羅生門(mén)優(yōu)秀讀后感800字。

在閱讀作者寫(xiě)的作品中，我們沉醉其中。此時(shí)就應(yīng)該動(dòng)筆將心中所想寫(xiě)進(jìn)讀后感，并且結(jié)合書(shū)中精華進(jìn)行提煉，今天欄目小編為大家整合了一些有關(guān)“羅生門(mén)優(yōu)秀讀后感”的內(nèi)容，閱讀不僅是一種消遣和娛樂(lè)更是一種思想和感覺(jué)的交流！

羅生門(mén)優(yōu)秀讀后感 篇1

他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒(méi)有料想到，她的自我開(kāi)脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。

作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。

面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義就會(huì)成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會(huì)循環(huán)上演。

作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門(mén)優(yōu)秀讀后感 篇2

“羅生門(mén)”是從日語(yǔ)交流來(lái)的詞語(yǔ)，這一詞有“各說(shuō)各話，真相不明”的含義。陷入羅生門(mén)中的人表現(xiàn)出自私性，并且逐漸演化成外人看來(lái)真相難辨，同時(shí)又都難以拿出有力的證據(jù)揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。

《羅生門(mén)》的故事發(fā)生在一個(gè)看見(jiàn)橫尸都不會(huì)驚慌的荒涼時(shí)代。故事在我看來(lái)就是一個(gè)講述人性本惡的故事，每個(gè)人心里都有惡的種子，這種惡念在面對(duì)生存抉擇時(shí)會(huì)劇烈膨脹，直至占據(jù)一個(gè)人的心靈。家將從開(kāi)始時(shí)對(duì)惡念的猶豫，到遇見(jiàn)老嫗作惡時(shí)的義憤，再到最后自己成為強(qiáng)盜。我認(rèn)為老嫗給了家將一個(gè)變壞的理由，也可以說(shuō)是一個(gè)借口，同時(shí)也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無(wú)路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對(duì)象是無(wú)知無(wú)覺(jué)的尸體，而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對(duì)著死亡，也許下一個(gè)死的就會(huì)是自己，如果說(shuō)作惡是更容易活下去的方式，那么每個(gè)人就會(huì)直面自己內(nèi)心最深處的惡意。

《羅生門(mén)》是一篇具有迥異風(fēng)格的小說(shuō)，它讓我們清晰并帶著沉重的心情看到了問(wèn)題的存在，但人們卻無(wú)法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發(fā)現(xiàn)困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個(gè)年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個(gè)問(wèn)題：有多少人能承擔(dān)起這樣的思索重任呢？

羅生門(mén)優(yōu)秀讀后感 篇3

小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。可是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。

僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。【SxW9.CoM 實(shí)習(xí)報(bào)告網(wǎng)】

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。

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《羅生門(mén)》讀后感范文9篇

寫(xiě)讀后感時(shí)怎樣才可以寫(xiě)出動(dòng)人的內(nèi)容呢？作品這本書(shū)帶給我深深地震撼。我們需要將這些感悟梳理出來(lái)，以加深我們對(duì)作品的理解，以下主題為《羅生門(mén)》讀后感范文，為我們特意向您推薦的，歡迎大家參考閱讀！

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇1】

這個(gè)世界，遠(yuǎn)比地獄更像地獄

清代胡文英論莊子的一句話我認(rèn)為用來(lái)形容芥川先生，也是萬(wàn)分貼切。這句話就是：“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

芥川龍之介的《羅生門(mén)》一書(shū)，其實(shí)不止這一個(gè)故事，而是有好幾個(gè)故事。而大家熟悉的黑澤明的電影《羅生門(mén)》實(shí)則是取材于芥川龍之介的另一個(gè)故事《竹林中》——一樁撲朔迷離的謀殺案，幾個(gè)嫌疑人各執(zhí)一詞的招供。這個(gè)故事有專(zhuān)門(mén)的電影講解，大家可以去搜索一下，我想大致說(shuō)一下我記憶深刻的另外幾個(gè)故事。

羅生門(mén)

在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的家將，思想上正在做強(qiáng)盜和被餓死之間掙扎。這時(shí)正巧走到一個(gè)到處都堆滿死尸的地方，也就是叫做羅生門(mén)的地方，他壯起膽子，想進(jìn)去找到一些財(cái)物。結(jié)果他竟然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去說(shuō)你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)。老太婆解釋說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套謀生罷了。他說(shuō)“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？他就搶了老太婆的衣服逃走了。

他剛開(kāi)始寧愿餓死也沒(méi)有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍且生存。不管真的是良心未泯，還是僅僅害怕名譽(yù)敗壞，這起碼意味著他沒(méi)有放棄在人世間拼搏的希望。在他剛看見(jiàn)老婦人拔取尸體上的頭發(fā)時(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)著對(duì)所有罪惡的強(qiáng)烈憤怒和厭惡，甚至在一瞬間堅(jiān)定了自己堂堂正正餓死路旁的決心。有這樣的情緒反應(yīng)也說(shuō)明他還是一個(gè)正常的人，有著正常人的道德和感情。

然而，當(dāng)老婦人理所當(dāng)然地闡述了自己作惡的理由，幾乎在轉(zhuǎn)瞬之間，家將搖身一變成為魔鬼。他剝下老婦人的衣服，頭也不回地置其于死地，所有的人情和人性在難以置信的電光石火之間泯滅了，消失無(wú)蹤——不禁讓每一個(gè)讀到這里的人驚嘆，原來(lái)人的本性里那善良的無(wú)私的部分，何其脆弱，不堪一擊。

地獄火

崛川大公手下的畫(huà)師良秀是一個(gè)形象丑陋、脾氣古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在繪畫(huà)上的名氣和才氣，所以得到大公的器重。良秀在藝術(shù)上有種怪癖，喜歡以現(xiàn)實(shí)的人物為原型來(lái)描繪妖魔鬼怪，甚至不惜為此而折磨別人：但他對(duì)自己的女兒疼愛(ài)有加，又顯示出父愛(ài)的慈祥。一次，良秀受大公之命畫(huà)一幅名為“地獄交”的屏風(fēng)，他把自己關(guān)在屋于里沒(méi)日沒(méi)夜的工作，半月以后，風(fēng)屏的大部分已經(jīng)完成，只剩下最關(guān)鍵的部分還空著。這時(shí)，良秀請(qǐng)求大公制造一場(chǎng)火災(zāi)，讓一位穿著華貴的女侍鎖在車(chē)內(nèi)被活活饒死，只有親眼目睹了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答應(yīng)了他的請(qǐng)求，幾天之后良秀到現(xiàn)場(chǎng)觀摩火災(zāi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被關(guān)在車(chē)中的竟是自己的女兒，良秀起初大驚失色，驚慌悲痛，但隨著火勢(shì)的加大，在女兒叫喊中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情。火災(zāi)之后，良秀完成了地獄變屏風(fēng)，而他本人也在第二天懸梁自盡。

