貫徹實力主義讀后感

發(fā)表時間：2023-07-08

貫徹實力主義讀后感合集。

書籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識的殿堂。可想而知讀書多么重要，相信很多人都讀過一兩本經(jīng)典作品。我想您對作者寫的作品，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得，作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快！怎么樣才能寫好一篇作品讀后感呢？以下是小編細心準(zhǔn)備的《貫徹實力主義讀后感合集》，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

貫徹實力主義讀后感

貫徹實力主義是一種哲學(xué)和價值觀，強調(diào)個人、團體和組織的實力、競爭力和效率，認為成功和幸福取決于這些因素。以下是我的讀后感。【W(wǎng)wW.zw5000.COM 作文5000網(wǎng)】

實力主義是一種注重個人和集體實力的哲學(xué)和價值觀，認為個人的實力是實現(xiàn)成功和幸福的關(guān)鍵。這種哲學(xué)和價值觀強調(diào)競爭和效率，認為只有通過不斷努力和提高個人和組織的實力，才能在競爭激烈的社會中脫穎而出。

我認為貫徹實力主義的觀點有其合理性。在現(xiàn)代社會中，競爭非常激烈，個人和組織必須不斷地提高自己的實力和競爭力才能在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展。實力主義認為，個人和組織的實力是實現(xiàn)成功和幸福的關(guān)鍵，只有通過不斷努力和提高實力，個人和組織才能獲得更多的機會和資源，實現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢想。

然而，我認為貫徹實力主義也存在一些局限性。首先，實力主義過于強調(diào)個人和組織的實力，忽視了人際關(guān)系、團隊合作和社會責(zé)任等因素。在競爭激烈的社會中，個人和組織必須考慮到這些因素，才能更好地實現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢想。

此外，實力主義也可能導(dǎo)致一些不平等和歧視的問題。如果個人和組織只看重實力，而忽略了其他因素，例如人際關(guān)系、團隊合作和社會責(zé)任等因素，就可能導(dǎo)致一些不平等和歧視的問題。

綜上所述，貫徹實力主義是一種有價值的哲學(xué)和價值觀，但需要考慮到個人和組織的實力、人際關(guān)系、團隊合作和社會責(zé)任等因素，才能更好地實現(xiàn)成功和幸福。

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《拿來主義》讀后感精選

人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活，讀后感書名是一部讓人無法忘懷的優(yōu)秀作品，它是由著名的{作者人名}編寫的。寫讀后感時切忌泛泛而談。請閱讀以下編輯精心收集整理的《拿來主義》讀后感，更多信息請繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

《拿來主義》讀后感【篇1】

拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

《拿來主義》讀后感【篇2】

再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。

轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，應(yīng)對中國取得的輝煌成績，從一窮二白轉(zhuǎn)成了此刻的國強民富這脫離不了魯迅先生的拿來思想。先生的文章強調(diào)拿來與送去這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復(fù)強調(diào)拿來主義和送去主義對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)拿來主義，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學(xué)會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還務(wù)必自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的拿來主義。

我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的人間佛教這條改革之路，佛法在世間不離世間覺說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而構(gòu)成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類禮貌建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的用心作用。

《拿來主義》讀后感【篇3】

初讀魯迅的《拿來主義》時，有點無法滲透其中的道理，當(dāng)了解了這篇文章的寫作背景時，我才明白魯迅先生寫這篇文章的意義、以及其中所蘊含的道理。魯迅先生的文采真可謂前無古人，后無來者啊！

魯迅先生所提倡的拿來是反對崇洋媚外，有選擇的拿來。而不是一昧的將所有的東西都拿來。比如，我們可以西方學(xué)習(xí)他們先進的科學(xué)技術(shù)和管理制度，這些我們確實比不上人家，而且也確實需要這些東西。當(dāng)然，有拿來就有送去，送去就是不需要的東西就可以送去，可是碰了一串釘子后，什么都是送去主義了！

長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟、文化上的落后，落后就要挨打嘛，因而使清醒的青年們對于外來的東西"發(fā)生了恐怖"，產(chǎn)生了一種盲目排外的`思想，不能正確對待外國的東西。這些送來的東西可把我們給嚇壞了，所以我們要拿來！

魯迅先生提出拿來主義意在喚醒國人，除了"送去"以外，還得"拿來"。按魯迅先生拿來主義原文中所說：沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！有選擇的拿！魯迅從廣闊的背景上，點明了從閉關(guān)主義到送去主義。是從一個極端到另一個極端，反動落后的本質(zhì)一脈相傳。出路在哪里？拿來主義！

拿來主義的內(nèi)涵，我們可以用"占有""挑選""創(chuàng)新"來概括。說真的，雖然我不太喜歡魯迅的文章，但他的這種精神使我折服，由其是他流露在文章中的那股氣質(zhì)，就拿拿來主義來講，就使我不得不佩服！我們是應(yīng)該多多拿來，把無用的送去，把有用的拿來！魯迅在此文中大用反語，反語可謂是魯迅的一貫作風(fēng)，是魯迅諷刺時代強有力的武器，不過我相信即使沒有它，魯迅的文章也不會因此失色！

中國人就應(yīng)多多拿來，理智應(yīng)對"送來"，送去那些沒有用的東西。有選擇的拿來，想過那與世隔絕的悠閑日子，實在是太天真了。清政府那些熱家伙用來鎮(zhèn)壓人民挺不錯的，可真打起仗來，那還真欠火候。自新文化運動以后，中國人就更加活躍了，幾十年艱苦奮斗，鮮血鋪滿了前方的路，可最終他們勝利了，因為他們懂得拿來！那時的中國人窮，沒有武器，就果斷的從敵人哪兒拿來，哪怕多么危險，也要為革命拿來本錢！不得不敬佩魯迅先生，一篇《拿來主義》便將事實剝露出來，完美詮釋這現(xiàn)實的鋒芒，我們需要拿來，這是我們的武器。

拿來主義未嘗不可，我們需要的，對我們有利的，就可以拿來，有選擇的拿來，化為所用，什么時候需要，什么時候拿來，避開那些對我們無益甚至對我們有害的東西，面對好的東西，就應(yīng)該取其精華，去其糟粕。"一切好的東西，都是人類的共同財富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西，對進步有益的東西，都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來主義的真實意識"！

需要的，就應(yīng)去拿來，趁早拿來，別等到火燒眉毛時才拿來，到時候就晚了。

《拿來主義》讀后感【篇4】

我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵畜生呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，我們就是自己真正的主人!

《拿來主義》讀后感【篇5】

今日，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時報.動向》上的一篇文章。

在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自我來拿!

《拿來主義》讀后感【篇6】

前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來主義》有幾點感受，想發(fā)表一下。

第一次讀完這篇文章，其實感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的理解，都會給民族帶來災(zāi)難與痛苦。我過去一向強調(diào)，要保留自己國家的文化，堅定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層拿來主義的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅定地認為：在革除自身不良的腐敗文化的同時，也要有新的先進文化來替代，莫成為把自己的魚翅送給外國人，而把煙槍煙斗往自己家搬的狀況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經(jīng)認識到了這個問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，那里我也不便對這個問題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些御用文人所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅以前說過：我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。我想，此刻有很多人也深有體會吧。

既然一個國家的文化要革新，那么革的那一部分要命出來，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當(dāng)然，中國的教育現(xiàn)狀人皆見之，病態(tài)的制度和無效的改革也有目共睹，這無法改變，能改變的只有學(xué)生，想象一下，一個國家的學(xué)生能夠當(dāng)商品一樣賣來賣去的，這有多么恐怖。并且改變學(xué)生的，是這樣的一種制度而已，這已是公開的秘密了，我不舉例說明了。前面說到創(chuàng)造性，那么真正負責(zé)國家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學(xué);然而那些真正想研究科學(xué)的人，承擔(dān)國家文化接替的人，卻拼命在過四六級英語，而無心去研究科學(xué)，如此這搬，革去的文化又怎樣來用優(yōu)良的新文化來替代呢

而看看此刻，被稱為90后的青年，國家20xx年后形態(tài)的預(yù)兆，又是如何呢層出不窮的非主流，大肆糟蹋魚翅，而超多引進煙槍煙斗并大口地抽著鴉片，那些姨太太是被走散了，卻構(gòu)成了個文化空缺，這些糟粕來填補，這不是繼承了晚清失敗的命運嗎網(wǎng)絡(luò)小說的盛行，低俗小說的流行，這不都是精神鴉片嗎而被這些鴉片所侵害的又是我們國家下一代的建設(shè)者，我想，30年代的魯迅如果看到1個世紀后的30年代還是一樣，魯迅又會有什么樣的言論呢

《拿來主義》寫得精彩，對文化取舍的推薦也值得我們參考，而又有多少人會想到一個世紀后的國家呢

《拿來主義》讀后感【篇7】

文中的兩個句子用得準(zhǔn)確、生動、有的含有諷刺意味。

如1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作\'發(fā)揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

《拿來主義》讀后感【篇8】

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對黨政府的賣國的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化《也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用潺頭比喻懦弱無能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者，主張全盤理解的投降主義者。

文中的兩個句子用得準(zhǔn)確、生動、有的內(nèi)含諷刺意味。

如還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

總之，活人替代了古董，我敢說，也能夠算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

現(xiàn)實主義批判小說讀后感悟合集(5篇)

開卷有益，閑暇時讀一本好書，添一份雅趣，長一份才智，享一份快樂。在閱讀魯迅的阿Q正轉(zhuǎn)過程中，書中的描述讓人欲罷不能，通過寫一篇作品讀后感來記錄自己的所思所悟正當(dāng)其時，如何寫一篇令人印象深刻的阿Q正轉(zhuǎn)讀后感呢？為此，讀書筆記吧小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《現(xiàn)實主義批判小說讀后感悟》，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

現(xiàn)實主義批判小說讀后感悟(篇一)

也許對于《阿Q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的阿Q精神，說實話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。

全文讀下，覺得阿Q是個可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很阿Q，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。

阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺得自己好光榮。

在作者筆下，看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段，等于造反。像現(xiàn)在，多少人忙忙碌碌，無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現(xiàn)。

生活中真的動起手來，打架時，阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢啵窃诠矆龊掀鸷濉劭礋狒[的恐怕不少，這便是不管他人。

社會大流中個體阿Q病態(tài)存在于人群當(dāng)中，我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢？這就需要我們大家的共同努力。

現(xiàn)實主義批判小說讀后感悟(篇二)

讀過的書不多，《吶喊》卻是其中最能帶給我能量的書，雖然只是一部短篇小說，但卻揭露了當(dāng)時人性的丑陋，喚醒人們的良知，十分生動。

《阿Q正傳》寫的是一個叫阿Q的人，他是一個自欺欺人的人，雖然從表面上看，他十分樂觀，但他是一個沒有身份，沒有地位的人，許多人都會瞧不起他，把他看得很卑微。多年后阿Q有了自己的工作，賺了許多的錢，人們卻又對他滿著敬畏，這是種不良的社會風(fēng)氣，對窮人唯打是罵。對有權(quán)有勢的富人卻阿諛秦承。魯迅小時也是在這種環(huán)境下成長，家境富裕時被人尊敬，家境貧窮時，又被人唾棄。

封建社會就是這樣。阿Q是一個沒有身份，但卻是一個野心極大的人，他希望能成為大人物，被人們尊重、關(guān)注，所以，他也會為此大費周折，甚至不擇手段。那些大官員也是為了爬得更高，而亂殺無辜。這樣，就影響著社會風(fēng)氣變得以大欺小，人人不平等。

《阿Q正傳》告訴我們:我們要用平等的眼光看世界，共享同一片藍天，共處同一個世界。生活中，會有許許多多的不平等，但我們不該抱怨，應(yīng)該懷著愛與感激，像對待自己一樣對待別人，去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，而不是去嘲笑、侮辱。

魯迅先生寫《吶喊》，他吶喊的不是就人們心中的善良嗎？他想要改變?nèi)藗兊膬?nèi)心，他想要拯救人民。世界對我們來說有時是不公平的，但不要灰心沮喪，我們只有試著改變自己平等地對待他人，才能讓自己的心靈純潔善良。

讓我們懷著一顆善良有愛的心，善待他人，發(fā)現(xiàn)他人的美。

現(xiàn)實主義批判小說讀后感悟(篇三)

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細細的讀完了《阿Q正傳》。總覺得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢？最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉啊！

阿Q無名、無姓、無籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。他上無片瓦，下無片地，只能靠出賣自己的勞動力過活：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。也是當(dāng)時社會中被壓迫、被剝削的'最最底層的人。

現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦！”；在精神上鄙視趙、錢兩家；進過幾回城，就譏笑未莊人的“未見過世面”。

現(xiàn)實主義批判小說讀后感悟(篇四)

《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描寫，使我身臨其境。

《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和現(xiàn)在的處境；第二章和第三章重點描寫了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現(xiàn)自己的勝利，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相；最后寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命已后，他對辛亥革命的極度失望，反動派竊取革命果實，阿Q被殺的悲慘結(jié)局。

透過阿Q的故事，我可以看出當(dāng)時中國廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學(xué)習(xí)。

阿Q的生活反映了當(dāng)時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細。

現(xiàn)實主義批判小說讀后感悟(篇五)

也許，在那個時代，像阿Q那樣的人，還會有一條“活路”；可是，在當(dāng)今這個競爭激烈的社會，那些只會逃避現(xiàn)實、使用精神勝利法的人只會被淘汰，而不會取得成功。

也許，有時候，作作白日夢、滿足一下自己的心愿也是允許的，可是，我們不能把幻想當(dāng)成生活的全部，而是要有計劃的去努力，盡量地去完成自己的心愿，讓自己的夢不再是虛幻的，讓自己的夢變成眼前的現(xiàn)實吧！

“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。”讀好書是我們唯一能在社會上立足的方法，更是實現(xiàn)我們夢想的唯一途徑！

