻板偏見(jiàn)和“性與第二性”屬于不同的兩個(gè)維度了。社會(huì)化以后人們對(duì)男性和女性有不同的期待，這是兩性共同承擔(dān)的。而成為“aman”以外的一個(gè)性別，是女性在她的一生中，不斷和本能博弈的結(jié)果。

博弈，是我認(rèn)為最貼切的一個(gè)詞。這種本性和相反的處境之間的對(duì)抗，在少女時(shí)期就開(kāi)始了。

第二性讀后感 篇3

女性，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類歷史文化中扮演著舉足輕重的角色。理智的審視女性在社會(huì)發(fā)展中所處的準(zhǔn)確地位與真實(shí)價(jià)值，是這本書(shū)的一大亮點(diǎn)。如果婦女們有著自己專屬的圣經(jīng)的話，那么《第二性》毫無(wú)疑問(wèn)獲此殊榮。

本書(shū)作者西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir， 1908-1986），1929年，她獲得法國(guó)哲學(xué)授課資格后，便開(kāi)始在各大高校執(zhí)教。1949年，本書(shū)在她嘔心瀝血的創(chuàng)作下問(wèn)世，因其經(jīng)典的概述，引起巨大反響，成為女性主義的“圣經(jīng)”。 蒙娜·德·波伏瓦在歷史唯物主義論的指導(dǎo)下，從生物學(xué)、精神分析學(xué)的研究出發(fā)，向讀者娓娓道來(lái)女性命運(yùn)變遷的原因。其中給我留下深刻印象的便是作者對(duì)男性制造的女性神話進(jìn)行的言之鑿鑿的論述，從男性角度出發(fā)，描述男性眼中的女性形象與女性思想。

身為女性，我反倒不太中意現(xiàn)代女權(quán)主義者的女人萬(wàn)能說(shuō)。可能道德經(jīng)背多了，從我個(gè)人看來(lái)，正如我國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想一般，陰陽(yáng)自有其各自運(yùn)行的規(guī)律。單獨(dú)研究女性，觀其興，觀其廢，并不是要在歷史深淵中為身為同胞的我們謀不平。只是在此中進(jìn)程中，尋得女性的正確前進(jìn)方向。 經(jīng)過(guò)歷史冗長(zhǎng)的欺壓，無(wú)論是東西方，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，女性的地位毫無(wú)疑問(wèn)的是越來(lái)越重要。另一方面，男性能力永遠(yuǎn)是女性無(wú)法代替的'。我們尋求自身所處陣營(yíng)的蓬勃發(fā)展之時(shí)，更應(yīng)懂得和諧之美。以往的“男主外，女主內(nèi)”思想早已被我們拋諸腦后，男女之間的界限愈發(fā)模糊，定位卻愈發(fā)清晰。萬(wàn)變不離其宗，女性作為母體，對(duì)下一代的孕育是無(wú)可避免的。這并不代表，女性在家庭生活中就處于被動(dòng)的地位，我之前所說(shuō)的定位愈發(fā)清晰亦是此理。多彩的現(xiàn)代，定位亦是多姿。 總結(jié)的來(lái)說(shuō)，本書(shū)以時(shí)間順序?yàn)榛{(diào)，從哲學(xué)、生物、歷史、神學(xué)等各個(gè)方面深度分析了婦女們?cè)诟鱾€(gè)社會(huì)時(shí)期的權(quán)利與地位。

以一論百，以百論一，在個(gè)性與共性中探討女性的特性發(fā)展。因其涵蓋面廣，論述徹底到位，此書(shū)被譽(yù)為“有史以來(lái)討論婦女最為健全、理智、充滿智慧的一本書(shū)”。雖然，我有限的能力與時(shí)間讓我并沒(méi)有將其精華逐一消化，但是，對(duì)于經(jīng)典之作來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為走馬觀花也是一種收獲。

第二性讀后感 篇4

《第二性》不是一本易讀的書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話、歷史、社會(huì)風(fēng)俗等用以闡述女性問(wèn)題的各領(lǐng)域內(nèi)容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問(wèn)題的經(jīng)典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來(lái)，了解兩性思想深處的文化潛意識(shí)，就不得不讀這本書(shū)。

我讀的過(guò)程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因?yàn)槲业恼軐W(xué)思想儲(chǔ)備有欠缺，但波伏娃通過(guò)現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)作品里的論據(jù)描述，令我常常感到"就是這樣"的被她理解了。《第二性》發(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來(lái)仍覺(jué)得說(shuō)的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說(shuō)出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過(guò)女性的處境，她用思想與行動(dòng)超越了自身。