畫(huà)師良秀的女兒和他一起在大公的府邸，一次偶然的機(jī)會(huì)，畫(huà)師女兒為了救一只猴子被大公所見(jiàn)，大公好色，一步步的把畫(huà)師女兒往身邊安排，畫(huà)師為大公以前的貼身侍女畫(huà)過(guò)畫(huà)像，這些侍女沒(méi)隔多久就死去，畫(huà)師知道大公的意思，他進(jìn)行抗?fàn)帲砬蠓胚^(guò)，但沒(méi)有得到允許。畫(huà)師女兒也不愿意，于是大公用強(qiáng)，但是被人撞破。最后畫(huà)師用極端的手法來(lái)保護(hù)她的女兒不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允許了畫(huà)師的計(jì)策，最后畫(huà)師在燃燒的香車(chē)下，完成了自己最好的藝術(shù)品，之后與追隨女兒共赴黃泉。

河童

狂人登山時(shí)在曉霧中迷失方向，誤入河童國(guó)。在那里他耳聞目睹了這個(gè)國(guó)家的一切，感到無(wú)法忍受而逃回了人類(lèi)社會(huì)。可立即又對(duì)人類(lèi)社會(huì)感到嫌惡和絕望，他又轉(zhuǎn)念想逃回河童國(guó)卻被抓了回來(lái)，并被認(rèn)為是“狂人”而送進(jìn)了精神病醫(yī)院。這個(gè)故事就是狂人在精神病醫(yī)院常向人們講述的一段他自己的經(jīng)歷。

河童國(guó)有哪些怪異之處呢？

未出生的孩子有選擇是否出生的權(quán)利，如果一個(gè)被懷孕而未生出的河童不想出生，ta可以進(jìn)行聲明，說(shuō)自己不想被生出來(lái)，那就對(duì)懷孕的母河童注射一種液體，然后肚子就能像漏氣的皮球一樣恢復(fù)如初。

河童世界中的戀愛(ài)和人類(lèi)世界有很大的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)磁性河童一旦看中了雄性河童，就會(huì)想盡一切辦法追逐他，或是誘惑他，雄性河童也會(huì)反過(guò)來(lái)追逐，最后會(huì)元?dú)獯髠ハ嗟淖分饹](méi)有任何的掩飾，就像原始人一樣。

河童沒(méi)有耳朵，所以聽(tīng)不到聲音，但是他們卻要演奏音樂(lè)。

為了控制人口，進(jìn)行的有計(jì)劃的吃河童計(jì)劃，這樣就能一方面控制人口，一方面解決糧食問(wèn)題。吃人的前軸就是解傭，然后按照國(guó)家的法律進(jìn)行屠宰，制作成為食品，大家都很習(xí)慣吃這種肉。他們也以煤渣為食物，河童只要是肚子餓了，就什么都拿來(lái)吃。

河童會(huì)因?yàn)橐恍┨囟ǖ脑捳Z(yǔ)而致死，比如說(shuō)你要對(duì)一個(gè)河童說(shuō)“你這強(qiáng)盜”就會(huì)引起心臟麻痹。

結(jié)語(yǔ)

人間之所以是比地獄更深的地獄，在于一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的糾結(jié)：你活在世上只是因?yàn)槟悖ǖ牟拍埽?duì)別人還有用處，你所堅(jiān)持的，可能是被別人蔑視和玩弄的。只要你還活著，你就必須用這個(gè)糾結(jié)去換生存。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇2】

不喜歡這樣一個(gè)故事：人已經(jīng)貪婪自私到極致，甚至連對(duì)死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發(fā)做假發(fā)，而這個(gè)仆人(被主人辭退掉，無(wú)處可去又閑來(lái)無(wú)事，所以去羅生門(mén)拜訪)最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著：“我這也是生計(jì)所迫，你不會(huì)怪我的，是不是?”而這……就是全文的結(jié)局了……

對(duì)于羅生門(mén)，作者描繪它是一個(gè)停放尸體的地方，連年的災(zāi)禍?zhǔn)谷藗冃叛霾辉伲埱彝瞪８癄€的尸體隨處可見(jiàn)，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣(mài)錢(qián)吧?羅生門(mén)只是一個(gè)時(shí)代的縮影，在災(zāi)禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現(xiàn)出來(lái)。我諷刺的說(shuō)：這體現(xiàn)的是一個(gè)民族內(nèi)在的精神，即便無(wú)法抗拒災(zāi)難，即便肉體的殘缺無(wú)法避免，那么其心靈的高度也高不過(guò)一座墳頭!

突然想到宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》——二戰(zhàn)結(jié)束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國(guó)人。國(guó)家的錯(cuò)誤總是百姓承擔(dān)，這何嘗不是一種殘忍呢?

總體來(lái)講，很喜歡芥川龍之介的寫(xiě)作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最?lèi)?ài)那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內(nèi)心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來(lái)。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇3】

羅生門(mén)佇立在京都中央大道上，這四周沒(méi)有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。

家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環(huán)境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？

樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹(shù)皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無(wú)比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚(yú)干賣(mài)到禁軍營(yíng)。最終她死了，也還是逃不過(guò)命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣(mài)是因?yàn)樗B死人都不放過(guò)，自己只不過(guò)是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得。

這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，可能在和平年代并沒(méi)有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。善良在這里顯得毫無(wú)用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來(lái)，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過(guò)得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚(yáng)善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣(mài)。從最高級(jí)的人漸漸往下，到身無(wú)分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒(méi)有被放過(guò)。

但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人善良而憐惜、放過(guò)。只有變得強(qiáng)大，才得以使自己能夠生存下來(lái)。

畢竟生存才是第一位的。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇4】

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己；平民通過(guò)欺騙找出兇手；就連不能說(shuō)話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。