讀后感范本: 《精要主義》讀后感其七

讀書對于我們來講，是一輩子不間斷的事情。讀書很重要，讀一本好書更重要，而經(jīng)典的書籍作品就是人們最適合讀的書籍。閱讀作品的過程中，我們沉浸在作者筆下所描述的情節(jié)中。思維的火花一閃而過以至不再出現(xiàn)，所以寫一篇讀后感尤為必要！寫作品的讀后感，該從哪些方面著手呢？小編已為您準(zhǔn)備好了《讀后感范本: 《精要主義》讀后感其七》，敬請閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

1.選擇，不僅是我們擁有的東西，而是我們做出的行動。很久以來，人們過分強調(diào)選擇（我們面臨的選項）的外部條件，而低估了選擇（我們的行動）的內(nèi)在能力，甚至忘記了選擇的能力。

2.強迫自己去做更多的方式，是習(xí)得性無助的障眼法，認為自己“必須什么都做”的人，恰恰不知道該如何選擇。我們也許無法完全左右自己會有哪些選項，但可以永遠掌控自己如何從中選擇。

3.努力固然重要，但并不是更努力就一定可以帶來更多收獲。發(fā)呆、睡覺、跑步、讀書……這些看似“浪費時間”的行為，讓我們暫時地從某件事情中抽離，用更多的時間來甄別，以便花更少的時間來做，正所謂磨刀不誤砍柴工。

4.精要人生，是一種了無遺憾的生活。面對選擇時，強迫自己權(quán)衡兩者并戰(zhàn)略性地選擇那個對自己最有利的，就能極大地增加實現(xiàn)自己目標(biāo)的機會。當(dāng)你識別出什么是真正的要務(wù)，并將自己的時間和精力投入其中，你將會為自己所選擇的生活感到驕傲。

反對自由主義讀后感6篇

多讀書讀好書，是我們從小就培養(yǎng)的習(xí)慣。很多人讀完作者寫的作品之后，都會有感而發(fā)，為了更好地理解作品人物的所思所想，我們可以用讀后感來進行一定的分析。我們該怎么才能把自己對于作品的心得更好的記錄下來呢？以下內(nèi)容是讀書筆記吧特地整理的“反對自由主義讀后感”，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！

反對自由主義讀后感【篇1】

上學(xué)期結(jié)束時輔導(dǎo)員老師布置我們在暑假里學(xué)習(xí)毛主席的《反對自由主義》一文并寫出學(xué)習(xí)心得。遺憾的是手頭一時沒有原文，無從對照學(xué)習(xí)，好在讀小學(xué)時曾經(jīng)背過此文，至今雖不能說一字不差，主要的精神和重要的段落還是記得的。聯(lián)系老師的要求和自己的表現(xiàn)，重溫先主席的論述，又有一些新的體會和感受。

首先，我回憶了主席所列舉的自由主義的一些表現(xiàn)。我吃驚地發(fā)現(xiàn)，其中有不少現(xiàn)象在我身上是能夠找到影子的。比如說，事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過，平時我確實有這樣的表現(xiàn)，膽小怕事，瞻前顧后，除了對個別知心朋友敢于直言相諫外，一般的是飯吃三碗，閑事不管。不過，我覺得這是自己長期以來逐漸形成的個性，一時難于（也沒有必要）改掉，既然沒有勇氣指點別人，能夠潔身自好也是可取的。

辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這一條在我身上也有反映，但不完全。一般來說，我是認真的，有時似乎過于認真了，這樣反而使自己原先的計劃難于落實，方向無從一定，于是索性聽天由命，得過且過，做一天和尚撞一天鐘，可嘆又復(fù)可悲。我想克服這一點的關(guān)鍵還在于加強自己的性格培養(yǎng)，鍛煉勇氣，打倒惰性。還應(yīng)該不斷地充實自己的思想和知識，以利于自信心的發(fā)展。

因為是熟人，同鄉(xiāng)，同學(xué)，，明知不對，也不同他們做原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱，或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣，結(jié)果是有害于集體，也有害于個人。我覺得這一條和前面所分析的第一條是相通的，不過這一條更象是對責(zé)任干部而言。我不是干部，但不知為什么我常常覺得自己對身邊發(fā)生的事情負有責(zé)任，又不敢挺身而出，何況自己亦非圣賢，孰能無過？于是乎，煙消云散，萬里晴空。

關(guān)于自由主義的危害，來源，表現(xiàn)，思想方法等等，先主席在文章中一一作了深刻的分析。后人在學(xué)習(xí)、應(yīng)用時也無非將文中的主要精神發(fā)揮一下，好象沒有看到過新的見解。我平時學(xué)習(xí)不夠，偶爾遵命讀書，也難于形成系統(tǒng)的想法。我覺得文章所列舉的自由主義表現(xiàn)凡十一條，大部分是針對干部的，共產(chǎn)黨員混同于普通老百姓即是自由主義之表現(xiàn)。我這個普通老百姓好比看紅樓夢，智者見智，仁者見仁，使自己進入角色，作一番分析，比照，從而產(chǎn)生一些體會，感受。結(jié)合當(dāng)前開展的思想教育運動，重溫〈反對自由主義〉，收獲實在是不小的。

反對自由主義讀后感【篇2】

在熟讀偉大領(lǐng)袖XXX同志于1937年9月7日所作的《反對自由主義》一文后，感觸頗深，主席在文中所列舉的十一種自由主義的主要表現(xiàn)，歷經(jīng)半個多世紀，在黨內(nèi)仍然存在，細看身邊的人和事，我感慨萬千。

當(dāng)前流行一股不正的社會風(fēng)氣，那就是講究關(guān)系的社會，熟人熟路好辦事，于是自由主義就有了伸展平臺。因為熟，有拉不下面子的，有怕得罪人的，有怕受到打擊報復(fù)、遭受個人攻擊的等等。明知是不對的，但為了和氣也可以不痛不癢輕描淡寫的一帶而過，根本起不到實質(zhì)作用。這樣做的目的不是為了團結(jié)，為了進步；不是要把事情做好，從而向不正確的意見斗爭和爭論；不是著手去解決問題了，而是為了保持同事間、上下級之間這種喪失原則的和氣，忘記了黨性黨紀，在群眾中造成了很壞的影響。

個別黨員曾說過這樣一句話：少管閑事少說話，為人處事要圓滑。而事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過，這24個字，如今已成為新新人類立足社會，為人處事之經(jīng)典了，但這也正是自由主義的集中表現(xiàn)。就拿工作上來說，有些人為了自己的個人利益，采取了你說我不說，你做我再說的方法來掩飾自己，明哲保身，但求無過的心理。如設(shè)備突發(fā)狀況，有些人不積極，不主動，群眾說的他不聽，理由困難一大堆，問他原因講不清，一推再推，即不干，也不聽，更甭談讓他出謀劃策了。領(lǐng)導(dǎo)叫了他行動，只有他們的話才聽，誰叫那是上級。待事情處理完了，便有了他的，該如此這般做的雄韜偉略了。于是自由主義又有表演的舞臺了，那就是當(dāng)面不說，背后亂說的壞習(xí)氣，民主時無人發(fā)言，集中后意見滿腹，即使是不正確的意見也不提出，更不爭論，形成了組織真空。把組織性，紀律性拋在了一邊。

反對自由主義，就是要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。要有服務(wù)社會、服務(wù)人民的思想意識，要把自己的得失看得淡一些，要把團隊的目標(biāo)當(dāng)成自己的事業(yè)來做。消滅自由主義是一個長期堅持、持續(xù)艱巨的任務(wù)，通過每個人真誠、不懈的努力，自由主義必將萎縮和消沉。但，我們決不能掉以輕心，一絲一毫的松懈，都會使我們前功盡棄。

保持清醒的頭腦，保持足夠的警覺，保持團結(jié)的信念，保持信任的交流，保持謙遜的態(tài)度，保持批評的勇氣，保持正義的立場，保持奮斗的精神，保持犧牲的信念，將反對自由主義進行到底！

反對自由主義讀后感【篇3】

這是一篇直到現(xiàn)在仍被認為是偉大的著作的文章，并且及時對今天的社會也有著可以直接使用的指導(dǎo)意義。

在當(dāng)時的共產(chǎn)黨內(nèi)部可以說有相當(dāng)多人存在著以自我為中心的小農(nóng)意識，在這樣一個背景之下發(fā)表這樣一篇文章可以說是極其有意義的。

因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結(jié)果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。

不負責(zé)任的背后批評，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。

事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。

命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。

不是為了團結(jié)，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復(fù)。這是第五種。

聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。

見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共產(chǎn)黨員，把一個共產(chǎn)黨員混同于一個普通的老百姓。這是第七種。

見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。

辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。

自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。

自己錯了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。

文中所列這些自由主義的現(xiàn)象直至今日我們也必須承認大面積存在。我認為這十一種是官僚主義、奉承主義、不作為、無組織、追求個人利益、自以為是和知錯不改。

當(dāng)然這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求所有的人民也是不合理的。比如，拿這些標(biāo)準(zhǔn)來要求藝術(shù)家顯然無益于藝術(shù)家們的自由發(fā)揮。然而我們看到，中國目前的黨政人員有些仍將自己看作藝術(shù)家一般，不求上進，只求自身的利益。對此XXX也提出自己的看法：

自由主義是機會主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊伍中不應(yīng)該保留它的地位。

我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個共產(chǎn)黨員。

如果按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求共產(chǎn)黨員，是否黨內(nèi)和國家機關(guān)內(nèi)部存在著很多離黨的要求還很遠的同志呢？那么如果果真大量存在的話，我想就很有必要再學(xué)習(xí)一下這篇文章。

反對自由主義讀后感【篇4】

在熟讀偉大XXX同志于1937年9月7日所作的《反對自由主義》一文后，感觸頗深。《反對自由主義》一文，直截了當(dāng)?shù)亓信e了自由主義主要的種種表現(xiàn)，毫不留情地指出了自由主義的思想根源，一針見血地揭露了自由主義對革命的群眾組織的危害，旗幟鮮明地指明了反對自由主義的辦法。

自由主義的種種表現(xiàn)，能夠總結(jié)為“不說實話，不做實事”。

一、自由主義在自我身上的表現(xiàn)

XXX在《反對自由主義》文章中將自由主義的表現(xiàn)，列出十一種。結(jié)合自身狀況，針對文章中列出的十一種自由主義的表現(xiàn)，逐一對照查找，發(fā)現(xiàn)自我在以下幾個方面存在自由主義的表現(xiàn):自我對熟人、同學(xué)、朋友、同事，明知不對，也不一樣他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平與親熱;或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，持續(xù)一團和氣。聽了不正確的議論雖然爭辯，但不能堅持原則到底。

二、自由主義的危害

XXX在《反對自由主義》文章中指出:革命的群眾組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離，這是一種嚴重的惡劣傾向。

對同事或朋友做的不對的地方，雖然能指出來，但不能同他們做原則上的爭論，不能作徹底解決。這樣就不能使他們及時地認識錯誤、改正錯誤，而且可能使他們在原先錯誤的基礎(chǔ)上越滑越遠。不但有害于同事或朋友，也有害于自我，使自我喪失原則。

三、努力克服自身存在的自由主義

自由主義就像腐蝕劑，不僅僅影響我們自身的形象，也影響隊伍的整體水平。透過此次學(xué)習(xí)我的感觸很大。XXX同志的這篇反對自由主義雖然寫于1937年9月7日，距今已有60多年了，但其中許多自由主義的表現(xiàn)，至今還存在，不由得佩服毛主席當(dāng)時就這個問題分析那么透徹。同時也在思想上為我敲響了警鐘，一些自由主義的表此刻自我身上也多少存在，以前并沒有意識到它的嚴重后果，此刻既然意識到自我身上存在著這樣的問題，那么最好的解決措施就是認真的反思，努力的加以改正，做一個明智、識時務(wù)者。

反對自由主義讀后感【篇5】

我們主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內(nèi)和革命團體內(nèi)的團結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個武器。

但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。

自由主義有各種表現(xiàn)。

事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。

命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。

不是為了團結(jié)，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復(fù)。這是第五種。

聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。

見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。

辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。

自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。

自己錯了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。

還可以舉出一些。主要的有這十一種。

所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。

革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴重的惡劣傾向。

自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。

自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實行之，或不準(zhǔn)備完全實行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是馬克思主義，對己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。

反對自由主義讀后感【篇6】

將反對自由主義進行到底

---讀《反對自由主義》有感范慶豐

XXX同志在1937年9月7日寫下了《反對自由主義》一文，時隔70余年，現(xiàn)在重新溫讀，仍然具有積極的現(xiàn)實意義。在改革開放，經(jīng)濟、知識極速發(fā)展的今天，我們?nèi)绾文軌蜻m應(yīng)新的形勢要求，加快推進制度建設(shè)和經(jīng)濟持續(xù)增長，始終保持一種和諧、健康的良性循環(huán)局面。《反對自由主義》一文，從思想上給了我們通俗的指導(dǎo)意見。

我們知道，集體是構(gòu)成社會的元素。只有保證每個集體的穩(wěn)定發(fā)展，整個社會才能形成良好的形勢和局面。這就需要我們每個人，都要對自己身處的集體擔(dān)負應(yīng)盡的職責(zé)；時刻與集體、與組織保持高度一致；與同志保持高度團結(jié)；時刻保持一心為公的理念；堅持共產(chǎn)主義信念；敢于并且勇于和一切損壞集體利益的思想作斗爭；堅決制止歪風(fēng)邪氣的滋生和蔓延。

但是自由主義的思想，放棄了原則，助長了腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，這是極其危險的。XXX同志在《反對自由主義》一文中，列舉了十一種自由主義的具體表現(xiàn)：

事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。

命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。

不是為了團結(jié)，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復(fù)。這是第五種。

聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。

見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。

辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。

自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。

自己錯了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義，這是第十一種。

所有這些表現(xiàn)，我們必須深刻的認識和自我反省，有哪些問題是我們自身存在的；有哪些問題是我們身邊的某些同志存在的；有哪些問題是我們所在的集體急需解決的。我們必須一條一條加以對照，并且采取一系列的手段予以修正。