可以從書(shū)中提煉的一個(gè)觀點(diǎn)是："女人"不是生成的，而是在成長(zhǎng)過(guò)程中，她在社會(huì)文化中的處境使她變成了"女人"。

從生物范疇來(lái)說(shuō)，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤(rùn)。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來(lái)聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)，再加上卵巢分泌激素對(duì)植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。

女人天然接受仿佛外來(lái)強(qiáng)加于她身上的青春期和更年期危機(jī)，每月的詛咒，長(zhǎng)時(shí)間的妊娠、痛苦和危險(xiǎn)的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動(dòng)物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢(shì)得多，男人的生殖不影響他個(gè)人的生存，沒(méi)有危機(jī)和事故。總體而言女人同男人活得一樣長(zhǎng)，但有不少時(shí)期，女人不能支配自己。

這些生物學(xué)論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個(gè)本質(zhì)因素，因?yàn)樯眢w是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據(jù)不足以確定性別的等級(jí)，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動(dòng)的存在，不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。

只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強(qiáng)弱之別，"弱點(diǎn)"才顯現(xiàn)為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時(shí)候，女性還被視為"弱"，則她的"可能性"取決于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。

女人不是固定的實(shí)在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的"可能性"約簡(jiǎn)到她從前那樣，約簡(jiǎn)到今日那樣，人們說(shuō)是因?yàn)樗哪芰?wèn)題。事實(shí)是，能力只有在實(shí)現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無(wú)法實(shí)現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。

人們有時(shí)認(rèn)為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉(zhuǎn)向自身，把愛(ài)給與自己。因?yàn)樗唤箯氖履行缘幕顒?dòng)，她忙忙碌碌，雖然肩負(fù)妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價(jià)值仍然沒(méi)有得到承認(rèn)。她封閉在自己的身體和住宅中，認(rèn)為自己是被動(dòng)的。人們稱她為"一個(gè)長(zhǎng)不大的孩子"，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說(shuō)成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他們的力量。

一個(gè)行動(dòng)的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認(rèn)為極其重要，實(shí)際上她接近不了任何重要的.事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過(guò)自戀、愛(ài)情、宗教，徒勞的追尋存在。

現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟(jì)收入、管理一個(gè)組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動(dòng)強(qiáng)勢(shì)的女性常會(huì)受到來(lái)自男女兩性的同樣的不認(rèn)可。

七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會(huì)和人的思想中還隨處可見(jiàn)、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點(diǎn)即可。這樣的話聽(tīng)起來(lái)仿佛有道理，其實(shí)又是極危險(xiǎn)的。這樣的觀點(diǎn)表達(dá)的不過(guò)是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負(fù)責(zé)任。在不知不覺(jué)中她們給自己設(shè)下了限制，使自己成為依附者，沒(méi)有想過(guò)自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會(huì)去主動(dòng)接觸和開(kāi)拓廣大的外在世界，而在日復(fù)一日的封閉和無(wú)聊中，將注意力轉(zhuǎn)向自身，空虛的自戀，受控于無(wú)形中。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，男人在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中卻被要求去取得社會(huì)成就，他們因此在面對(duì)真實(shí)社會(huì)的摸爬滾打中，承擔(dān)了更多，因此也更加自信和主動(dòng)。

波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說(shuō)，人的本質(zhì)、既定性沒(méi)那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是你是什么樣的人不是一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題，你需要將目光投向外在世界的目標(biāo)，忘我的開(kāi)拓、行動(dòng)，確立你自身。

在現(xiàn)今社會(huì)女性的處境和機(jī)會(huì)教從前要好了許多，但女性要警惕自我設(shè)限和輕松的依附性人生的誘惑，同時(shí)明白這種誘惑的代價(jià)是什么。

第二性讀后感 篇5

女性書(shū)里寫(xiě)得最好的一本，波伏娃從精卵細(xì)胞相遇開(kāi)始，從生物，歷史，社會(huì)發(fā)展，政治等角度去講述女性，全方位講女性的生理構(gòu)造，從幼年到老年的成長(zhǎng)歷程。

在社會(huì)上擔(dān)任的角色，在婚姻里擔(dān)任的角色，細(xì)講女人的不同身份，比如妻子，母親，妓女，這也是上帝給女人的身份。最后看完我的結(jié)論是女人從出身就是個(gè)悲劇，因?yàn)樵煳镏髟炫说脑O(shè)定就是除了生孩子什么都不會(huì)，男人就是除了不能生什么都會(huì)，女人就是因?yàn)樯砣跛耘钠毡楦行阅X子不好，導(dǎo)致女人在社會(huì)上處于弱勢(shì)。