《羅生門(mén)》中的主線就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。

羅生門(mén)因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門(mén)，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)。可是羅生門(mén)下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷恕Ｈ藗冡莘鸲歼M(jìn)入了“羅生門(mén)”的世界。

“羅生門(mén)”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣(mài)柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的，但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆住Ｗプ《嘞逋璧哪凶诱f(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的，而多襄丸卻說(shuō)是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜欢嘞逋枵f(shuō)，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭遥嫔霸谧鞴r(shí)卻表現(xiàn)的無(wú)比脆弱；神巫“請(qǐng)”來(lái)了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。

每個(gè)人都說(shuō)著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但黑澤明導(dǎo)演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣(mài)柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開(kāi)始迷茫了。在賣(mài)柴人講出他親眼所見(jiàn)的真相后，他的信念動(dòng)搖了；在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了；在他以為賣(mài)柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴，賣(mài)柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。

黑澤明導(dǎo)演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門(mén)是黑澤明心中的地獄，人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門(mén)后，就變得自私自利起來(lái)。當(dāng)雨過(guò)天晴，人們走出羅生門(mén)后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門(mén)”并不存在，它只存在于我們的心中。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇5】

《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū)，買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開(kāi)包裝，翻開(kāi)閱讀。

這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū)，當(dāng)我翻開(kāi)譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因?yàn)槭峭鈬?guó)著作，翻譯出來(lái)的文字總帶著一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺(jué)就像小學(xué)認(rèn)字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話后，所想要表達(dá)出來(lái)的意思。

大概能看懂故事的，也就是第一篇與書(shū)本同名的小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。

戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將（奴仆），在被在主人家驅(qū)逐出來(lái)后流落街頭，思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對(duì)的，但是他們生前也是做這些勾當(dāng)?shù)模瑸榱嘶钕氯ィ蚁胨麄儠?huì)原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說(shuō)：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。

幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō)，寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個(gè)故事，會(huì)讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇6】

芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自我也對(duì)自我是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自我開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。

作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描述了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。

從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自我的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇7】

聽(tīng)說(shuō)過(guò)羅生門(mén)，就是不知道羅生門(mén)是什么意思，原來(lái)是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門(mén)這本書(shū)，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實(shí)很精彩，很吸引，簡(jiǎn)單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理，真與假，虛與幻，惡與善。

《鼻子》寺內(nèi)的高僧長(zhǎng)著一個(gè)垂到下巴的鼻子，也一直為這個(gè)長(zhǎng)鼻子而煩惱不堪。有次，無(wú)意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒(méi)有因此而高興，反而產(chǎn)生悶悶不樂(lè)，希望鼻子恢復(fù)原狀，等到恢復(fù)原狀了，心里的不開(kāi)心也隨之化解。

人是矛盾體，明明已經(jīng)擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現(xiàn)實(shí)的殘酷，還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抱怨？可能是出于內(nèi)心的習(xí)慣，習(xí)慣之后突然改變了，反而懷念以前。現(xiàn)實(shí)中的我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾心理，當(dāng)困境擺脫了，理想實(shí)現(xiàn)了，以為會(huì)得到滿足，然而不是的，而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺(jué)，想要回到過(guò)去。

《山藥粥》一個(gè)下級(jí)武士從來(lái)沒(méi)有喝過(guò)一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次，機(jī)會(huì)來(lái)了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產(chǎn)生反胃的感覺(jué)，不想再喝了。

山藥粥是理想，等到讓理想變成現(xiàn)實(shí)之后，反而覺(jué)得一切都是不真實(shí)，很虛幻。曾經(jīng)一直所期待，所執(zhí)著的理想，在實(shí)現(xiàn)之后，原來(lái)不過(guò)是如此，甚至對(duì)理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的，永恒不變的，原來(lái)等實(shí)現(xiàn)之后，更像是一個(gè)笑話。

《蜘蛛之絲》書(shū)中主人是一個(gè)殺人放火，無(wú)惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時(shí)，佛祖見(jiàn)他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過(guò)程時(shí)，無(wú)意中往下看時(shí)，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續(xù)往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。

這個(gè)故事告訴我們，惡人永遠(yuǎn)都是惡人，不會(huì)因?yàn)樽隽艘淮魏檬拢€保留一顆善心，只不過(guò)是做了太多壞事后而出現(xiàn)疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無(wú)恥之心，只是在等待報(bào)應(yīng)。更不能一時(shí)對(duì)惡人產(chǎn)生憐憫感，而伸出援助之手，因?yàn)椋恢裁磿r(shí)候，惡人會(huì)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)狠狠一擊。

《魔術(shù)》“我”去見(jiàn)一位會(huì)變魔術(shù)的朋友，在見(jiàn)識(shí)過(guò)朋友變的魔術(shù)之后，很想學(xué)，卻抵不過(guò)心里的欲望，最后以失敗告別。

人，很容易受到財(cái)富的誘惑，只要接觸到，就會(huì)一發(fā)不可收拾。口中所說(shuō)的理想，更多是來(lái)源于對(duì)財(cái)富的喜愛(ài)。理想實(shí)現(xiàn)了，預(yù)示著財(cái)富就會(huì)離自己越來(lái)越近。理想跟財(cái)富是掛鉤的。

《杜子春》杜子春在無(wú)處可去之時(shí)，一位老人突然出現(xiàn)在他面前指點(diǎn)迷津，之后成為洛陽(yáng)首富，過(guò)著三年奢侈的生活后，潦倒后無(wú)處可去。這時(shí)，老人又一次出現(xiàn)指點(diǎn)迷津，杜子春又成為首富，又過(guò)上三年奢侈的生活后，又潦倒后無(wú)處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點(diǎn)，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說(shuō)話，一旦說(shuō)話就成不了神仙。杜子春經(jīng)過(guò)多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開(kāi)肉綻，奄奄一息而說(shuō)話。因此杜子春成不了神仙，這時(shí)的老人反而受到感動(dòng)，讓他到泰山南山的茅屋里，過(guò)上田園生活。