在目前，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)機制逐步完善，大力倡導(dǎo)執(zhí)行力的時候。自由主義對執(zhí)行有著巨大的阻力和破壞力。它妨礙了高層決策的有效貫徹，削弱了團隊的凝聚力和向心力，從而根本上影響了企業(yè)的核心競爭力。

現(xiàn)在，我們在不斷地進行企業(yè)文化思想的滲透。這，就是抵制自由主義、消除自由注義的有效措施。讓大家圍繞一個核心，在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)地努力工作，共同關(guān)注企業(yè)的發(fā)展和命運，在為企業(yè)創(chuàng)造效益的同時，實現(xiàn)自己的人生價值。從上至下形成一個積極向上，團結(jié)奮進的一個良好勢頭，必將使自由主義徹底失去生存的土壤。

同時，自由主義也是素質(zhì)低下的具體表現(xiàn)。在胡錦濤書記大力倡導(dǎo)提高全民素質(zhì)的今天，發(fā)對自由主義更加顯得具有現(xiàn)實意義。社會需要高素質(zhì)的國民，企業(yè)需要高素質(zhì)的員工，只有素質(zhì)的提高，才能從根本上解決自由主義的泛濫。學(xué)習(xí)，是提高素質(zhì)的有效途徑，只有通過健康的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，才能逐步提高自己的專業(yè)技術(shù)水平和社會道德修養(yǎng)。

《拿來主義》讀后感(精選11篇)

讀書筆記吧小編為您搜集了一些主題相關(guān)內(nèi)容：《拿來主義》讀后感，為避免遺忘，還請您收藏本頁網(wǎng)址。書讀得多了，無形中會為我們披上一身鎧甲，讀作者寫的作品之后我們會有許多想法。寫讀后感時切忌泛泛而談。

《拿來主義》讀后感【篇1】

《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對黨政府的賣國的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文。也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用潺頭比喻懦弱無能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者，主張全盤接受的投降主義者。

文中的兩個句子用得準(zhǔn)確、生動、有的含有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

《拿來主義》讀后感【篇2】

現(xiàn)在的中國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

《拿來主義》讀后感【篇3】

魯迅在闡明是否拿來和送去的觀點上標(biāo)新立異，獨出心裁。他論述了幾種不同的人對待它的觀點，借孱頭批判逃避主義者，借昏蛋批判了虛無主義者，借廢物批判了崇洋拜外的投降者。論其根本就是批判黑暗的人不能自成為新人，沒有拿來的，文學(xué)不能自成為新文學(xué)。

拿來有恰好貼合了心在的對外開放，如果不對外開放，如何有拿來。可見魯迅呼吁的拿來主義是救國圖存的號召，是他對祖國的一絲憐憫。不，也許是一種愛的瘋狂，他務(wù)必維護國家的利益，因為他是純種的中國人。

的確，在無法忍受國家受屈辱的年代，我與祖國是和每一個愛國人士緊密聯(lián)系在一齊的，懷著滿腔的熱忱去報國，去弘揚自由平等與獨立確實是意見不易的事。從魯迅的這篇《拿來主義》中不免能夠看出他對崇洋拜外的不恥和作揖的批判。對他來說，祖國的發(fā)展并不需要依靠物質(zhì)去取悅別國，在該反抗的反抗，該合作是合作不然永久都只能作一個被人踩與腳底，抵消、聲下起的奴仆。《義勇軍進行曲》唱起了人民激昂的斗志。對，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城

魯迅的拿來不是掠存，而是光明正大的取來，在眾目睽睽之下的借鑒過來，在村之關(guān)頭的時候，惟有躋身于世界不斷發(fā)展的潮流中才不會落下，不會被呼來喚去，還有挨打。

回首從前的往事，而如今我們已生活在一物欲橫飛的世紀。此刻人們的思想觀念代替了原先的救民與水深火熱之中，便是gdp每一天要有所突破。

而是我的觀念中，我和祖國沒有了從前人們的誓死報國，取而代之的是努力學(xué)習(xí)，為社會作貢獻。惟有如此，才能夠是祖國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國，贏得更多的國家的尊重。

因為心懷祖國，才有了5.12后感人肺腑的往事;因為心懷祖國，才有錢學(xué)森的歸來;因為心懷祖國，才有各級政府工作人員的殷勤工作;因為心懷祖國，才有百姓對國家的忠誠與奉獻;因為心懷祖國，我們才得以過著無憂無慮的生活。

祖國在我們熱血澎湃的血脈里流淌，傳承給我們的下一代，周而復(fù)始，和諧做過離中華人民共和國不遠矣。

《拿來主義》讀后感【篇4】

我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵畜生呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

《拿來主義》讀后感

宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會牛郎。美哉我文化中國，悠悠傳奇，壯哉我中國文化，燦若群芳。

《拿來主義》讀后感【篇5】

《拿來主義》主要針對當(dāng)時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕理解外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自我來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用此刻的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的`今日，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，僅有不斷交流，文化才會提高。

在此刻，當(dāng)中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內(nèi)討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們應(yīng)對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當(dāng)“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自我，使自我不斷提高。

《拿來主義》讀后感【篇6】

《拿來主義》讀后感【篇7】

文中的兩個句子用得準(zhǔn)確、生動、有的含有諷刺意味。

如 1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作\'發(fā)揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

《拿來主義》讀后感【篇8】

《拿來主義》讀后感【篇9】

轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復(fù)強調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學(xué)會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。

我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的積極作用。

學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。

《拿來主義》讀后感【篇10】

一

拿來的反義詞是送去，既然有了送去，也該有送來。拿來與送來的真正區(qū)別是：一個主動，一個被動。這區(qū)別小則相差無幾，大則天淵之別。

同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清我要學(xué)還是要我學(xué)

二

現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成洋貨，自以為很前衛(wèi)，很酷，卻不知其實不過是取別人的糟粕。

孔子曰：擇其善者而從之，其不善者而改之。古人尚且如此，那我們呢？

如果說我們?nèi)∑湓闫芍皇亲屛覀儊G失面子，那么那家廠的取其糟粕便讓國家蒙受巨大損失。如此的借鑒要不得。我們要學(xué)會該怎樣拿來！

《拿來主義》讀后感【篇11】

現(xiàn)在的我國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價值，文明數(shù)不勝數(shù)。火藥、造紙、指南針、印刷術(shù)，我國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善于從別人那“拿來”變成自己的東西，為什么我國人就學(xué)不會這樣呢?洋人拿著我國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而我國不“拿來”只接受“送來”，而且有的是“硬塞給”的。其后就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割?沒有了武器。別人拿槍口頂著你，你不得不做啊!可憐的我國。不然怎么現(xiàn)在還是個發(fā)展我國家?

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

2023讀后感推薦《拿來主義》讀后感之五

閱讀一本好書，就好像在眼前展開了一個新世界，在我們上學(xué)時，語文老師也會要求我們多讀一讀書籍作品。在讀過一本書之后每個人都會有屬于自己的心得體會，趁著自己的感觸，最適合寫一篇作品的讀書筆記了！我們從哪些角度來寫作品的讀后感呢？以下是小編精心整理的“2023讀后感推薦《拿來主義》讀后感之五”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給有需要的朋友！

拿來主義的讀后感700字大全

書是我們的精神食糧，讀書是我們的興趣喜好，讀好書則是我們做人的行動指南。在作者寫的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情節(jié)中，千人千面，對于某一篇讀后感，每個人會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。寫作品讀后感時有什么我們應(yīng)該格外注意的地方嗎？讀書筆記吧特地為大家精心收集和整理了“拿來主義的讀后感”，歡迎分享給你的朋友！

拿來主義的讀后感(篇1)

魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，今天，對待過洋節(jié)的問題，我也要倡導(dǎo)拿來主義。

魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來！

最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。

對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。

誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。

情人節(jié)，使我們更加重視與友人的感情、重視與愛人的感情，使我們的感情關(guān)系更浪漫、更和諧；

圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。

所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！

對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！

拿來主義的讀后感(篇2)

現(xiàn)在的我國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

拿來主義的讀后感(篇3)

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，走的人多了，便成了路。這是魯迅先生給人們指出的一條通向新生活的路。他選定了這條前人從未走過的、要付出巨大代價的路，不但自己走，而且還用他具有魔力般的筆，引導(dǎo)別人去走。魯迅先生之所以要付出他的一切，只能出于一個原因，那就是對祖國發(fā)自內(nèi)心的愛。

一天，我重讀魯迅先生的《拿來主義》，讀完以后感慨萬千，中國現(xiàn)在太缺少拿來主義了。比如教學(xué)吧，鄧小平同志早就指出，要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。而所采用的方法，大都是你教我學(xué)，很有一點填鴨式的痕跡。但許多學(xué)生卻認為這是天經(jīng)地義的，這說明我們很缺乏拿來主義者那種沉著、勇猛與精神。學(xué)生的天資、興趣愛好各不相同，教材教法豈可一概而論?而現(xiàn)在師資力量又不可能做到對每個人都因才施教。因此，這就貓要我們勇敢地向老師、向圖書館、向社會、外國伸手，從他們那里拿來自己需要的知識。

當(dāng)前，我們實行的是對外開放，對內(nèi)搞活的政策。中國這個大市場對國外任何商人都有極大的誘感力。其中不乏正直的企業(yè)家和愛國僑商，但一些不法外商也在蠢蠢欲動，這就需要我們在拿來的時候要挑選、辨別去掉自私。然而事實卻十分不妙。據(jù)說，我們的進口產(chǎn)品百分之二十不合格，這不僅僅吃了無知的虧，還有崇洋媚外的思想在作祟。現(xiàn)在，進口原裝風(fēng)靡全國，仿佛它就是優(yōu)秀、先進的代名詞，而榮獲金質(zhì)、銀質(zhì)獎的國產(chǎn)品，卻躲在角落里偷偷哭泣。這種愚蠢的意識，導(dǎo)致廣告上出現(xiàn)某某產(chǎn)品通過西德的審查等等叫人心酸落淚的宣傳。中國人，為什么這樣可悲?一百多年前曾盲目自信，閉關(guān)鎖國，乃至國門被破，又祟洋媚外，妄自菲薄。等到解放后，又壯志凌云，急于求成，要十五年趕超英國。現(xiàn)在國家提出開放搞活片，有的人又曲解我們的方針政策，不挑選，不辨別，甚至帶著魯迅先生所批判的私心去拿，結(jié)果連煙燈和煙槍都不毀掉，并且連一群洋姨太太也被放進國門了。我覺得這是一種惡習(xí)。應(yīng)該說中國也有一大批清醒的人，含迅先生就是其中之一。五十多年前，他就以銳利的目光，卓越的遠見，指出了它的危機。并針鋒相對地提出了拿來主來，而我們億萬學(xué)生仍然統(tǒng)一學(xué)習(xí)一種陳舊的教材。世界上先進的教育思想，教學(xué)方法，也不為我所用地去拿來、吸收。但是，魯迅先生生不逢時，在那時，中國人民沒有強大的國家作后盾，怎么能去占有，去挑選?現(xiàn)在，強大的國家在我們背后，華人低能的誣蔑已經(jīng)破產(chǎn)。我們應(yīng)該遵照各迅先生的囑托，對外國的東西應(yīng)具備這樣的勇氣:先拿來，然后或使用，或存放，或毀滅。這樣，原來的宅子就會成為新宅子，我們就是宅子的新主人。

拿來主義的讀后感(篇4)

由于帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴重危機，同時革命內(nèi)部在對待中外文化遺產(chǎn)的問題上存在著相當(dāng)混亂的觀點。在當(dāng)時的背景下，魯迅先生寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行，闡明了無產(chǎn)階級正確中外文化遺產(chǎn)的基本觀點。而“拿來主義”延續(xù)到今天，又給我們這些后人帶來新的警示，更有了幾分啟示。

當(dāng)年，魯迅先生告誡國人不能只“送去”，還要“拿來”，要放出眼光，自己來拿。

今日，大多數(shù)人已經(jīng)能夠脫離純粹的“送去”主義，學(xué)會“拿來：陌生人初次見面，微笑著伸出手，以為對方要跟你握手，正要伸手時卻發(fā)現(xiàn)對方堆著的笑臉是在索要見面禮；有求于人，低聲下氣親登三寶殿，對方平放手掌看似胸有成竹，了事易如反掌，正要道謝才看穿對方那隱晦地勒索“勞動費”的“假動作”……

類似的例子多不勝數(shù)，拿得準(zhǔn)，拿得狠，不拿白不拿，拿了還要拿。如此看來，國人是否有點矯枉過正呢？

未必如此。

現(xiàn)在的“拿”的思想也許與講求經(jīng)濟效益的社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系，像從前的無私奉獻只會出現(xiàn)在極少數(shù)人身上，畢竟這是不符合經(jīng)濟利益的，只是不切實際的美好愿望。等價交換才是原則。然而如此個“拿”法，未免讓人們產(chǎn)生恐懼，同時萌生從別人身上“拿”回來的欲望，于是便是一個惡性循環(huán)，沒有盡頭的墮落。

與上述的情況一樣，盲目地追新跟風(fēng)，盜版商無休止的盜取，不法分子肆無忌憚的掠奪，在人們眼中似乎已是司空見慣，不足為奇的“拿”了。然而魯迅先生的拿，是放出眼光的拿，是文明的拿，而不是橫沖直撞的拿，像野獸爭奪獵物的拿！先生的原意慘被曲解。

說到底，到底該怎樣拿呢？

要拿之有“法”。“法”有兩層含義，一是“法律”，二是“方法”。要拿，就要堂堂正正地拿，正如要拿別人的技術(shù)，別人的資源，要通過正當(dāng)途徑去拿，而不是投機取巧，藐視法律的存在；也不能生怕吃虧就拼命去拿，要如先生“取其精華，去其糟粕”，不是一成不變的生搬硬套，那不是拿，是抄。

要拿之有“道”。不能以個人主觀因素決定，什么該拿，該怎樣拿，是由客觀因素所決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。亂拿一氣還不如不拿。

要拿之有“利”。利人損己的大概沒有人會做，但是損人不利己的蠢事還是有不少人做得出來。要拿對自己最有利的部分，但是不能不顧后果，應(yīng)該尊重被拿一樣的意愿，最好讓對方心甘情愿地被拿，才能實現(xiàn)雙贏，這樣才是“新拿來主義”的最高境界。