多數(shù)女人在成長(zhǎng)過(guò)程中能意識(shí)到上帝對(duì)女人非常不公平，但就是不知道什么原因，而這本書(shū)把原因講得明明白白，還講透了男人的本質(zhì)。

至于波伏娃對(duì)婚姻的觀點(diǎn)，她認(rèn)為婚姻是使女人成為奴隸，這很矛盾，女人離了男人在社會(huì)上很難立足，就不得不進(jìn)入婚姻與男人結(jié)合，而男人正好可以用婚姻套牢女人，女人后半輩子就被困在家庭里，為社會(huì)的發(fā)展孕育生命，這不有點(diǎn)類蟻后嗎，女人本質(zhì)就是一個(gè)容器罷了。

第二性讀后感 篇6

雖然《第二性》把我拉入了存在主義大坑，但很顯然我一直在這個(gè)邊緣徘徊。畢竟《存在與虛無(wú)》算得上是一本非常難啃的書(shū)了，我看了一兩頁(yè)之后就像薩特舉手投降。

哲學(xué)方面的書(shū)籍都有門(mén)檻很正常，但這并不能阻擋我追星的步伐，所以我又開(kāi)始了找相關(guān)的入門(mén)書(shū)籍開(kāi)始學(xué)習(xí)。我手上有兩本這樣的書(shū)，一本是《存在主義咖啡館》，而另一本則是最近我讀完的這本《薩特說(shuō)人的自由》。

之所以說(shuō)《薩特說(shuō)人的自由》是一本比較入門(mén)的書(shū)是因?yàn)檫@本書(shū)是譯者編譯的，譯者幫讀者把一些看上去令人難以理解的事情說(shuō)得能讓人去理解了。這大大減輕了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，畢竟翻過(guò)《存在與虛無(wú)》的人都知道上面講的普遍都不是“人話”，閱讀這部存在主義巨著是有門(mén)檻的；而這本書(shū)則恰當(dāng)好處的把門(mén)檻降低了，在這本書(shū)里他不會(huì)上來(lái)就和你上哲學(xué)領(lǐng)域的專用術(shù)語(yǔ)，并且還會(huì)作一段簡(jiǎn)短的解釋讓讀者能夠理解這些專用詞匯。

這本書(shū)不僅講述了薩特的哲學(xué)觀點(diǎn)，并且也提及了薩特在文學(xué)領(lǐng)域上的造詣。他寫(xiě)過(guò)小說(shuō)以及戲劇，并且借此表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他和托爾斯泰一樣認(rèn)為作家有著一項(xiàng)神圣的任務(wù)：“薩特反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，強(qiáng)調(diào)文學(xué)需要揭露現(xiàn)實(shí)，作家應(yīng)該付起社會(huì)責(zé)任，推進(jìn)社會(huì)變革和改變。”

我很喜歡存在主義的一個(gè)點(diǎn)在于：存在先于本質(zhì)。這也就意味著，那些被先人定義下來(lái)的刻板印象不過(guò)是荒謬的虛無(wú)，在我這個(gè)人存在之前都無(wú)法降臨在我身上。而當(dāng)我降生到這個(gè)世界上時(shí)，也沒(méi)有什么本質(zhì)能夠定義我，我的本質(zhì)是由我的自由選擇而誕生的。人的存在同其他存在一樣，“只不過(guò)是是一種空洞的外形”，沒(méi)有本質(zhì)可言。因而，現(xiàn)實(shí)的人既不為過(guò)去所創(chuàng)造，又不必為必然性所決定，“我”完全是現(xiàn)在創(chuàng)造自己并自由地選擇未來(lái)。

虛無(wú)是薩特哲學(xué)中的一個(gè)重要的概念，也是薩特自由哲學(xué)觀的基礎(chǔ)。正是因?yàn)槿说奶摕o(wú)的本質(zhì)，所以任何條條框框都不足以限定人，作文人是絕對(duì)自由的。在薩特這里，自由選擇并不是我們說(shuō)的那種虛無(wú)縹緲的自由。薩特所說(shuō)的自由，是一個(gè)人在作出了自己的選擇以后并且承擔(dān)這份自由的責(zé)任的自由。對(duì)存在主義者來(lái)說(shuō)，是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄，而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。