杜子春成為首富時(shí)，所謂的朋友遍布天下，當(dāng)他貧困潦倒時(shí)，所謂的朋友全部離他而去，一個(gè)人流落街頭也沒(méi)有人救濟(jì)他。窮在鬧市無(wú)人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親。人都是現(xiàn)實(shí)的，不管任何時(shí)候，有錢(qián)的時(shí)候，稱(chēng)兄道弟；沒(méi)錢(qián)的時(shí)候，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)。朋友都是靠錢(qián)來(lái)維持的，特別是在走投無(wú)路的時(shí)候，根本就不會(huì)有人伸手拉你一把。靠得住的，只有父母。父母永遠(yuǎn)都在背后默默的支持。

《竹林中》在竹林中發(fā)現(xiàn)一具尸體，大盜說(shuō)他殺的，尸體的妻子說(shuō)她殺的，尸體的靈魂說(shuō)他自殺的.，到底哪個(gè)說(shuō)的話是真實(shí)的，只有他們幾個(gè)知道。

每個(gè)人的內(nèi)心都存有兩面，真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前，虛假會(huì)用謊言瞞天過(guò)海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實(shí)的表現(xiàn)，反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構(gòu)想，在徘徊中來(lái)回確認(rèn)。真真假假，假假真真只有當(dāng)事人所知道。

《報(bào)恩記》船長(zhǎng)投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒(méi)后，不但把錢(qián)全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長(zhǎng)的家中，無(wú)意中得知船長(zhǎng)在二十年前救過(guò)他一命，現(xiàn)在船長(zhǎng)有難了，打算報(bào)答當(dāng)年的恩情。后來(lái)，船長(zhǎng)的兒子無(wú)意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報(bào)答小偷曾經(jīng)的幫忙。

惡人有惡報(bào)，好人有好報(bào)，有善良之心的人會(huì)得到好報(bào)。人，無(wú)論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無(wú)心之舉，別人也會(huì)記得恩情。報(bào)答的恩情從來(lái)都不會(huì)提早或者過(guò)晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會(huì)有收獲的時(shí)候。

《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶(hù)設(shè)計(jì)捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來(lái)，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認(rèn)不出它來(lái)，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來(lái)，小白的毛變白了，也回到主人的家中。

不管什么時(shí)候，不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級(jí)浮屠。做了好事總會(huì)得到好報(bào)，只是時(shí)間的問(wèn)題。

挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事，寫(xiě)了感想。人的一生中，是在現(xiàn)實(shí)與理想中度過(guò)，既有歡樂(lè)，也有憂愁，可能也會(huì)在得與失之間徘徊不定。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇8】

暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門(mén)》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎(jiǎng)”，便是以他的名字來(lái)命名的，他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象，這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。《羅生門(mén)》是其代表作。

它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人，面對(duì)茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當(dāng)他為了避雨在停滿死尸的羅生門(mén)城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅(qū)使，他厲聲呵責(zé)。但聽(tīng)了老嫗的一番話后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。

文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)的景色描寫(xiě)讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個(gè)最主要，也是最難的問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣(mài)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)。女人把蛇切成四寸曬干，說(shuō)是干魚(yú)，拿出去賣(mài)錢(qián)。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后，下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……

我查了一下資料，發(fā)現(xiàn)羅生門(mén)在日語(yǔ)中，指的是人間與地獄之間的門(mén)。在小說(shuō)里，當(dāng)仆人爬上羅生門(mén)的樓梯時(shí)，不論他后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。

作者所寫(xiě)人物表現(xiàn)的不是善與惡，而是人類(lèi)生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松妫梢圆粨袷侄危垓_。毀尸，放棄自己的底線。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。

試想一下，如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強(qiáng)食，逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因?yàn)槟菚r(shí)，”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存，生存的欲望會(huì)占領(lǐng)所有的一切。

幸運(yùn)的是，我們現(xiàn)在所處的年代和平而又富足，不會(huì)發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰(zhàn)的”羅生門(mén)”或許不會(huì)再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門(mén)仍然在考驗(yàn)著人類(lèi)，

一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門(mén)，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。

《羅生門(mén)》讀后感范文【篇9】

《羅生門(mén)》的故事取材自平安時(shí)代的故事集《今昔物語(yǔ)》，其小說(shuō)內(nèi)的時(shí)代背景也是平安時(shí)代末期，芥川龍之介以古材寫(xiě)今事，將一幅人間煉獄般的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了我們面前，內(nèi)容充斥著對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的諷刺和對(duì)人類(lèi)善惡觀的思考，道出了一個(gè)生存需求的“無(wú)奈”。

小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)道：

薄暮時(shí)分。羅生門(mén)下。一個(gè)仆人正在等待雨的過(guò)去。

空曠的門(mén)樓下，除了他別無(wú)旁人，只有一只蟋蟀伏在紅漆斑駁的粗圓的桂木門(mén)柱上。

寥寥數(shù)語(yǔ)，就將一股濃重陰翳的氣氛描繪了出來(lái)，漆紅的粗圓的桂木門(mén)柱與伏在上面渺小的蟋蟀形成了鮮明的對(duì)比，暗示了羅生門(mén)曾經(jīng)的輝煌與如今的破敗。

之后小說(shuō)對(duì)羅生門(mén)為什么變得如此破敗進(jìn)行了解釋?zhuān)涸蚴蔷┒歼B年遭災(zāi)，天災(zāi)人禍不斷才至于此，原本熱鬧的朱雀大路變得人跡罕至，盛金箔銀箔用的木箱也變得如柴火般廉賤。

日暮之后，這里更是猶如一座鬼城，狐貍作窩，烏鴉覓食，強(qiáng)盜流竄，死尸遍地。作為小說(shuō)的主人公，一個(gè)落魄的仆人，望著沉沉的黑夜，孤寂的等待著，他被大雨困在羅生門(mén)前，身后羅生門(mén)更是像一座修羅殿一般可怖。

被雇主辭退的仆人無(wú)處可去，縱使雨停了他也不知道該往何處生存，為了尋一個(gè)過(guò)夜的地方，他被逼無(wú)奈進(jìn)入了羅生門(mén)內(nèi)。

羅生門(mén)如傳聞的一樣，死尸遍地，充斥著“惡”，仆人進(jìn)入羅生門(mén)是受迫于這個(gè)黑夜，在羅生門(mén)內(nèi)的選擇則是他自己做出了選擇。

他意外的在尸橫遍地的閣樓上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)老嫗。老嫗滿頭白發(fā)，又瘦又矮，正在一具死尸頭上一根一根地拔著頭發(fā)，仆人不明所以，也不知該將老嫗的行為歸為善還是惡。