大膽地拿，小心地拿，“拿來主義”將在新世紀得到發(fā)揚廣大。

拿來主義的讀后感(篇5)

文中的兩個句子用得準(zhǔn)確、生動、有的內(nèi)含諷刺意味。

如還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

總之，活人替代了古董，我敢說，也能夠算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

拿來主義的讀后感(篇6)

對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等我們中國影響了年輕一代。

誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。

情人節(jié)，使我們更加重視與友人的感情、重視與愛人的感情，使我們的感情關(guān)系更浪漫、更和諧；

圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。

所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，我們世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！

對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！

拿來主義的讀后感(篇7)

馬克思主義讀后感5篇

讀書筆記吧編輯為您提供了馬克思主義讀后感，作品這本好書給我們帶來了很多啟發(fā)。?讀書不為考試，而是為了思考，寫讀后感是思考成果的展現(xiàn)，作品的讀后感應(yīng)該怎么樣的書寫出來呢？敬請瀏覽本文內(nèi)容！

馬克思主義讀后感(篇1)

馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)導(dǎo)言》寫于1857年8月下旬，它是馬克思為出版《政治經(jīng)濟學(xué)批判》即《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》(又陳《資本論》的初稿)而撰寫的一篇導(dǎo)言。《導(dǎo)言》在馬克思生前沒有發(fā)表，直到19才在他的遺稿中被發(fā)現(xiàn)。19考茨基把這一手稿用德文發(fā)表在《新時代》雜志上。

1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟危機，當(dāng)時馬克思在給恩格斯的信中說：“我現(xiàn)在發(fā)瘋似的通宵總結(jié)我們的經(jīng)濟研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚。”《導(dǎo)言》的寫作目的：一是為了揭示資本主義經(jīng)濟危機的原因和實質(zhì);二是為了批判當(dāng)時國民政治經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)，還有巴師夏、凱里等庸俗經(jīng)濟學(xué)。他們一方面把物質(zhì)生產(chǎn)看作是與社會性質(zhì)無關(guān)的一種永恒的自然關(guān)系下的生產(chǎn);另一方面有割裂了生產(chǎn)與分配等關(guān)系，把分配說成是隨心所欲的事情。馬克思在《導(dǎo)言》中，批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的錯誤觀點，認為物質(zhì)生產(chǎn)總是在一定社會性質(zhì)(生產(chǎn)關(guān)系)下的生產(chǎn)，生產(chǎn)、消費、分配、交換是物質(zhì)生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)是這四個環(huán)節(jié)的起點，并以生產(chǎn)為出發(fā)點論述了生產(chǎn)與消費、分配與交換的一般關(guān)系。《導(dǎo)言》對政治經(jīng)濟學(xué)的方法還作了專題論述。

這是一篇沒有寫完的導(dǎo)言，主要由四個部分構(gòu)成：1、生產(chǎn);2生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系;3、政治經(jīng)濟學(xué)方法;4、生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系。家庭的關(guān)系。這里節(jié)選前三部分：

這一節(jié)的中心是批判了國民經(jīng)濟學(xué)把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是一種永恒的自然關(guān)系的錯誤觀點，論述了物質(zhì)生產(chǎn)社會性質(zhì)，主要闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點、對象和本題。

政治經(jīng)濟學(xué)研究對象是什么?

政治經(jīng)濟學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)，就必須研究物質(zhì)生產(chǎn)的社會性質(zhì)(生產(chǎn)關(guān)系)，研究生產(chǎn)交換中的個人，就不能脫離社會性質(zhì)來談個人。而斯密、李嘉圖的政治經(jīng)濟學(xué)，雖然也把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究出發(fā)點，但是，他們不顧生產(chǎn)的社會性質(zhì)，而把生產(chǎn)理解為單個的孤立的個人在社會之外進行的生產(chǎn)。這種“鼓勵的個人”是一種虛構(gòu)，其旨趣無非是企圖把資本主義的生產(chǎn)說成是自然的永恒的生產(chǎn)。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家脫離一定歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系而空談“生產(chǎn)一般”，其目的是要證明資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和諧永存。但是，“政治經(jīng)濟學(xué)不是工藝學(xué)”，它不研究一個個特殊生產(chǎn)部門。政治經(jīng)濟學(xué)要研究在一定社會生產(chǎn)關(guān)系總體中活動著的物質(zhì)生產(chǎn)，從而揭示社會經(jīng)濟運動的一般規(guī)律。

3、政治經(jīng)濟學(xué)研究的本題是一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，即現(xiàn)代資產(chǎn)階段的生產(chǎn)

現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)――這種生產(chǎn)事實上市我們研究的本題。生產(chǎn)的一般規(guī)定是存在的。政治經(jīng)濟學(xué)如果停留在這些抽象要素，那就不可能理解人和一個現(xiàn)實的歷史生產(chǎn)階段。政治經(jīng)濟學(xué)可以作為合理抽象的生產(chǎn)一般，但這不是主要的，政治經(jīng)濟學(xué)研究的本題是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)。

這一節(jié)考察了社會生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分析了社會生產(chǎn)各個方方面的相互關(guān)系，研究了生產(chǎn)的現(xiàn)實運動及規(guī)律。

引論。社會生產(chǎn)是一個由生產(chǎn)、分配、交換和消費組成的有機統(tǒng)一體，生產(chǎn)制造出適合需要的對象(產(chǎn)品);分配依照社會規(guī)律決定個人分配這些產(chǎn)品的比例;交換依照個人需要的對象和奴役，供個人享受而滿足個人的需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為重點，非配合交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。社會生產(chǎn)就是這樣在總體性中活動著的循環(huán)往復(fù)的過程。而資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)“正規(guī)的三段論法”：生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結(jié)合一起。馬克思指出了這種分法的膚淺性，并具體分析了他們之間的相互關(guān)系。

兩者的關(guān)系是辯證的。把生產(chǎn)和消費的關(guān)系割裂和等同都是錯誤的。首先，生產(chǎn)和消費具有直接的同一性。生產(chǎn)直接也是消費：一方面表現(xiàn)為勞動力的消費;另一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的消費。消費也直接地表現(xiàn)為生產(chǎn)：一方面在消費生活的消費品中，人生產(chǎn)自己的身體恢復(fù)體力，即通過消費生產(chǎn)出勞動;另一方面，在消費生產(chǎn)資料的同時生產(chǎn)出行產(chǎn)品。其次生產(chǎn)和消費相互依存、互為中介、互為手段。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費為就沒有對象。消費也是生產(chǎn)的中介，消費為生產(chǎn)提供目的、需要和內(nèi)在對象;消費為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，產(chǎn)品在消費中才得到最后完成，所以沒有消費也就沒有生產(chǎn)。最后，生產(chǎn)和消費相互生產(chǎn)，互相創(chuàng)造對方。兩者的每一方由于自己的實現(xiàn)才創(chuàng)造對方;每一方把自己當(dāng)作方創(chuàng)造出來。消費生產(chǎn)著、創(chuàng)造生產(chǎn)，生產(chǎn)生產(chǎn)出消費。

盡管如此，把生產(chǎn)和消費等同起來的觀點是錯誤的，如平庸的經(jīng)濟學(xué)家薩伊等。馬克思認為生產(chǎn)和消費是一個過程的兩個要素，在在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。而消費只是表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素

馬克思批判“三位一體”分配理論，闡明了分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物的原理。

“三位一體”說的實際觀點是，土地帶來地租，勞動帶來工資，資本帶來利息和利潤。換言之，資本就是利息和利潤的源泉，資本決定了一切分配形式/

首先，馬克思批判了資本不是利息和利潤的源泉的觀點。

馬克思批判了分配優(yōu)于生產(chǎn)的理論，闡述了生產(chǎn)決定分配的原理。分配包括生產(chǎn)要素的分配和生產(chǎn)產(chǎn)品的分配。鏟平的分配顯然只是分配的結(jié)果。在這里，要具體分析的顎是生產(chǎn)要素(生產(chǎn)條件)，如生產(chǎn)工具的分配，社會成員和生查資料在生產(chǎn)過程的起始階段首先按照一定的生產(chǎn)關(guān)系進行分配，即什么素質(zhì)的社會成員安置在什么樣的生產(chǎn)部門干什么，什么樣的生產(chǎn)資料為社會成員的哪些人所占有等等。以這種生產(chǎn)條件和前提的分配就形成了生產(chǎn)要素的結(jié)合形式。所以說，它決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。人們只有在這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中才能生產(chǎn)出可分配的產(chǎn)品。可見生產(chǎn)要素的分配不是先于生產(chǎn)的分配，而是包含在生產(chǎn)過程中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題。這種生產(chǎn)要素的分配在本身分配不斷地改變，也不斷改變著產(chǎn)品的分配。

馬克思主義讀后感(篇2)

1) 宗教是對支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲念嵉沟姆从场?/p>

2) 最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。

3) 把所謂的分配看做事物的本質(zhì)并重點放在它上面，那也是根本的錯誤的。

4) 如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

5) 報刊是促進人民的文化和智育發(fā)展的強大杠桿。

6) 歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

7) 辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。

8) 代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

9) 原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。

10) 人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。

11) 我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。

12) 特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。

13) 權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。

14) 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。

15) 消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)的條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。

16) 較高級復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。

17) 勞動生產(chǎn)率的高低這和一定量勞動所推動的生產(chǎn)資料成正比。

18) 不學(xué)無術(shù)在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。

19) 愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。

20) 任它斗轉(zhuǎn)星移，天旋地轉(zhuǎn)，你永遠是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉(zhuǎn)瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。

21) 誠然，世間上有許多女人，而且有些非常美麗。但是哪里還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每處鄒紋，都能引起我的生命中最強烈而美好的回憶?

22) 讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。

23) 與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。

24) 任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學(xué)是奧妙無窮的。

25) 誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。

26) 在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。

27) 被名利迷住了心竅的人理性是無法加以約束的。于是他一頭栽進不可抗拒的欲念召喚他去的地方，他的職業(yè)已不再是他自己選擇的，而是由偶然機會和假象去決定的了。

28) 暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆，暴力本身就是一種經(jīng)濟力。

29) 沒有義務(wù)的地方，就沒有權(quán)利。

30) 只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。

馬克思主義讀后感(篇3)

《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書，確實受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認識的精辟深刻，他對我們的世界觀和價值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。

我認為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是科學(xué)的，因為他們參加了實踐，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的。我們應(yīng)該樹立正確的世界觀，價值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點看待問題；其次還要樹立一個創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學(xué)好其他科學(xué)，提高素質(zhì)。作者還指出，在學(xué)習(xí)理論的同時，我們同樣需要多多投入到實踐中，從實踐中理解理論，用理論引導(dǎo)實踐。

然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

他認為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對物質(zhì)有反作用。物質(zhì)每時每刻都是運動發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系具有多樣性。對于事物的發(fā)展我們要聯(lián)系的看待，從感性認識到理性認識，認識是不斷發(fā)展的過程，它是由低級到高級逐步延伸的過程，聯(lián)系之間是互相影響，互相制約，互相區(qū)別的。另外，我們需從整體上看待問題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達到一個統(tǒng)一有機的整體才能達到。

作者還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個之間是相互轉(zhuǎn)化的。科學(xué)對待馬克思主義，堅持理論聯(lián)系實際，實事求是。

我們要具體的了解認識，關(guān)鍵的就是認識本質(zhì)。事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內(nèi)在方面來看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等。我還認為認識和實踐關(guān)系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識的動力就是物質(zhì)獎勵和精神獎勵。

認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質(zhì)，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的過程。

實踐包括很多種，比如有實驗，社會實踐等等。實踐具有客觀性，能動性，歷史社會性。實踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實踐。所以實踐和認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人和自然是一個統(tǒng)一的有機整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經(jīng)不會再是“人”。馬克思闡明了人口對人的影響因素，人

在生產(chǎn)中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發(fā)展的必要因素，只有勞動力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國家的發(fā)展。依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

社會每時每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時俱進，用發(fā)展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

我認為社會發(fā)展的動力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠不會滿足的，人們?yōu)榱藭r間更快的滿足欲望的需求，必須每時每刻的勞動著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。

科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力。

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進步是總趨勢。社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。

以上是我對學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點所得和感受，我覺得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

馬克思主義讀后感(篇4)

XXX “當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，他才成為資本。脫離了這種關(guān)系，他也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”.......讀完此書久久不能忘懷，一句句充滿哲理的話語，一個個精辟的語言，一串串深邃的思想......無不令人深思令人感嘆。任何事物都是普遍聯(lián)系的，一切事物的存在都有其的價值。與時俱進，實事求是，聯(lián)系與發(fā)展，用哲學(xué)的觀點看待問題。資本論與社會主義觀，唯心主義和唯物主義，客觀唯心與主觀唯心......無不影響著我們的生活與學(xué)習(xí)。還記得在第一堂課時老師問我們的第一個問題“如何看待馬克思主義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思對于我們現(xiàn)在又有什么用了？”，針對此題，我第一個走上了講臺：“我想馬克思主義對我們一定是有用的，只不過我們怎么去看待它的問題，許多的東西都是如此，看的角度不同、思考的方向不同、處在的環(huán)境與心態(tài)的不同，它都會影響我們的價值觀與世界觀。從而得出不一樣的結(jié)論。有些東西即使你學(xué)了，如果不用不加以實踐與運用，那么他便是無用。而有些東西我們即使自己認為自己沒學(xué)，但是我們卻已經(jīng)在用了，我想馬克思就是這樣。謝謝！”當(dāng)時的發(fā)言大概就是這層意思吧，這就是我對馬克思一個最初淺的理解吧。其實現(xiàn)在來看自己當(dāng)時回答的問題，便已經(jīng)無形之中體現(xiàn)出了馬克思的許多哲學(xué)觀點。還有許多的同學(xué)接二連三的回答了問題，發(fā)表了自己的看法。有的同學(xué)說有用，有的同學(xué)都是沒用，還有的同學(xué)說應(yīng)該一分為二來看。不管是有用還是沒用，我想只要他們通過學(xué)習(xí)和自己對馬克思的了解后，一定會更會對他們受益匪淺......此書雖已讀完但是對我來說卻是永久的思考與不斷的探索，馬克思哲學(xué)理論他是最科學(xué)最嚴謹最完整也最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論他強調(diào)的是與時俱進，他隨著時代發(fā)展的同時又引導(dǎo)時代前進.他在變化中不斷的發(fā)展著，他也引起了人們一次又一次的思考，為此XXX著出了《XXX思想》，鄧小平寫出了《鄧小平理論》，江澤民提出了《三個代表重要思想》，胡錦濤高舉著《八榮八恥，榮辱觀》……