雖然的確有夸大了人的主觀能動(dòng)性之嫌，不過(guò)它實(shí)實(shí)在在的宣揚(yáng)了一種人性，每個(gè)人都有可能成為自己所向往的模樣，而不是活在大眾的刻板印象里面。放在這個(gè)節(jié)奏一直在加快，人們無(wú)暇去感受的時(shí)代，這種觀點(diǎn)看上去是那么重要——沒(méi)有任何一種本質(zhì)（標(biāo)簽化，刻板印象）能夠定義你的全部，你只屬于你自己。

第二性讀后感 篇7

第二性讀后感范文

對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，《第二性》是一本不可不讀的好書(shū)。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀裕l(fā)現(xiàn)女性。本書(shū)章節(jié)太多，我在此次讀書(shū)交流會(huì)上，就書(shū)中一個(gè)內(nèi)容展開(kāi)討論。

作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會(huì)存在對(duì)男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚。現(xiàn)在看完這本書(shū)似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。

男人強(qiáng)調(diào)女人身上的.女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個(gè)命題從開(kāi)始就是偽命題，根本不存在絕對(duì)的女性氣質(zhì)，這是一個(gè)由男性定義的，由處境決定的名詞。

男人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，鼓勵(lì)女人體現(xiàn)女性氣質(zhì)。在男人的世界中他們?cè)敢獍雅水?dāng)作仆人、伴侶，她是客體的、沒(méi)有攻擊性的，以他為中心，以他為標(biāo)準(zhǔn)的。男人不愿看到女人變成了一個(gè)進(jìn)行設(shè)計(jì)的超越主體。而在現(xiàn)代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認(rèn)為，女人只能是物化的，象征著他對(duì)世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會(huì)的寄生蟲(chóng)這個(gè)角色上去。 從波伏娃之后的半個(gè)多世紀(jì)的情況來(lái)看，并不是完全如波伏娃所預(yù)料的，女性會(huì)越來(lái)越取得平等的權(quán)利和尊重的地位。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的女性走出了這種處境，然而，她們?cè)谧非髢尚云降鹊牡缆飞弦冻龈蟮拇鷥r(jià)，這些痛苦要由女人自己承擔(dān)。社會(huì)對(duì)于這部分女人的認(rèn)同雖然在增加，但是總的來(lái)說(shuō)依然認(rèn)為這樣的女人不夠“女人”。在一個(gè)自由的國(guó)度里，任何人都擁有選擇如何發(fā)展自己的自由，女性可以決定去做一個(gè)傳統(tǒng)的女孩，也可以選擇去做一個(gè)假小子，可以選擇做一個(gè)女強(qiáng)人，也可以選擇去做賢妻良母。所有這些都不應(yīng)該被限制。但過(guò)于追求與男性的一樣與平等，會(huì)讓女性受到另外一種壓抑。記得有人說(shuō)過(guò)，“女漢子”這個(gè)詞其實(shí)包含了對(duì)女性的歧視，在我看來(lái)，有時(shí)自嘲又有何不可，我們雖然柔弱，但我們有一顆強(qiáng)大的心，誰(shuí)說(shuō)女子不如男？

正如謝樂(lè)爾桑德伯格說(shuō)過(guò)的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國(guó)家和半數(shù)公司，會(huì)由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會(huì)是一個(gè)更美好的世界。”作為女性，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來(lái)，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會(huì)框架阻礙了自己的發(fā)展。 （完）

第二性讀后感 篇8

讀到1/3的時(shí)候后悔沒(méi)有早讀到，讀到快結(jié)束時(shí)又覺(jué)得早讀未必能真的讀懂的書(shū)。

在這本書(shū)的閱讀過(guò)程中，我做了三百多處筆記（上一次做這個(gè)量級(jí)的筆記還是在讀脂評(píng)本紅樓），鑒于我的大腦遺忘速度之快，我只會(huì)還會(huì)時(shí)不時(shí)地翻起這本書(shū)。

潦草寫(xiě)一點(diǎn)，不談理論感想（太多太難講），只記錄讀書(shū)體驗(yàn)，權(quán)作參考。

本書(shū)分兩卷，建議閱讀時(shí)間10-30小時(shí)（視對(duì)翻譯文本的適應(yīng)能力和相關(guān)理論基礎(chǔ)而定）。第一卷中作者拋出了女性問(wèn)題這個(gè)命題，但沒(méi)有單純地討論女性問(wèn)題，而是試圖全盤(pán)地、徹底地、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)地去拆解（此處實(shí)名吐槽《男人來(lái)自火星女人來(lái)自金星》這類書(shū)，關(guān)注現(xiàn)象少談本質(zhì)。）這一卷里作者從生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史、神話等各個(gè)維度分析了女性在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)狀及其產(chǎn)生來(lái)源，從各個(gè)維度進(jìn)行了不厭其煩的分析論證。這部分讀起來(lái)會(huì)相對(duì)艱澀，但也有其好處：讀完后很大程度上你不必再忍受各種網(wǎng)站、書(shū)籍中的“二道販子”把他們“嚼過(guò)的飯”再喂給你，會(huì)少一些被別人的理論牽著走，多一些自己的思考和辨別力。