他出聲質(zhì)問(wèn)老嫗為何如此，老嫗卻對(duì)他說(shuō)：只是想取這女尸的頭發(fā)做個(gè)發(fā)髻，倒騰些假發(fā)生意。

這時(shí)仆人的心中升起了一絲憎惡與輕蔑的情緒，因?yàn)槠腿酥皩?duì)于生存的抉擇，是做一個(gè)強(qiáng)盜還是活活餓死，他一直在猶豫，出身于大戶(hù)人家，縱使他已經(jīng)被解雇，但他認(rèn)為自己還是應(yīng)該比強(qiáng)盜要高尚一些的，此時(shí)看到了老嫗的行為，內(nèi)心的鄙夷不免油然而生。

老嫗見(jiàn)其露出這樣的表情，就又對(duì)他說(shuō)：這具尸體生前也曾把蛇切成段曬干當(dāng)成魚(yú)干賣(mài)給禁軍軍營(yíng)，在大家看來(lái)也是缺德事一樁，但是自己不覺(jué)得這是缺德事，無(wú)非都是為了生存，就像自己現(xiàn)在拔她的頭發(fā)一樣。

仆人聽(tīng)完了老嫗的敘述，思考一番后，內(nèi)心也仿佛得到了答案一樣，他粗暴地上前推到老嫗并搶走了她的衣服，他說(shuō)：自己同樣是為了生存。

人的本性暴露無(wú)遺，仆人也在生存的需求面前做出了選擇。

小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)道：

過(guò)了好一會(huì)兒，死一樣倒著的老太婆才從死尸中撐起裸體，發(fā)出不知是囈語(yǔ)還是呻吟的聲響，借著仍在燃燒的火光爬到樓梯口，垂下短短的白發(fā)朝門(mén)下張望。外面，唯有黑洞洞的夜。

仆人的去向，自然無(wú)人知曉。

此時(shí)的老嫗已經(jīng)和這里的死尸沒(méi)有區(qū)別了，作惡者自有更惡者懲罰，死去的女尸是這樣，茍且偷生的老嫗是這樣，奪門(mén)而出的仆人也一定是這樣的結(jié)局，正如魯迅先生所言：強(qiáng)者怯懦，揮刀向更強(qiáng)者，弱者怯懦，卻揮刀向更弱者。

我對(duì)這段結(jié)局的理解是，它既體現(xiàn)了芥川龍之介的悲觀情節(jié)，對(duì)這個(gè)“人吃人”的社會(huì)感到深深的絕望，同時(shí)也隱喻了作者心中尚存的一絲希望。

外面只有黑洞洞，不知何時(shí)會(huì)亮的天，以及無(wú)人知曉去向的仆人，結(jié)局的不明朗更容易令人產(chǎn)生遐想，在這個(gè)黑夜里不知還有多少人會(huì)失去生命，又有多少人會(huì)放棄信仰淪為強(qiáng)盜，我們無(wú)從推測(cè)，但是我們知道天總是會(huì)亮的，雨總是會(huì)停的。

人生善惡一念之間，羅生門(mén)好比是人間和地獄間隔的一扇門(mén)，地獄之門(mén)只需要自己給自己一個(gè)理由便會(huì)為你打開(kāi)，當(dāng)生存成為第一需要的時(shí)候，人便淪為了獸。

芥川龍之介借這個(gè)故事批判了社會(huì)上自私的利己主義，也寫(xiě)出了在這個(gè)“人吃人”的社會(huì)上生存之艱難，這讓我想到了《狂人日記》，同樣也寫(xiě)出了社會(huì)吃人的本質(zhì)，人在黑暗的夜色下分不清什么是黑，什么是白，在滿是“吃人”的歷史上也分辨不了其他的字眼。

關(guān)于小說(shuō)的感受就寫(xiě)到這里了，個(gè)人認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代社會(huì)的人們對(duì)黑夜的心得理解更加豐富了，只是更容易迷失在追逐光芒的路途中，錯(cuò)付了光。

[參考]《羅生門(mén)》讀后感范文1000字精選

讀后感只有先認(rèn)真的讀書(shū)，弄懂難點(diǎn)和疑點(diǎn)，理清文章思路，才能更好的寫(xiě)出來(lái)。最近閱讀了作品，他不但文筆一流，又常能發(fā)抒別人所不敢發(fā)之諍論，直如文壇的空谷足音。關(guān)于閱讀之中的困惑，需要我們用讀后感記錄下來(lái)那些優(yōu)秀的讀后感都有哪些優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)呢？也許以下內(nèi)容“《羅生門(mén)》讀后感范文”合你胃口！不妨參考一下。希望你喜歡！

《羅生門(mén)》讀后感范文 篇1

“羅生門(mén)是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”

《羅生門(mén)》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門(mén)下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)維持生計(jì)，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢(qián)，也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類(lèi)又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門(mén)的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門(mén)嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無(wú)論定義如何，至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的。活下去——活下去是正確的，那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么？嘛，誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門(mén)喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。

“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢，因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。

《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì)獲得多大的滿足。

芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的.。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。

《羅生門(mén)》讀后感范文 篇2

芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。

從性本善到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門(mén)》讀后感范文 篇3

故事發(fā)生在12世紀(jì)的日本，在平安京發(fā)生了一件轟動(dòng)社會(huì)的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強(qiáng)盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來(lái)做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護(hù)自己，提供了美化自己、使得事實(shí)真相各不相同的證詞。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門(mén)--羅生門(mén)下，行腳僧、樵夫、雜工3人一起在這里躲雨，樵夫告訴雜工一件一直困擾他的怪事，就是在糾察使署所見(jiàn)所聞的怪事。樵夫說(shuō)，3天前他上山砍柴，在一片樹(shù)叢里發(fā)現(xiàn)了一具男人的尸體，他就近報(bào)了官，被傳到了糾察使署，實(shí)際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