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉便是實踐,發(fā)展的根據(jù)也是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.馬克思哲學(xué)理論無不引人思考與探索，他的每一條理論都深深的吸引著我們和指引著我們前進的反方向，我想我目前學(xué)的還是遠遠不夠的。因為馬克思理論也是不斷發(fā)展與進步的，他是與時俱進的，因此他也要我們永遠的去學(xué)習(xí)去思索去討論與付諸實踐……

馬克思主義讀后感(篇5)

1) 自由就在于遙把國家由一個站在社會之上的機關(guān)變?yōu)橥耆倪@個社會的機關(guān)。

2) 不是意識決定生活，而是生活決定。

3) 小塊土地除了肩負資本加于它的抵押債務(wù)外，還肩負著賦稅的重擔(dān)。賦稅是官僚、軍隊、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權(quán)力整個機構(gòu)的生活源泉。強有力的政府和繁重的賦稅是同一個概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國范圍內(nèi)一切關(guān)系和個人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個最高的中心對這個劃一的整體的各個部分發(fā)生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權(quán)力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權(quán)力的全面的直接的干涉和它的直屬機關(guān)的到處入侵。

4) 一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展規(guī)律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

5) 哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認識而注視著外部世界：它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛。

6) 一切經(jīng)濟最后都歸結(jié)為時間經(jīng)濟。

7) 勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的。

8) 最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。

9) 由此可見，在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務(wù)的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實中解決這個任務(wù);是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。

10) 我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵守的主要指針，是人類的幸福。

11) 它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

12) 羞恥已經(jīng)是一種革命。羞恥是一種內(nèi)向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會像一頭準(zhǔn)備向前撲去而往后退縮的獅子。

13) 報刊只是而且應(yīng)該是有聲人民的日常思想和感情的表達者。它生活在人民當(dāng)中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。

14) 波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會生存條件的農(nóng)民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農(nóng)民;不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是愚蠢地拘守這個舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權(quán)地位的農(nóng)村居民。波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信;不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見;不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去;不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的萬第。

15) 藝術(shù)的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術(shù)才能的泉源是廣大群眾，可是藝術(shù)才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結(jié)果。

16) 工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動。

17) 新聞要適合直接感興趣的人口味。

18) 人類源于動物界這一事實決定著人類永遠也擺脫不了獸性。

19) 無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

20) 宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂狀態(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。

21) 用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅僅說出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關(guān)于這些問題，我們并沒有因此而得到任何說明。訴諸道德的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進;道義上的憤怒無論多么合情合理，經(jīng)濟科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看作象征。

22) 大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，這一點是一目了然的。

23) 理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。

24) 每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展之條件。

25) 如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動;如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險;如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險;如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。

26) 人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。

27) 人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。

28) 沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已。

29) 當(dāng)利潤達到%時，便有人蠢蠢欲動;當(dāng)利潤達到%的時候，有人敢于鋌而走險;當(dāng)利潤達到%時，他們敢于踐踏人間一切法律;而當(dāng)利潤達到%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。

30) 真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感

開卷有益，閑暇時讀一本好書，添一份雅趣，長一份才智，享一份快樂。馬克·吐溫在百萬英鎊描述了這樣的情節(jié)，讀了以后讓人眼前一亮。我們也經(jīng)常會從其他人的讀后感中領(lǐng)略到作品的奧妙！那么該要如何寫好百萬英鎊讀后感呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感”，歡迎您參考，希望對您有所助益！

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇一)

《百萬英鎊》描述了一個流落倫敦的美國人亨利·亞當(dāng)，他遇上兩名打賭的倫敦億萬富翁，從而得么一張百萬英鎊的支票。亨利饑腸轆轆，去了一家飯店，老板見他像個窮光蛋，打發(fā)他到角落里，侍者也覺得他沒錢付，當(dāng)他結(jié)賬時，所有人都驚呆了，支票卻是一百萬!于是他被當(dāng)成了一個行為古怪的百萬富翁，不僅吃飯免了單，臨走時老板還對他兩次90度的鞠躬!

由于衣衫破舊，他準(zhǔn)備做一套衣服，在服裝店內(nèi)，營業(yè)員將他一個推給另一個，最后被推到了成衣間。小店員極為勢利，給他一件很不合身的衣服打發(fā)他，結(jié)賬前還諷刺他一番。當(dāng)亨利拿出百萬英鎊時，小店員竟哭了起來!老板知道后，為亨利免單量身訂做了48套一年四季在各種場合穿著的衣服!

馬克·吐溫著重揭露了當(dāng)時社會金錢至上的拜金主義，錢!成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)!非常可笑的是，當(dāng)一名開玩笑的英國貴族將支票藏起來后，股市大跌，人們開始懷疑亨利是否有支票，眾人都來拆他的臺。一個貴族罵了亨利，衣服也被收走，可是，當(dāng)支票又重新回到亨利的手中時，那位貴族馬上又笑逐顏開說：“上帝保佑您!”衣服又原封不動送了回來。其實這種現(xiàn)象在我們現(xiàn)實社會中又何嘗沒有，有的情節(jié)比這種說話變卦、態(tài)度變卦更加嚴重!一些醫(yī)生為了錢，可以為病人做不必要的檢查，給病人吃不必要的藥，把假的弄得比真的還認真!在這種喪失醫(yī)德、人性的醫(yī)生眼里，金錢比生命更可貴!

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇二)

平等造就幸福社會

——讀《百萬英鎊》有感

從年幼無知到現(xiàn)在，書籍一直陪伴著我，而令我印象最深的書就是《百萬英鎊》了，這本書的作者馬克·吐溫以十分詼諧幽默的語氣諷刺了當(dāng)時英國十分拜金、十分不平等的社會。

《百萬英鎊》講述了一個美籍辦事員的奇特經(jīng)歷——故事的主人公亨利隨船來到了英國倫敦，那時他面臨著身無分文的窘境，就在他饑腸轆轆的時候，命運和他開起了玩笑，他因為一對富家兄弟打的一個賭而得到了一張百萬英鎊的支票，之后，他所受的待遇就有了180°的大轉(zhuǎn)變。他先去飯店吃飯，老板開始對他是十分刻薄的，而當(dāng)他拿出那張百萬英鎊的支票時，老板立馬變得諂媚。他接著去了服裝店，由于他窮酸的穿著，沒人理睬他，可當(dāng)他拿出支票，店員又是另一副態(tài)度了，就這樣，他憑著借來的一張支票活了一個月，并且生活十分富足。

為什么會出現(xiàn)這種狀況呢？就是因為那時的英國社會上有很多媚上欺下的人，造成了社會十分不平等，使得窮人無法存活，而富人卻可盡情享樂，生活在這樣的社會里對普通百姓來說該是多么痛苦啊！

不難看出，馬克·吐溫對于這種社會風(fēng)氣是十分批判的，飯店老板和服裝店員這類人的丑態(tài)被他描寫得繪聲繪色，而作為讀者的我們在嘲笑這種丑態(tài)的同時是不是也應(yīng)該反思一下自己、反思一下當(dāng)今的社會呢？社會上的某些人是否違背了社會主義核心價值觀之一的“平等”呢？

16年來，杭州圖書館實現(xiàn)對所有讀者免費開放，包括衣衫襤褸的乞丐們，而當(dāng)圖書館里的乞丐越來越多，開始有市民表示不滿。這難道不是一種不平等的現(xiàn)象嗎？某些市民用有色眼光來看待進到圖書館看書的乞丐。可是乞丐也是人，是和我們一樣的人，只是生活讓他們顯得有些“另類”，即便這樣，“人人平等”的原則是一成不變的，我們應(yīng)尊重這些即使飽經(jīng)生活磨難也不忘用書籍來陶冶心靈的人！他們不應(yīng)是被歧視的對象，反而應(yīng)是我們的榜樣！館長褚樹青就值得我們學(xué)習(xí)——他對那些抱怨的市民說：“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書，但您有權(quán)選擇離開。”他堅決踐行社會主義核心價值觀的“平等”，實在是值得贊揚！

而飯館中，某些客人對服務(wù)員態(tài)度惡劣，把服務(wù)員當(dāng)成卑微的“下等人”，從而不尊重他們，這不也是一種不平等的現(xiàn)象嗎？其實，歧視他人，并不能突顯出自己是多么“尊貴”，反而會顯得自己沒素質(zhì)。歧視別人，既會使別人受到傷害，又會毀了自己的形象，像這樣一舉兩失的事，為什么還要去做呢？

踐行社會主義核心價值觀，平等待人，既會使別人更開心，又能為自己樹立一個良好的形象，所以請從現(xiàn)在開始，從自身做起，平等對待身邊的每一個人，無論他們出身如何，無論他們是否優(yōu)秀，都有被平等對待的權(quán)利！

如果社會中到處充斥著媚上欺下、趨炎附勢的人，到處充斥著不平等的現(xiàn)象，那么這樣的社會又與馬克·吐溫所處的“金錢至上”、“唯物主義”的社會有什么區(qū)別呢？

多些平等，社會就會多些幸福的氣息。

平等造就幸福社會！

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇三)

《百萬英鎊》講述了一個美國窮小子在倫敦的一次奇遇。倫敦的兩位富翁打賭：把一張無法兌現(xiàn)的百萬鈔票給一個窮人，看他在一個月內(nèi)會不會被捕。很快，一個月到了，亨利不僅沒有被捕坐牢，并且還有了家庭，過上了天倫之樂的生活。

讀完這本書后，我覺得書中的衣服店老板以及其他各種的老板都很可笑：就因為一個人有了一張百萬鈔票，并且還是無法兌現(xiàn)的，那些老板就免費為亨利服務(wù)。但我想：如果我是老板，那么我會拒絕為他的一切服務(wù)。因為那張百萬鈔票是無法兌現(xiàn)的。老板們?yōu)樗?wù)了，可自己卻什么都得不到，難道為他服務(wù)只為了看一眼他那不屑一顧的表情和他那張可以說是“什么價值都沒有”的百萬鈔票嗎?我認為不值得。因為我覺得在某種程度上為別人服務(wù)是需要報酬的。

可反過來再想想，那時的社會主義是拜金主義的，所有的人都崇拜金錢，所有的人都像中了魔法似的熱愛金錢。之所以那個年代社會腐敗，和這些見風(fēng)使舵的人們有著密不可分的關(guān)系。我們這個年代，也有。

我的一位朋友最近跟我說：金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。我一想，可不是嘛!現(xiàn)在干什么不要錢啊?我家最近在辦理關(guān)于戶口問題的證件，還得回老家。車費就得六七百。還得請人吃飯，吃完了還不行，還得給人買這買那。就辦個證件就得花好幾千!

我的感想是，過去的人們看不起窮人，覺得幫助窮人自己什么好處都沒有，還對窮人很冷淡。可是一見到有錢人就對他很客氣、熱情。這種情況就表現(xiàn)出了過去的人們都是金錢至上，有錢的人就有地位，受人們尊重。可是沒錢的人就沒有地位，別人也看不起他們。我覺得這種情況是非常不好的，不是只有有錢的人能受到尊重，每個人都有權(quán)利得到別人的尊重。同時，幫助窮人也是快樂的事。當(dāng)你盡自己的能力幫助了別人后，內(nèi)心會有一種說不出的喜悅和開心。我覺得人們還是應(yīng)該幫助窮人。另外，我還覺得不應(yīng)該金錢至上，以貌取人。金錢雖然很重要，但并不是萬能的!《百萬英鎊》是一個很有趣的短篇小說，讀了《百萬英鎊》后，我有很多感想。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇四)

馬克·吐溫是美國杰出的小說家，他站在民主主義立場上，用幽默、詼諧和滑稽的筆觸生動的描繪了19世紀美國資本主義發(fā)展初期五光十色的社會圖景和風(fēng)土人情，并由此透視了人性的某些普遍特點和風(fēng)土人情。

《百萬英鎊》馬·克吐溫中短篇小說選，此書精選了13篇膾炙人口的中短篇小說，以《百萬英鎊》大家最為熟悉。《百萬英鎊》是講一個窮小子亨利·亞當(dāng)斯在倫敦的一次奇遇，他是一個貧窮、誠實的人，收到了一對兄弟的信，信里面送給了他一百萬英鎊。原來這對兄弟打了一個賭，賭如果一個貧窮、誠實的人收到天上掉下的一百萬英鎊，他會有怎樣的結(jié)果？哥哥認為他會餓死，因為他無法證明這些錢是他自己的，會受到別人的懷疑，連銀行都不會讓他存錢。弟弟則認為他會過得很好，于是他們兄弟倆將一百萬英鎊的支票借給了這個貧窮的人，并出國呆了三十天。沒想到在這段時間內(nèi)，他拿著這張百萬大鈔竟然可以免費吃飯，買衣服，免費住宿，人們一個個像乞丐一樣討好他，竟拼命地拉攏他，（）并不斷提高他的社會地位，一直到了除王室外最高的公爵之上！不光如此，他還得到了一位好妻子和三萬英鎊的銀行利息……

馬克·吐溫用幽默滑稽的語言描繪了金錢主宰的社會的種種丑態(tài)，嘲弄了金錢社會上叱咤風(fēng)云、呼風(fēng)喚雨的作用。幽默滑稽，趣味橫生，就如同一幅世態(tài)諷刺畫，令人忍俊不禁。這不禁使我想到了我們常說的那句話：有錢能使鬼推磨。但是在當(dāng)今社會人們不也是經(jīng)常以貌取人嗎？錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的，俗話說：窮在鬧市無人問，富在深山有遠親，同樣反映出了金錢在現(xiàn)代社會中的神奇力量。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇五)