第二卷譯名為《實(shí)際體驗(yàn)》，主要從女性人生的各個(gè)階段、各種角色、各種心理狀態(tài)的實(shí)際出發(fā)，探討女性問(wèn)題。這一部分雖然占篇幅更大，但讀起來(lái)絕對(duì)比第一卷更快，閱讀舒適感比第一卷要好——盡管成書(shū)于七十年前，書(shū)中列舉的很多實(shí)際問(wèn)題、心理問(wèn)題都仍然廣泛地存在或者變相存在于現(xiàn)代社會(huì)中，甚至更甚——事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

讀完這本書(shū)的好處有（不只針對(duì)女性而言）：伏波娃提出的不少真知灼見(jiàn)能幫助男性和女性加深對(duì)于自我、社會(huì)、對(duì)方的思考，幫助人走向成為一個(gè)更有自尊、更自由、更全面發(fā)展的人。

如果用當(dāng)代視角來(lái)看，這本書(shū)給我感覺(jué)的不足之處有：

1，畢竟成書(shū)于70年前，一方面書(shū)中說(shuō)的很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了變化，另一方面很多作者為說(shuō)明理論而花費(fèi)的大量篇幅也因這些理論已更為普及而略顯冗余；

2，相較女性，對(duì)男性的描摹顯得單一；

3，作者拋出并系統(tǒng)而深入地分析了問(wèn)題，但并未提出多少切實(shí)可行的方案。（但這已經(jīng)很不容易了，也足夠帶給我們思考了。）

潦草的說(shuō)話環(huán)節(jié)結(jié)束。

接下來(lái)算是一點(diǎn)節(jié)外生枝的感想，與本書(shū)有關(guān)但并不非常相關(guān)。

人生而自由卻無(wú)處不在鐐銬之中，從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的道路，何其漫長(zhǎng)。

或許海市蜃樓，或許可望而不可及。長(zhǎng)河里拼命劃槳，不知我能否到達(dá)彼岸，但若不掙扎，我下一秒就要被波濤吞沒(méi)。

第二性讀后感 篇9

或許天生愚笨，我很少去關(guān)注別人，更少關(guān)注女孩。每次想要了解一個(gè)女孩的時(shí)候，我總是在想的過(guò)多之后，變得很累，倒不如不了解的好，我有自己想要的追求。它是除了女孩以外的生活，它是我所有的躲避站。

直到讀到社會(huì)學(xué)里，性別差異造成的階級(jí)差異，或者諸如此類的文化傳統(tǒng)，我才愿意真正的去了解，什么是性別，什么是女孩。女性是生理上的差異，而女人卻是又社會(huì)造就的。在讀者波伏娃的第二性的時(shí)候，不過(guò)這是作為西方社會(huì)的性別文化意識(shí)的環(huán)境背景，或許并不能完全為我解釋我們傳統(tǒng)文化中的性別差異。

從生下來(lái)的無(wú)意識(shí)，到成長(zhǎng)里建立起來(lái)的自我意識(shí)。性別是通過(guò)，生理認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)來(lái)顯示在每一個(gè)孩子眼前的巨大的輪廓。他的父母將是第一個(gè)為她不斷灌輸性別意識(shí)的老師。教導(dǎo)她的行為舉止，我們的文化或許是一種生存手段，但也是一種壓制，規(guī)定的意味便是否定。這是一個(gè)通過(guò)教育而達(dá)到的性別文化的灌輸。還有一種是父母之間在日常生活中的表現(xiàn)狀態(tài)，一個(gè)家庭里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，將是一個(gè)孩子在步入社會(huì)之前。作為她對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種提前的預(yù)演，她通過(guò)觀察比較來(lái)認(rèn)識(shí)自己的生存地位和舞臺(tái)形式。

女性有了一個(gè)屬于自己的社會(huì)概念名詞，我不知道這是一種束縛還是一種必然。第二性的寫(xiě)出有她的歷史性，在如今社會(huì)現(xiàn)代化越來(lái)越公平的發(fā)展里，我們又該如何去重新認(rèn)識(shí)。一切都在以后的慢慢認(rèn)識(shí)吧。