樵夫說(shuō)，被認(rèn)為是兇手的多襄丸是個(gè)有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因?yàn)樗∏珊攘松綔侠锶玖硕镜娜宰?lái)不費(fèi)吹灰之力。在審問(wèn)中，多襄丸對(duì)自己的作案經(jīng)過(guò)，是這樣述說(shuō)的：他在山路邊息涼，一個(gè)武士牽著馬，馬上騎著一個(gè)女人，經(jīng)過(guò)路邊。突然一陣風(fēng)吹過(guò)，吹起了女人帽子掛的薄紗，讓他看到了女人的面容，便起了邪念。他將武士騙離山路，突然襲擊，絆倒武士，將其捆綁在樹(shù)上；又跑去騙那女人，說(shuō)她丈夫突發(fā)急病，拉著她跑近武士身邊。女人發(fā)現(xiàn)丈夫被綁后，拿匕首要?dú)?qiáng)盜。但刺來(lái)刺去追來(lái)追去都無(wú)法殺死強(qiáng)盜。看到女人絕望地坐在地上，強(qiáng)盜多襄丸趁機(jī)過(guò)去強(qiáng)吻女人。女人放棄抵抗，二人發(fā)生了性關(guān)系。強(qiáng)盜既遂所欲，想要離開(kāi)，女子拉住他說(shuō)：“等等。要么你死要么我丈夫死。你們中間必須有一個(gè)死。””我會(huì)跟那個(gè)活下來(lái)的人在一起。“強(qiáng)盜用長(zhǎng)劍挑斷捆綁武士的繩子，武士立即跳起，拔刀應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)20多個(gè)回合，強(qiáng)盜終于取勝，殺死了武士。等他再尋找真砂時(shí)，她已經(jīng)嚇得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表現(xiàn)在把當(dāng)時(shí)的怯懦怕死說(shuō)成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來(lái)陪襯自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他當(dāng)然不肯承認(rèn)“決斗”中曾失手丟劍，所以刺死武士的只能是一直在手的長(zhǎng)劍。且強(qiáng)盜省略了其強(qiáng)暴過(guò)武士的妻子后請(qǐng)求原諒的這一段。

行腳僧卻補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)時(shí)在糾察使署里，真砂是這樣說(shuō)的：強(qiáng)盜凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失聲痛哭，丈夫卻一言不發(fā)，她看到的既不是悲傷，也不是憤怒，而是冰冷的目光，憎惡的表情。女人苦苦哀求，請(qǐng)丈夫原諒，那武士始終一動(dòng)不動(dòng)，一言不發(fā)，冷酷的眼光直誅女人之心。她從草間拾回反抗強(qiáng)盜時(shí)掉落的護(hù)身匕首，割斷繩子，遞匕首要給丈夫，請(qǐng)他殺了自己，丈夫仍舊不言不動(dòng)，眼光冰冷。她絕望之下拿著匕首走向丈夫，匕尖對(duì)著丈夫。又說(shuō)自己后來(lái)一定是昏過(guò)去了，醒來(lái)后看到丈夫胸口插著那把短刀。后來(lái)她想自殺，但終于怎么也沒(méi)有死得成。她的心理需要是強(qiáng)調(diào)自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點(diǎn)自己并沒(méi)有的罪責(zé)。

行腳僧又向雜工和樵夫說(shuō)出死了的武弘借女巫之口說(shuō)出來(lái)的話：那強(qiáng)盜完事后，又花言巧語(yǔ)引誘女人隨他去，做他的妻子，那女人意肯言從。強(qiáng)盜拉著女人要走，女人停住，竟指著被綁的丈夫要求強(qiáng)盜：“請(qǐng)把他殺掉。”聞言連強(qiáng)盜都大驚失色，將她推倒在地，一腳踩在她身上，反問(wèn)武士如何處置這個(gè)女人：“你想讓我這么處置她？是殺了她。還是放了她。”因?yàn)檫@些話，武士從心底寬恕了強(qiáng)盜；女人逃走，強(qiáng)盜追之不及，回來(lái)用長(zhǎng)劍割斷武士身上的繩索，轉(zhuǎn)身走了。

妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自盡。且武士說(shuō)到了“我死了，一個(gè)人的腳步輕輕地走來(lái)，從我的胸口拔去匕首”，這遭到了樵夫的反對(duì)。武士說(shuō)是自殺，其實(shí)想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強(qiáng)盜決斗，確是他的間接死因。同時(shí)，他不肯承認(rèn)輸給強(qiáng)盜，說(shuō)為自殺，也出于這種心理需要。至于死者的話是借女巫之口說(shuō)出的，這是藝術(shù)手法，可以認(rèn)為是死者本人想說(shuō)的話，不必橫生枝節(jié)。

樵夫其實(shí)躲在樹(shù)叢后面，目睹了案情的全過(guò)程，只因事后從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢(qián)的匕首，心中有愧，所以開(kāi)始不說(shuō)，漏出的一句兩句被那敏感的漢子抓住，追問(wèn)不休，才說(shuō)出他的版本：強(qiáng)盜強(qiáng)暴過(guò)武士的妻子后，請(qǐng)求原諒，還請(qǐng)求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改惡從善，用勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活她。女人二話沒(méi)說(shuō)，拾起匕首，跑近丈夫，割斷繩索，又跑回原處倒在地上。強(qiáng)盜明白了她的意思，是要他們二人用決斗來(lái)決定她的命運(yùn)。但武士怯懦怕死，不想戰(zhàn)斗。武士說(shuō)：“等等。我才不愿意為這樣的女人拼命呢。”還罵女人：“你已經(jīng)和兩個(gè)男人搞過(guò)了，干嘛不自殺算了。”“別哭了，哭也不會(huì)管用了。”強(qiáng)盜說(shuō)：“別那樣，不要嚇?biāo)Ｅ颂焐褪擒浫醯摹！迸藲鈽O，破口大罵，“軟弱的是你們。”對(duì)她丈夫說(shuō)：“你要是我丈夫，干嘛不把這個(gè)男人殺了？然后你就可以讓我自殺，那樣才是真正的男人。”對(duì)強(qiáng)盜說(shuō)：“你也不是一個(gè)真正的男人。”又編造謊言說(shuō)希望多襄丸來(lái)解救她，挑唆二人決斗。兩人不得已才出手，且都本事平平，刀法不準(zhǔn)，多襄丸把劍插進(jìn)地里，武弘把刀砍進(jìn)樹(shù)里，刀來(lái)不及拔出來(lái)，決斗成了毫無(wú)章法的扭打。強(qiáng)盜終于碰巧從地上拔出長(zhǎng)劍，刺死了武士，之后自己瑟瑟發(fā)抖。樵夫到底還是說(shuō)了謊，因?yàn)榕ご蛑袕?qiáng)盜幸而到手的不是長(zhǎng)劍，而是短刀。他的偷，不是從草間順手牽羊地拾取，而是從死人血淋淋的傷口拔取，性質(zhì)要嚴(yán)重得多。樵夫心理上不肯承認(rèn)，自己竟會(huì)這么忍心，所以他對(duì)和尚說(shuō)：“有時(shí)候，我連自己的心思都摸不清。”這也就是為什么他大聲反對(duì)武士的話了。三個(gè)人就這樣爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，紛紛慨嘆人心叵測(cè)，不知道什么是真，什么是假。正在這時(shí)，隱約傳來(lái)嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個(gè)被遺棄的嬰兒。那個(gè)以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理的漢子上去把嬰兒的衣服剝了下來(lái)，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說(shuō)，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說(shuō)得樵夫啞口無(wú)言。雜工走了，樵夫則抱起嬰兒，準(zhǔn)備帶回家養(yǎng)，他對(duì)和尚說(shuō)：“我已經(jīng)有6個(gè)孩子，再添一個(gè)也不過(guò)一樣的辛苦。”行腳僧感動(dòng)地說(shuō)：“多虧了你，我可以繼續(xù)相信人了。”