我讀了Piperu，我的想象力飆升，我讀了童年，我了解了高爾基艱難的生活，今天我要談?wù)勥@位美國著名作家馬克。吐溫的“百萬英鎊”，他給了我一種感覺，讓我知道了很多事情，也讓我了解了世界上人性的另一面。

記得《百萬英鎊》的其中對于一篇百萬英鎊，就是這樣一篇研究十分諷刺的還帶有幽默的一篇閱讀文章，里面主要寫了有錢的兩兄弟讓馬克。吐溫在一個工作月內(nèi)花光整整100萬的一張支票，最后根據(jù)馬克。吐溫通過提高自己的機智教學(xué)成功的完成了我們這項重要任務(wù)，而且還抱得了美人歸，而且因為在他花光這100萬英鎊的一個月間他也了解了我國許多企業(yè)商人發(fā)展背后一面。

例如，老板會米線，服裝店老板，并以書面形式讓我無法忘記托德，心臟的改變，只要你能看的懂他的貪婪心態(tài)的延遲，人們就會理解發(fā)生了錢。在托德，馬克的說明文字。吐溫這個男人，他的言行舉止以及行為語言的非常具體的描述，都在這本書中顯示;服裝老板的文字說明，他急需錢，他已經(jīng)見怪不怪了痕跡。吐溫;有面店的老板，他看到這一個萬元的欠條，驚慌，因為在他的世界里，卻是沒有想到那么多錢，更別說看出來了，他的服裝老板一樣，他一直奉承馬克的利益。吐溫。這三個人給了我很深的印象。

《百萬英鎊》這本書把富人和社會窮人自己心里的一面全都可以呈現(xiàn)了出來，是那么企業(yè)真實生活而又赤裸裸的詮釋了人性的貪婪。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇六)

一個從倫敦一向漂流到英國的流浪漢，靠一張神圣不可侵犯的百萬英鎊存活一個月，那個月像監(jiān)獄一樣：雖然給予他富有，可是心中的恐懼依舊存長，無法銷聲匿跡。那是一種說不出吐不快的滋味—是吃驚、歡喜，還是不停地在邊緣徘徊呢也許，每個人都會有這樣心驚膽戰(zhàn)的趣事。

我異常喜歡這一段，因為是它掀起一幕幕往事，令人無限遐想。諾，—不消說，我站住了，用貪婪的眼睛盯住那泥污的寶貝。我嘴里垂涎欲滴，肚子也渴望著它，全部生命都在乞求它。可是我每次剛一動手想去拿它，老是有過路人看出了我的企圖，當(dāng)然我就只好再把身子站直，顯出若無其事的神氣。

這一段，我必須承認他的確是個既誠實又聰明的人，他的眼神與動作描述細致，就連一只美味的大梨扔進溝里都顯示出饑餓與傲慢，真的捉摸不透啊！有時候，我為他的命運感到擔(dān)心。作者的用意是什么

我想，這事上無其不有，再說不是用錢所能衡量的。錢也是萬萬不能的，它換不來一顆心意；買不了一個人的思想；更加奪不走友誼，一個人就是被金錢利益所迷惑了，到了最終還是一無所有。

說到這，我家就有一個整天捧著硬幣的淘氣鬼——弟弟。他真是愛財如命，和他講道理，那可遭殃，隨時隨地的他恨不得坑你一回。這不，他又打起鬼主意來了，什么擦凳子一元錢、掃地兩元錢等。這可算不了什么，他要是丟了錢，倒要一哭二鬧三上吊，攪得全家不得安寧哪。

唉，言歸正傳，我認為那時的人們真會為錢所動搖，錢好似一枚毒針般刺進人的心靈，就是書中的流浪漢整天一樣，是吃驚、歡喜，還是不停的在邊緣徘徊。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇七)

趁著暑假的空閑時間我讀了馬克吐溫寫的短篇小說《百萬英鎊》這部作品。文章對“金錢就是一切”“金錢是萬能的”的想法進行了諷刺，我讀的津津有味，因為小說不但幽默還符合實際，內(nèi)容也相當(dāng)精彩。

原來這對兄弟打了一個賭，賭如果一個貧窮、誠實的人收到天上掉下的一百萬英鎊，他會有怎樣的結(jié)果?哥哥認為他會餓死，因為他無法證明這些錢是他自己的，會受到別人的懷疑，連銀行都不會讓他存錢。弟弟則認為他會過得很好，于是他們兄弟倆將一百萬英鎊的支票借給了這個貧窮的人，并出國了三十天。沒想到在這段時間內(nèi)，人們對這位突然暴富的罕見富翁，竟拼命地拉攏他，免費吃飯，買衣服，住宿，并不斷提高他的社會地位，一直到公爵之上！不光如此，他還得到了一位好妻子和三萬英鎊的銀行利息，最后還從兩兄弟那兒得到了一份很好的工作。過著非常非常幸福的生活。

看完這篇小說我覺得人們之所以討好他，不就是因為當(dāng)時人們太看重金錢了嗎?金錢不是萬能的，它買不到時間，買不到快樂，也買不到知識。我英語成績不大好，然而錢不能使我提高成績，在知識的大門前金錢是打不開的，只有好好學(xué)習(xí)，努力奮斗才能獲得知識！

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇八)

百萬英鎊，這四個字聽起來遙不可及，而且有些人非常渴望得到他。可讀完這本書后，就不會有人這么想了。

故事發(fā)生在20世紀初的英國，一個叫亨利的來自美國的窮人收到了一張百萬英鎊的支票——原來一對富豪兄弟正在打賭，一個窮困潦倒的人有了一張百萬的支票后會怎樣呢?

以前，亨利無論去吃飯、購買服裝干什么都會因衣衫襤褸遭到人們的白眼。但當(dāng)他拿出這張鈔票時，人們不但向他大獻殷勤，甚至連一些費用都可以減免，但是沒有人可以給一張百萬面值的鈔票找零。

亨利欠下的債越來越多。漸漸地，要債的人擠滿了飯店……好在一個月的期限終于到了，亞當(dāng)如釋重負地將支票還給了富豪兄弟，亨利早已厭倦了人們對金錢的追逐。盡管失去了金錢，但他卻得到了許多。

文章讀完，我和故事的主人公一樣，對那些拜金主義者產(chǎn)生了厭惡。在他們眼里，錢是萬能的。但他們卻不明白，有很多東西是錢所買不到的：高尚的品質(zhì)、自己的健康、家庭的幸福……

這個故事也揭露了那些拜金主義者的丑惡面孔，他們愛財勝命。在生活中，他們對待窮人和那些流浪在街頭的乞丐，總顯得不屑一顧，不加搭理；而對待那些有錢的人，他們總是像哈巴狗一樣討好奉承。似乎在他們眼里，只要有錢，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的……

最后，我要提醒大家，不要被金錢的表面所迷惑，我們要最求的，是更高尚更美好的道德精神。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇九)

我讀了《百萬英磅》。它描述了一個流落倫敦的美國人身無分文，兩個富有的兄弟借給了他一張一百萬英鎊的支票。他先去飯店吃飯，老板開始對他很刻薄，而當(dāng)他拿出那張百萬英鎊的大鈔時，老板的態(tài)度一下子180度的轉(zhuǎn)彎。為什么當(dāng)你變得有錢了，別人對你的態(tài)度就不一樣了?然后，他又去了服裝店買衣服，沒人理睬他，當(dāng)他拿出那張百萬英鎊的大鈔時，店員就馬上是另外一副態(tài)度了。為什么有錢人就有人巴結(jié)，沒有錢了就會遭人冷落呢?當(dāng)他有一張百萬英鎊的鈔票時，一個個陌生人卻會像哈巴狗一樣圍著你轉(zhuǎn)，討好你。

從這個故事中我讀懂了，人們把金錢看做比世上任何事物還要重，如果一個有錢人別人都會不停地拉攏他；而相反，一個窮光蛋會被社會受到無盡的欺凌。當(dāng)時的社會把錢看得太重，我覺得，人與人之間應(yīng)該要公平，不管他的地位是億萬富翁，還是窮光蛋，都要以一顆善良的心去對待身邊的每一件事物。有的時候，錢能買到你自己最心愛的東西，但是，錢不是萬能的，做人最基本的道理錢是買不到的，因此，我覺得不能把錢看得太重，不然可能你會誤入歧途，分不清是與非。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十)

馬克·吐溫，一個我們耳聞的諷刺小說作家。他曾寫過許多讓人影響深刻的幽默諷刺小說，其中他寫的《百萬英鎊》最讓我著迷。

《百萬英鎊》敘述了一個離奇的故事：亨利·亞當(dāng)斯因為一次偶然的機獲得了一張不能兌現(xiàn)的百萬英鎊。雖然這張支票數(shù)額巨大但是因為不能兌換，并無實際用途。可是，在充滿拜金主義的20世紀英國，圍繞著張百旺英鎊卻發(fā)生了一系列荒誕而搞笑的事情。亨利也因為這張支票而某的一個好職位，并獲得一筆不菲的錢財。

讀完這本書后，我不禁哈哈大笑。馬克·吐溫用幽默的方式描繪出英國拜金主義在這張“百萬英鎊”面前的各種丑態(tài)和驚訝。

生活中也有和書中拜金主義的人雖然沒那么嚴重但也有很多地方相似，例如有些人總是在大老板面前不斷奉承，而對一些窮人卻十分看不起，讓人十分厭惡。

同時，我也從這本書中明白了，拜金主義是可恥的，金錢也不是萬能的，世界上還有很多比金錢還重要的東西，一個只會討好有錢人看不起窮人的人只會遭人歧視。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十一)

暑假中，我笑著讀完了馬克·吐溫寫的《百萬英磅》。

這本書講述了一個美國窮小子亨利·亞當(dāng)斯在倫敦的一次奇遇。倫敦的兩位富翁兄弟打賭，把一張無法兌現(xiàn)的百萬英鎊借給一個誠實、聰明的窮人，看他在一個月內(nèi)如何收場，哥哥認為他會餓死，因為他無法證明這些錢是他自己的，會受到別人懷疑，連銀行都不會讓他存錢;弟弟則認為他會過得很好，于是他們兄弟倆將一百萬英鎊的支票借給了這個貧窮的人——亨利。一個月的期限到了，亨利不僅沒有餓死或被捕，反倒成了富翁，并且贏得了一位漂亮小姐的愛情。這個故事形象的描寫了20世經(jīng)初英國社會中勢力、拜金的小人。

書中那些老板和服務(wù)員，甚至一些在場的人對亨利·亞當(dāng)斯的'前后反應(yīng)，都十分耐人尋味。那些老板、伙計先前是都不用正眼看亨利，給他提供的更是一些殘羹剩菜、別人不要的禮服，后來看到了那張百萬英鎊的支票后，表情夸張到無法想象，從本質(zhì)上和態(tài)度上都對亨利發(fā)生了改變，不僅時刻保持微笑，還改了說詞。他們對有錢人奉承巴結(jié)，卻看不起那些窮苦的人。

令我印象最深的一件事就是在“我”收到兩位富翁那一封信的一瞬間，原本，是這封信讓“我”丟掉了梨，“我”對這些人的印象并不好，而拆開信封，發(fā)現(xiàn)兩位富翁給了“我”一百萬英鎊，于是“我”對這兩個人的印象大大的改變了，這是一個多么勢力、拜金的小人啊。

讀完這本書我想：人們之所以討好亨利，不就是因為當(dāng)時的人們太看重金錢了嗎?拜金主義是可恥的，不勞而獲更不應(yīng)該!金錢不是萬能的，世界上還有許多比金錢更重要的東西……

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十二)

篇一：《百萬英鎊》讀后感

我讀完了《百萬英鎊》這本書。

這本書的主人公是亨利。亞當(dāng)。本書基本都是圍繞錢來寫的。

錢這個東西，只要那么一點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的這就是馬克。吐溫筆下《百萬英鎊》的真實寫照。

百萬英鎊描述了亨利。亞當(dāng)遇到了兩名打賭的倫敦億萬富翁，從而得到了這么一張百萬英鎊的支票。亨利饑腸轆轆，去了一家飯店，老板見他像個窮光蛋，打發(fā)他到角落里，其他人也覺得他沒付錢，當(dāng)他結(jié)帳時，所有人都驚呆了，支票卻是一百萬！于是他被當(dāng)成了一個行為古怪的百萬富翁，不僅吃飯免了單，臨走前老板還對他兩次90度的鞠躬！

《百萬英鎊》讀后感由于衣服破舊，他準(zhǔn)備做一套衣服，在服裝店內(nèi)，營業(yè)員將他一個推個另一個，最后被推到成衣間，小店員極為勢力，給他一件很不合身的衣服打發(fā)他，結(jié)賬前還諷刺她一番。當(dāng)亨利拿出百萬英鎊時，小店員竟哭了起來！老板知道后，為亨利免費量身定做了48套一年四季在各種場合穿的衣服！

錢！成了當(dāng)時社會上衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)！非常可笑的是，當(dāng)一名開玩笑的英國貴族將支票藏起來后，股市大跌，人們開始懷疑亨利是否有支票，眾人都來拆他的臺。一個貴族罵了亨利，衣服也被收走，可是，當(dāng)支票又重新回到亨利手中時，那位貴族馬上又笑逐顏開：上帝保佑您！衣服原封不動送了回來。其實這種現(xiàn)象在我們現(xiàn)實社會中又何嘗沒有。比如有些醫(yī)生為了錢，可以給病人做不必要的檢查，給病人吃不必要的藥，把假的弄得比真的還認真！在這種喪失醫(yī)德、人性的醫(yī)生眼里，金錢比生命更可貴！

這就是人們心靈的丑惡！我們不能以金錢數(shù)量來對待一個人，而要以一顆真誠的心對待。

篇二：《百萬英鎊》讀后感

這幾天，我讀完了美國著名作家馬克吐溫寫的短篇小說《百萬英鎊》。

這篇小說主要講了英格蘭銀行發(fā)行了兩張巨額鈔票，每張一百萬英鎊，一張被用掉了，一張被富豪之家的兩兄弟取出，借給了誠實和貧窮的外鄉(xiāng)人亨利。他們一個認為他能在不兌換的情況下，就可以過上等人的生活；另一個認為這張鈔票對他毫無作用。

他讓亨利免費用餐，購物和住宿，并通過自己的努力賺到了屬于自己的二十萬英鎊。

這篇文章讓我明白了一個道理：當(dāng)時的美國社會金錢至上的拜金主義，錢，成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。錢，雖然能買到書本但買不到知識金錢也不萬能的。

我覺得不應(yīng)該以金錢至上，以貌取人，不管怎么愛錢都不要失去做人的原則，不管怎么愛錢，都要通過正確的途徑去獲得亨利那張百萬英鎊最終沒有花出去，但拿著這張鈔票，所有人都把他當(dāng)成了富翁。

馬克吐溫很好的諷刺了人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，沒有溫暖，沒有道德的社會。

篇三：《百萬英鎊》讀后感

這幾天我看完了一本馬克吐溫著的短篇小說《百萬英鎊》。《百萬英鎊》是一部很不錯的作品。文章對那個時代金錢就是一切金錢是萬能的的想法進行了諷刺，揭開了那個時帶資本主義社會的丑惡面容。

《百萬英鎊》是講一個貧窮、誠實的人，也就是這個故事的主人公收到了一對兄弟的信，信里面送給了他一百萬英鎊。原來這對兄弟打了一個賭，賭如果一個貧窮、誠實的人收到天上掉下的一百萬英鎊，他會有怎樣的結(jié)果？哥哥認為他會餓死，因為他無法證明這些錢是他自己的，會受到別人的懷疑，連銀行都不會讓他存錢。弟弟則認為他會過得很好，于是他們兄弟倆將一百萬英鎊的支票借給了這個貧窮的人，并出國呆了三十天。沒想到在這段時間內(nèi)，人們對這位突然暴富的罕見富翁，竟拼命地拉攏他，從免費吃飯，買衣服，到免費住宿，一個個像乞丐一樣討好他，并不斷提高他的社會地位，一直到了除王室外最高的公爵之上！不光如此，他還得到了一位好妻子和三萬英鎊的銀行利息，最后還從兩兄弟那兒得到了一份很好的工作。過著非常非常幸福的生活。

看到這兒，我很羨慕這位如此幸運的主人公，但同時我又想：那些人抵制不住金錢的誘惑，從而干出一些見利忘義的行為。這本書也教育我們，錢財乃身外之物。沒有錢財可以再靠自己的能力來賺錢。但是，一個人沒有做人的原則是不行的，即便他有再多的財富，他也不會快樂的。而且這本書也告訴了我金錢不是萬能的，世界上還有許多比金錢更重要的東西比如友情、親情、愛情。

篇四：《百萬英鎊》讀后感

馬克。吐溫，這個我們從小就有些耳聞的名字，雖然只是一個偉大作家的筆名，卻有著非凡的意義。這位偉大的美國作家，他用筆，諷刺，揭穿了某些虛偽，作為一個諷刺小說家，他可謂是大師。非凡是《百萬英鎊》一書中的《百萬英鎊》一文，對金錢就是一切金錢是萬能的的想法進行了一定的諷刺。

文中的主人公亨利亞當(dāng)斯在被確認是一個老實貧窮的人后，一對兄弟給了他一張一百萬英鎊的鈔票，一個月后再還給他們。一個月期限到了，享利不權(quán)沒有餓死或被捕，反倒成了富翁，并且贏得了漂亮小姐的芳心。在他生活的一月里，遇到了許許多多不同的商人，但無一不是見到那張百萬大鈔就從之前的鄙夷變得恭恭敬敬，最后因找不開那張支票而免其全部費用。我一邊讀一邊笑，值到讀完后，才突然笑不出來，而是轉(zhuǎn)化成對當(dāng)代社會人們拜金思想嘆息與悲哀。

其中我最喜歡的場景是主人公去買衣服，因為這寫出了拜金思想的可惡。

我從這本書中知道了不能把錢放在第一位。

篇五：《百萬英鎊》讀后感

前幾天讀完了《百萬英鎊》這本書，有了許多感受！這本書的作者是馬克吐溫。100萬英鎊，對普通人來說簡直就是一個難以置信的天文數(shù)字。而這張鈔票，偏偏會落到一個窮困但誠信的人手中。

馬克吐溫也算得上是有錢人家，可是在一次災(zāi)難中成了四處漂泊流浪漢。在出海時遇到海流，被海流漂到了英格蘭，他身上身無分文，在大街上看到被別人丟棄在臭水溝里的梨子都十分眼饞。所以兩位富翁兄弟倆的打賭，一個身無分文、舉目無親的年輕人在三十天內(nèi)依靠金錢的力量到底獲得了榮華富貴，還是被警察關(guān)進監(jiān)獄。

后來他用這一百萬英鎊成為了紅遍世界名人，好多有錢人都在他面前阿諛奉陳。后來他還找到了工作，成了家，和妻子幸福快樂的在一起了！

在美國幽默大師馬克。吐溫的筆下，用夸張的藝術(shù)手法諷刺了人們在金錢面前的貪婪面目。著重揭露了當(dāng)時社會金錢至上的拜金主義，錢！成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)！作者用漫畫筆法勾勒了不同人物在百萬英鎊面前的種種丑態(tài)，幽默滑稽，趣味橫生，就如同一幅世態(tài)諷刺畫，令人忍俊不禁。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十三)

如果給你1000000英鎊，要你在三十天內(nèi)花完，你會怎么花？對于我來說，我敢保證我花不完。即便將它兌換成面值小些的鈔票，即便訂最高級的旅館，即便吃最豐盛的大餐，我也花不完它。

短篇小說——《百萬英鎊》就講了這樣一個故事。它的作者是馬克·吐溫。他是美國著名的作家、小說家、演說家，“馬克·吐溫”只是他的筆名。他的代表作品有：《百萬英鎊》、《哈克貝利·費恩歷險記》、《湯姆·索亞歷險記》......

故事的主要內(nèi)容講述了：男主角“我”在乘船消遣時不幸被風(fēng)吹離岸邊，遇到了大船后，就被帶到了別的國家。在那里，我?guī)缀醭闪艘律酪h褸、風(fēng)餐露宿的流浪漢，甚至連個被啃過的梨都吃不到。奇跡出現(xiàn)了，一對富翁兄弟打賭：一個認為如果聰明但貧窮的外鄉(xiāng)人來到這里，即便有1000000英鎊也活不過一個月；另一個認為他能活下來。賭注為20000英鎊，他們一直在等待著合適人選。而“我”被選中了。我從一個流浪漢一下變成了百萬富翁，“我”享受到了從未有過的待遇，一個有錢人得到的關(guān)注、恭維、追捧。最后，名利雙收的“我”還得到了一位姑娘的芳心。

主人公隨著命運的變化受到的不同待遇很諷刺，其中在服裝店里的那部分內(nèi)容還被節(jié)選在了人教版五年級的語文書上。人們都把金錢當(dāng)成最珍貴，最至高無上的東西。男主角有1000000英鎊的鈔票，但是并不能去銀行換錢，否則就會被抓進監(jiān)獄。他穿著破爛，除了這張面值大的鈔票以外一無所有。但是憑著這張“名片”，飯店老板卻讓他免費在這里吃飯，讓他想什么時候換錢就什么時候換錢；在服裝店里，當(dāng)?shù)昀锏幕镉嬐械侣牭侥兄鹘怯写筲n票后就立刻緩和了語氣，當(dāng)接到鈔票后就露出了虔誠的笑容，但是當(dāng)看到巨大的面值后就驚呆了，似乎都快在客人，哦不，應(yīng)該是那張百萬英鎊面前跪下了。圓滑的服裝店老板更是夸張，他看到鈔票后就為男主角挑了最上等的衣服，并且極力恭維和諂媚，他們都有一張變色龍一樣的嘴臉。

其實不止是那個時期的社會，即便是現(xiàn)在，仍有很多人都過于看重錢，崇尚“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”，將錢看得比什么都重要。我認為，雖然“有錢能使鬼推磨”，但是錢也并不是萬能的。小說中男主人公經(jīng)歷了一場“變形記”游戲，而現(xiàn)實中，這種奇跡是不會出現(xiàn)的，天上不會掉餡餅！我們還是要看清事情的本質(zhì)，腳踏實地的生活，不能做不公正的事，不能對不住自己的良心。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十四)

這個暑假，爸爸給我買了一本名叫《百萬英鎊》的書，我當(dāng)時想，書名叫《百萬英鎊》，里面應(yīng)該講的全都是跟金錢有關(guān)的故事吧。仔細一看我才發(fā)現(xiàn)，這本書是美國作家馬克.吐溫的作品集，這本書里面有好幾個小故事，《百萬英鎊》只是其中的一個小故事。

馬克吐溫是一位富有同情心和正義感的作家，擅長幽默和諷刺。他的作品富有鮮明的美國特色，內(nèi)容生動，引人入勝。

我先看了《百萬英鎊》這個故事。講的是，有一位年輕人衣衫襤褸、狼狽不堪的來到了倫敦，有一對兄弟和別人打賭，所以把一百萬英鎊給了這個年輕人。之后，它買東西時，給人拿出一百萬英鎊，別人都驚嘆不已。這個年輕人以后的生活變的非常富有，還被使臣邀請去參加宴會。

這本書讓我懂得了，不要因為身陷困境，就隨便相信別人的話。要做一個，自尊、自愛、自強的人。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十五)

《百萬英鎊》這本書重點突出了現(xiàn)實生活中的殘酷，并不像書中描寫的那么美好，那么幸福。同時更突出美國當(dāng)時混亂的社會。

比如“好孩子的故事”。有一個特別聽話的孩子，他在生活中處處都按照書中所寫的內(nèi)容去做，立志要做一個好孩子。可是無論他怎么努力總是和故事里的結(jié)局相反。最終他死了都搞不懂這是為什么。

這到底為什么？其實生活中錢是必不可少的，而人的一生幾乎都是為此而活。所以，有些人會采用各種手段，比如偷、搶、劫、騙。有些人可能一生都不會遇到一個好人，就像文中的好孩子一樣。

再說一說“壞孩子的故事”。一個孩子很壞，經(jīng)常搗亂、搞破壞。但是，他長大的時候鏡竟有了很大的成就，還殺了自己的家人，但這對他意味不了什么。他從小就有了社會經(jīng)驗，從而就會看臉色，拍馬屁，所以長大就特別會誘人心。

這真是諷刺啊！好人不得善終，壞人卻升官發(fā)財。這就是當(dāng)時那個你必須與之同流合污的美國社會。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十六)

金錢，似乎是一件有魔力的東西。

金錢的外表金光閃閃、頗具光芒，折射出了許許多多人貪婪的目光。它可以使一個人一夜之間腰纏萬貫、金玉滿堂、富可敵國；也會讓一個人瞬間一貧如洗、無人可依、流落街頭。金錢幫助了很多人，也迫害了很多人，它和我們的生活密切相關(guān)，又讓很多人遙不可及。《百萬英鎊》的作者馬克.吐溫就圍繞金錢這一主題，展開了一個繪聲繪色的故事。

一個27歲平凡的美國人，讀到后來我才知道他的名字——亨利.亞當(dāng)斯，他照常用游艇消磨時光，卻意外地把船開到了大海里，就是這次偶然，使他的人生徹底發(fā)生了改變。

他幸運地搭乘了開往倫敦的船，可他身無分文。就當(dāng)他準(zhǔn)備放棄自己尊嚴的時候，一位先生把他叫進了屋子，給了他一張百萬英鎊，并讓他用這百萬英鎊生活一個月，之后回來見他，他會給亞當(dāng)斯一份不錯的工作。

亞當(dāng)斯自然十分想得到那份工作，之后，他過上了上流社會的`生活。他迅速成名，成為了雜志的頭條，是世界上響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮蠹叶贾烙幸粋€口袋里裝著百萬英鎊的大富翁。那期間，他經(jīng)歷了很多，看透了人性的貪婪，領(lǐng)略了金錢的魔力，也結(jié)識了他未來的妻子波霞。

一個月后，他完成了任務(wù)。令他意想不到的是，波霞竟然就是那位給他百萬英鎊富翁的女兒。富翁十分滿意，給他了一份好工作，并將自己的女兒波霞許配給了他。就這樣，一個原本別無依靠的平凡人，在金錢的魔力下，成為了鼎鼎有名的成功人士。

讀到這里，我不禁羨慕起亞當(dāng)斯來，他一個月之間就事業(yè)愛情雙豐收，過上了幸福的生活。可我在羨慕的同時也產(chǎn)生了思考：是什么讓亞當(dāng)斯從一個身無分文的窮人變成了富翁?是巧合?是幸運?我想，這些都是因素。沒有巧合他就不會在茫茫大海中登上開往倫敦的船，并剛好出現(xiàn)在富翁的家門口，引起富翁的注意；沒有幸運他就不會得到那百萬英鎊、理想的工作和美麗的妻子。

可是我認為，使亞當(dāng)斯成功的最大因素源于他自己的樸實、善良、誠實和聰明。正是這些優(yōu)點，讓富翁認定亞當(dāng)斯就是他要找的那個人；正是這些優(yōu)點，讓他拿到百萬英鎊后沒有大肆炫耀，而是低調(diào)處事；正是這些優(yōu)點，讓他成功用百萬英鎊度過了一個月的時間，得到了一份好工作；正是這些優(yōu)點，讓波霞愛上了他，并喜結(jié)良緣。亞當(dāng)斯的成功是偶然，更是必然。

讓我們想象一下，如果富翁把百萬英鎊交付給了一個不負責(zé)任、無所事事、驕傲自大的人，那會是怎樣的結(jié)果呢?或許他會拿著錢顯擺，或許他會坐牢，或許他會成為人們嘲笑的對象。這些我都不得而知，但可以肯定的是，他不會像亞當(dāng)斯那樣，完美地完成任務(wù)，過上幸福美滿的生活。