《羅生門(mén)》讀后感范文 篇4

“羅生門(mén)一帶的惡鬼，都被人性的黑暗給嚇跑了”。

好久沒(méi)看黑白質(zhì)感的電影了，初看影片，有的只是懷舊的感覺(jué)，但隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，人物的個(gè)性也漸漸鮮明起來(lái)，影片的主題也漸漸的得到了升華。

這個(gè)發(fā)生在武士、武士的妻子、強(qiáng)盜和樵夫之間的故事情節(jié)十分的簡(jiǎn)單：強(qiáng)盜見(jiàn)到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，利用機(jī)會(huì)強(qiáng)暴了武士的妻子，武士從此不要這個(gè)老婆了。強(qiáng)盜見(jiàn)武士不要他老婆，覺(jué)得沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，他也不要那個(gè)女人了。武士的妻子覺(jué)得太沒(méi)面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜打起來(lái)，誰(shuí)知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無(wú)異，都怕死且毫無(wú)劍法可言，搏斗間，強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士，這整個(gè)過(guò)程，都被上山打柴的樵夫看見(jiàn)了。可是他趁大家都離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)后，偷走了武士身上名貴的短劍。故事發(fā)展到這一步似乎已經(jīng)到了結(jié)局，悲慘而死的武士，占據(jù)了妻子的強(qiáng)盜，和得到了不義之財(cái)?shù)拈苑颉５捌阅苊骨Ч牛灾陆舆B奪下威尼斯金獅獎(jiǎng)和奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)一定有它更深遠(yuǎn)的意義，這個(gè)案件在偵查之時(shí)，每個(gè)故事中的主人公為了一己的私立，為了自己的面子，都不肯說(shuō)出實(shí)話，在無(wú)數(shù)的謊言中維護(hù)自己的形象，各執(zhí)一詞的爭(zhēng)論中我們看到了人性最黑暗的一面，它將人性最丑陋的一面駁骨露肉的展現(xiàn)了出來(lái)，人心如鬼蜮，萬(wàn)萬(wàn)不可相信，赤裸裸的謊言，赤裸裸的骯臟，淋漓盡致的，毫無(wú)保留的，全部攤在觀眾面前，怎能不引人深思?

影片拍攝時(shí)正值日本處于戰(zhàn)后政權(quán)交替時(shí)期，國(guó)家衰敗經(jīng)濟(jì)頹廢生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，國(guó)民的自信心都在逐漸缺失。黑澤明借用人類(lèi)共同的心靈思索對(duì)國(guó)家未來(lái)的走向，表示了身為藝術(shù)家的迷茫和憂慮，同時(shí)影片中也總是充滿了對(duì)人性的解構(gòu)和反思。戰(zhàn)亂，天災(zāi)，疾病，盜賊不斷的日本平安朝儼然已是一個(gè)地獄。而羅生門(mén)里樵夫的敘述只是具化了人類(lèi)在這地獄里丑陋，自私的猙獰嘴臉。在這地獄里，人已喪失了善良的人性，退化成僅僅由本能和欲望所支配的獸。社會(huì)的支柱是什么?不就是人的公德心嗎，一旦人們都為了自己的.利益，完全喪失掉人性，那么這樣的社會(huì)就會(huì)充滿罪惡，充滿腐朽，黑暗就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開(kāi)來(lái)，最后吞噬的不僅是社會(huì)，還有人們希望的火焰，這比任何的山崩地裂，海嘯地震都要可怕，家園可以重建，但當(dāng)人們看不見(jiàn)善良，看不見(jiàn)真誠(chéng)，看不見(jiàn)光明的時(shí)候，那才是真正的羅生門(mén)時(shí)代。在西方，柏拉圖、馬克思和斯金納都強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件作用的范圍，強(qiáng)調(diào)我們通過(guò)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐去改變?nèi)说谋拘浴５兰业挠^點(diǎn)認(rèn)為“人性本惡”，當(dāng)人們面對(duì)誘惑的時(shí)候，一切事物都會(huì)成為罪惡的源泉，當(dāng)人們身處不平等，不和諧的社會(huì)的時(shí)候，當(dāng)人們沒(méi)有信仰直至絕望的時(shí)候，人性的惡就會(huì)如山洪暴發(fā)，一瞬間吞噬掉所有。這也引發(fā)了我的思考：究竟是社會(huì)的結(jié)構(gòu)改變著人性?還是人性的善惡支配著社會(huì)?社會(huì)歷史作為人的活動(dòng)的總和,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,是通過(guò)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展,而人的和諧的發(fā)展又必將促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。人性真、善、美的統(tǒng)一必將促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的發(fā)展。所以，事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)只不過(guò)是發(fā)生惡行的一種環(huán)境。如果社會(huì)是惡，那么其惡行來(lái)自于人，而不是相反。惡的來(lái)源不在宇宙之中，而是在人這種理性動(dòng)物的本性之中。