《百萬英鎊》諷刺了當(dāng)時社會上許多愛慕虛榮、見錢眼開、見利忘義的人。這不禁讓我聯(lián)想到了現(xiàn)代社會。如今，有些人以乞討為生，窮困潦倒，一貧如洗；有些人金玉滿堂，錢多得花不完。我覺得，那些貧窮的人要靠自己的努力賺錢，腳踏實地，不斷奮斗，就算沒錢，也要活得簡單快樂，活得輕松；奮斗中的人們更應(yīng)遵守社會規(guī)則和法律，不賺不義之財。而那些富有的人，不應(yīng)做金錢的奴隸，不要處處炫耀，而要盡可能多地去幫助窮人，積極行善，讓更多的人過上幸福的生活。

我們不能崇尚拜金主義，不勞而獲更不應(yīng)該！金錢不是萬能的，社會上還有許多比金錢更重要的東西……

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十七)

其實要說這篇文章是讀后感的話，倒不如更貼切的說是觀后感，因為這本書有一個同名電影，在看了書的簡介后，我就決定去看那部電影，內(nèi)容幾乎是一模一樣的，也很生動，再配上背景音樂，更加渲染的書要表現(xiàn)的主題。

書的內(nèi)容我也不多加表述了，就是講一個貧困的小伙子在得到百萬英鎊后的奇特經(jīng)歷，其中著重運用對比，描寫了當(dāng)時英國上層階級的那種勢利的心態(tài)，加上人物的表情，動作和心理，夸張的背景音樂，更是讓影片到達高潮。

金錢重要嗎？

看完影片后，我一直在想這個問題，也許很重要吧，當(dāng)主人公亨利·亞當(dāng)一開始沒有得到百萬英鎊時，那種窘迫，那種無助，到后來得到百萬英鎊后的瀟灑日子，簡直是不能比的，真的是一個天上一個地下，而這一切改變?nèi)家驗榻疱X。

還有，在百萬英鎊“遺失”了后，人們對他的態(tài)度的改變，大聲罵他是騙子，非常不信任他，到后來找到百萬英鎊后的懊悔，謙恭，也是不能比的，而這一切也是因為金錢。

所以，也許，金錢是很重要的。

是，影片的最后，女主人公說的一些話很讓我感動，她說不管他是不是百萬富翁，她愛的始終是他這個人，這樣看來，愛情在金錢面前，似乎超越的它的地位。

還有那對富有的兄弟，到影片的最后還在爭論不休這個問題，我突然發(fā)現(xiàn)他們每個人說的話都是有道理的，金錢對于我們的重要性，要看我們每個人的價值取向了。

不過這部喜劇片還是非常諷刺的，就像書一樣，批露的當(dāng)時社會以金錢為榮，以權(quán)貴為勢的不良風(fēng)氣，值得我們借鑒。

所以，我認為，不管是這本書還是這部電影，都是值得一看的。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十八)

讀完《百萬英鎊》后，我被馬克吐溫的幽默語句深深吸引。作者用漫畫手法勾勒了不同人物在“百萬英磅”面前的種種丑態(tài)，幽默滑稽，妙趣橫生，就如同一幅幅世態(tài)世態(tài)諷刺畫，生動表現(xiàn)了小市民的見聞，讓人忍俊不禁。

《百萬英鎊》描述了流落倫敦的美國人亨利。亞當(dāng)，因迷失方向后，幸被輪船遇救，然后隨船來到英國倫敦，他身無分文，特別孤獨，兩個富有的兄弟送給他一百萬英磅，并以他在三十天內(nèi)不將一百萬的支票競換成現(xiàn)金能否活下去打了一個賭。

可是這種大鈔既不能找零，也不能兌換，對亨利來說只是一張“小紙片”然而就是這樣一張小紙片，使亨利拿去發(fā)生了巨大的改變：他去服裝店，因為穿著寒酸，屢遭白眼，可當(dāng)他拿出百萬大鈔，服裝店店主卻換了一份諂媚的面孔；飯店老板向他獻殷勤；旅館老板騰出最好的房間讓他住；連美國大使也對他恭敬三分。

對于窮的和富人的對比；對于窮人生活和富人態(tài)度生活的對比；“刻薄的臉“和”滿臉喜氣洋洋“進行對比。來說明資本社會的金錢至上的生存原理。

而對于店伙伴的描寫，也是值得我學(xué)習(xí)的地方：作者用比喻的手法把托德寫得惟妙惟肖，寫活了他懼怕、興奮的復(fù)雜心情：他笑著接過鈔票，那種笑容滿臉都是，里面有褶紋，還有皺紋，還有螺旋紋，就像你住池塘里拋了一塊磚那個樣子。當(dāng)他向那張鈔票瞟了一眼的時候，那個笑容就馬上牢固地凝結(jié)起來了，變得毫無色彩了

這本書我明白了人世間的圓滑世故，對人不能以貌取人，也不能見錢眼開唯利是圖，這讓我不禁想到了賄賂官員的豆腐渣工程，收受賄賂不給紅包不好好給病人治病的醫(yī)生。因為錢，給別人做不必要的檢查，開不必要的藥。但也有正面的：售樓處小姐給穿著普通來避雨的老人倒溫?zé)岬拈_水，并溫柔地問候兩位老人，最終成功拿到兩個訂單。不以錢的多少決定對人的態(tài)度，不對有錢人阿諛奉承，也對沒錢的人不理不睬。

《百萬英鎊》不愧為經(jīng)典，它有許多值得我們學(xué)習(xí)的寫作手法，也為

為我們塑造了一個個鮮活的人物，同時也讓我學(xué)會了如何正確認識與使用金錢，基于以上這些理由，我強烈

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇十九)

老師說馬克吐溫先生是個幽默大師，又很會諷刺社會上的各種事。讀了他的《百萬英鎊》后，我忍俊不禁，放聲大笑。

主人公因種種原因，被一家兄弟選上打賭。英格蘭銀行發(fā)行了兩張面值為一百萬的的鈔票，大哥認為一個品德高尚、聰明懂事、舉目無親、身無分文的外地人只有一張一百萬的鈔票，絕對花不出去，二哥認為可以。他便把其中一張買下來，找人和大哥拿兩萬英鎊賭，另加一個職位，便找到了主人公。他每去一家店，便叫人找錢，老板都畢恭畢敬，全部免費。在一個舞會上，他還賺了二十萬、認識了二哥的女兒，和她結(jié)婚了。

讀了《百萬英鎊》，我哭笑不得，看見了那令人哭笑不得的社會。(句美網(wǎng) Www.ju73.Com)

一次，我和弟弟看到路邊有一個斷腿的男乞丐唱著歌，一個時髦的男青年正領(lǐng)著一個時髦的女青年走過，一看到那年過花甲的乞丐，便一下子皺起眉頭，繞得遠遠的，還用鄙視的眼光看著乞丐，弟弟也看不慣，只好繞過了。我跟弟弟說說：博弈，你去給那個人點錢吧。我拿出了玩游戲僅剩的一元錢一，遞給弟弟。弟弟拿著錢，心里還是不樂意，我拉著弟弟的手，使勁的把弟弟拉到那個乞丐前面，弟弟扔了錢就跑，也不管扔沒扔中。我一看弟弟這狼狽不堪的樣子，不禁罵了弟弟幾句。

從這個故事中，我明白了：幫助窮人也是快樂的事。當(dāng)你盡自己的能力幫助了別人后，內(nèi)心會有一種說不出的喜悅和開心。我覺得人還是應(yīng)該幫助人。不應(yīng)該金錢至上，以貌取人。金錢雖然很重要，但并不是萬能的!也明白了一個人不能貪婪，不能不勞而獲，做人最基本的就是信用，如果一個人沒有了信用，那他就算擁有了再多的錢也沒用，所以，需要錢，也要靠自己的勞動來獲得，那樣才有意義。

對于那些金錢前面前的丑陋行為，我們可以表現(xiàn)得很不屑;但為什么人們都說：金錢不是萬能的!卻都倒在金錢的面前的呢?這豈不是可笑之極呢?這個問題我回答不出來，可能全世界的人也回答不出來。

人人都是平等的，為什么偏要分地位高低呢?

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇二十)

這個星期，我看了《百萬英鎊》這本書。它主要講了：一個貧窮、誠實的人收到了一對兄弟送給他的一百萬英鎊。賭他會有怎樣的結(jié)果。結(jié)果，在這段時間人們對這位突然暴富的罕見富翁，竟拼命拉攏他，從免費吃飯、買衣服到住宿，一個個討好他。并不斷提高他的社會地位，一直到了除王室外地為最高的公爵之上！不光如此，他還得到了一位好妻子和三萬英鎊的銀行利息，最后還在兩兄弟那得到了一份很好的工作，過著舒適的生活。

在《百萬英鎊》里，那些人是以錢取人，金錢至上的。而在現(xiàn)實生活中，有許多做生意的人也是如此。

我記得我們班的趙婉瑩寫過一篇作文，作文里講的是：

有兩個姐妹，她們一起去買文具。剛巧這兒的兩家文具店是挨著的。

他們在第一家店里買了幾根筆，又在第二家店里看了看，但沒有買東西，臨走時，被這家的老板給攔住了，說她們偷東西，還舉起她們的手，讓路人看她們手中在第一家店中買的筆。

過路的人越積越多，而這兩個姐妹怎么解釋老板也不信。最后，一位阿姨實在看不下去了，就問：“你讓她們怎么賠你？”“一百塊錢。”這位老板不假思索地說。那位阿姨說：“我是她們的阿姨，我給你一百元讓她們跟我走。”

阿姨給老板一百元錢，讓兩姐妹走了。

讀了《百萬英鎊》，我明白了：人們對當(dāng)時世人金錢至上的扭曲價值觀。

批判拜金主義小說百萬英鎊優(yōu)質(zhì)讀后感(篇二十一)

今天，我讀了《百萬英磅》，幾乎是笑著讀完的，馬克·吐溫的文筆十分幽默，并用夸張的手法描繪了主人公一次又一次“用百萬大鈔把勢利眼斃掉的”情形。者用漫畫筆法勾勒了不同人物在“百萬英鎊”面前的種種丑態(tài)，幽默滑稽，趣味橫生，就如同一幅世態(tài)諷刺畫，生動的表現(xiàn)了小市民的見聞，令人忍俊不禁。

《百萬英鎊》描述了一個流落倫敦的美國人亨利·亞當(dāng)，因故迷失方向后，幸被輪船遇救，然后隨船來到英國倫敦。他身無分文，特別孤獨，兩個富有的兄弟借給了他一張一百萬英鎊的支票，并以他在三十天內(nèi)不將一百萬的支票兌換成現(xiàn)金而能否活下去打了一個賭。

他先去飯店吃飯，老板先對他很刻薄，之后，當(dāng)他“小心翼翼地說“請找錢吧。”老板恢復(fù)了常態(tài)，連連道歉說他找不開這張大票，不論我怎么說他也不接。他心里想看，一個勁地打量那張大票；好像怎么看也飽不了眼福，可就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不敢碰它，就好像凡夫俗子一接那票子上的仙氣就會折了壽。我說：“不好意思，給您添麻煩了，可這事還得辦哪。請您找錢吧，我沒帶別的票子。”

他卻說沒關(guān)系，這點小錢兒何足掛齒，日后再說吧。我說，我一時半會兒不會再到這兒來了；可他說那也不要緊，他可以等著，而且，我想什么時候來就什么時候來，想點什么就點什么，這賬呢，想什么時候結(jié)就什么時候結(jié)。”看到這我忍俊不禁，也不禁對勢力眼的店主很鄙視。

之后，亨利去了服裝店，要買衣服，卻屢遭白眼，給他的衣服不合身也很不好看，當(dāng)他拿出百萬大鈔時，“他笑著接了過去，這是那種無處不在的笑容，笑里有皺，笑里帶褶，一圈兒一圈兒的，就像往水池子里面扔了一塊磚頭；可是，只瞟了一眼鈔票，他的笑容就凝固了，臉色大變，就像你在維蘇威火山山麓那些平坎上看到的起起伏伏、像蟲子爬似的凝固熔巖。我從來沒見過誰的笑臉定格成如此這般的窘狀。”這時店主來了，一臉諂媚的笑容“先生，請把這些東西脫了，都扔到火里頭去吧。請您賞臉穿上這件襯衫和這身套裝；合適，太合適了——簡潔、考究、莊重，完全是王公貴族的氣派……看看，喏！絕了——真是絕了！我這一輩子還沒見過這么漂亮的衣服哪！……您圣明，先生，圣明；我敢說，這套衣裳還能先頂一陣兒。”讀到這，我不禁感嘆人們的勢利，有錢人就巴結(jié)，見到窮人就翻白眼。真是不平等的社會啊

馬克·吐溫著重揭露了當(dāng)時社會金錢至上的拜金主義，錢！成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)！這些情節(jié)是滑稽可笑的，正體現(xiàn)人們的勢利眼。我不禁想到一些醫(yī)生為了錢，可以為病人做不必要的檢查，給病人吃不必要的藥，把假的弄得比真的還認真！在這種喪失醫(yī)德、人性的醫(yī)生眼里，金錢比生命更可貴！這種行為不知比《百萬英鎊》中的現(xiàn)象要惡劣多少倍！最近看到一則新聞，中考優(yōu)秀生被冒名頂替，由于頂替人的父親有錢，便可以使自己的子女冒名頂替別人，不僅分數(shù)頂替，姓名、身份、戶口……全部被替代了。受害者十余年淪落為黑戶在外打工，因為是黑戶備受欺凌，另一個卻能受教育、拿工資……

馬克吐溫著的短篇小說《百萬英鎊》是一部很好的作品。文章對“金錢就是一切”“金錢是萬能的”的想法進行了諷刺，其實，這個世界上比錢更珍貴的有很多：道德，友誼，誠信。所以我想，在金錢與良知，道德之間，大家都能做出正確的選擇！

文章來源：//www.wz2.com.cn/duhougan/113623.html

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