導(dǎo)演雖然將人類(lèi)最黑暗的一面表露無(wú)疑，但在影片的最后還留給我們一絲人類(lèi)善的火苗。片中有一個(gè)細(xì)節(jié)，三個(gè)人開(kāi)始來(lái)躲雨時(shí)因?yàn)樘渑艘恍┝_生門(mén)破敗的木版來(lái)生火，我覺(jué)得這冰冷大雨中的星星之火就是人類(lèi)善的象征。相對(duì)于外面的瓢潑大雨，它是那么的微不足道。并且隨著故事的深入，人性惡的一層層被挖掘，微弱的火苗越來(lái)越小，最后干脆被雜工一腳提滅扔到雨中。這一鏡頭標(biāo)志著人類(lèi)希望的徹底破滅，我想也許這就是本片的最高潮。然而導(dǎo)演黑澤明到此卻筆鋒一轉(zhuǎn)，構(gòu)造出另一個(gè)新的結(jié)局。羅生門(mén)中的大漢對(duì)樵夫說(shuō)出的那一句“你把那短刀拿了去哪里?”時(shí)，雷聲轟然，蒼天也為人類(lèi)的自私自利而怒吼。正當(dāng)我們有處于默然時(shí)，電影又通過(guò)樵夫領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)嬰兒這一舉動(dòng)向我們表達(dá)出了一個(gè)希望。正如和尚說(shuō)“我終于又可以相信人類(lèi)了”。這部電影的精彩之處就在于此了，在給人無(wú)限的絕望之后，導(dǎo)演又在最后給人一點(diǎn)點(diǎn)希望的影子，這點(diǎn)希望的藤條，讓人忍不住伸手牢牢的攥住。

《羅生門(mén)》讀后感范文 篇5

《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。

據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧疲只蚴悄懽犹。傊恢睕](méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾冢沂瑱M遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)！”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)。”“我這么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫(yī)科大學(xué)的'解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

《羅生門(mén)》讀后感范文 篇6

徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中，我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀所塑造出的物哀意識(shí)，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物：地獄變屏風(fēng)、畫(huà)師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己，此三者，無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境（或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心），卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫(xiě)作的隱喻：對(duì)藝術(shù)的靈感，即使如電線的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。

芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》，無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾小?zhí)著的靈魂，才能在羅生門(mén)、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自我，再次，他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。

芥川歷史小說(shuō)的寫(xiě)法是非常微妙的，他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨，將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公，無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中，他們的選擇和內(nèi)心，都被無(wú)情地剖析、定格。

芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗睢⑶优车膽岩膳c凝視。他對(duì)自我的告別盡管使其保有了真誠(chéng)，但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō)，極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生，即顯示出人類(lèi)不如河童進(jìn)化。”

有關(guān)《羅生門(mén)》讀后感1000字集錦

在岑寂的時(shí)候，書(shū)籍使我們歡娛，遠(yuǎn)離一切的痛苦。作品這本書(shū)的描寫(xiě)風(fēng)格質(zhì)樸，為人帶來(lái)很多感悟。把你看過(guò)的書(shū)名作為題目，寫(xiě)下一篇讀后感。希望我給你提供的這些讀后感模板可以幫助到你。在這里，你不妨讀讀《羅生門(mén)》讀后感，希望能幫助到你，請(qǐng)收藏。

《羅生門(mén)》讀后感【篇1】

人性尚未讀懂，自我省察確有增強(qiáng)。

《羅生門(mén)》這本書(shū)里收錄了既有芥川龍之介早期以歷史小說(shuō)為主的作品，也有芥川晚期對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)世界的失望與反思的作品。讀完《羅生門(mén)》這本書(shū)，相信每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能從書(shū)中體會(huì)到芥川對(duì)于所處時(shí)代的某些現(xiàn)象的隱秘而又辛辣的諷刺，以及芥川自己對(duì)于人生，對(duì)于藝術(shù)的看法和態(tài)度。

以歷史小說(shuō)為代表的早期作品：《羅生門(mén)》《竹林中》《地獄變》《鼻子》等等，從這些小說(shuō)出發(fā)，大概可以了解芥川的寫(xiě)作特點(diǎn)及態(tài)度。《竹林中》每個(gè)人對(duì)于竹林中發(fā)生故事的不同描述，讓我們看到了在現(xiàn)實(shí)情況下真相難以摸清的困難，事實(shí)上每個(gè)人都有張嘴，都能夠信口雌黃、自圓其說(shuō)。這是芥川對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺，但時(shí)至今日，我只覺(jué)這種情況更甚之前，網(wǎng)絡(luò)信息化的社會(huì)，虛擬的技術(shù)為每個(gè)人蒙上了一層遮羞布，于是人們更加的肆無(wú)忌憚，謠言更是不假思索、脫口而出，至于后果怎樣，又由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，又關(guān)普通大眾什么事呢。再者從《地獄變》中，畫(huà)師良秀為了完成地獄變這幅畫(huà)作，不惜眼睜睜看著親生女兒被火燒死，又在完成畫(huà)作后自縊而死，強(qiáng)烈的視覺(jué)和情感沖擊，讓我們體會(huì)到對(duì)于藝術(shù)至上主義者而言，藝術(shù)的價(jià)值與地位。但同時(shí)也令我開(kāi)始思考，在藝術(shù)與生命面前，究竟是獻(xiàn)身藝術(shù)更為高貴一些，還是保全生命會(huì)更為理智一些呢。這個(gè)問(wèn)題，我想每個(gè)人心中都有自己的答案。芥川早期的作品，多顯示出他對(duì)日本社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及他自身對(duì)于一些人與事的看法，這一時(shí)期的芥川還顯得不是那么的憤慨與敏感，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抨擊也顯得不是那么的強(qiáng)硬。

到了后期，芥川的作品開(kāi)始更加強(qiáng)烈的反映出他對(duì)貧富差距懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻滅感，以此為代表的有：《河童》《某傻子的一生》。在此，我想特別談?wù)劇逗油罚踝x《河童》的前一兩章，我將其與陶淵明的《桃花源記》聯(lián)系到了一起。但讀到后面我才發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。河童國(guó)的現(xiàn)實(shí)處處顯示著與人類(lèi)社會(huì)的不同，作文比如雌性河童對(duì)雄性河童大張旗鼓，不加遮掩的追求；在生育制度上，雖沒(méi)有推廣少生優(yōu)育，但在每一個(gè)河童降生之前都會(huì)詢(xún)問(wèn)其是否愿意來(lái)到世間；被解雇的河童將失去生命而被食用；由一批藝術(shù)家組成的超人俱樂(lè)部；以及看似不合理卻又蘊(yùn)含著一定道理的法律。如此種種，都顯示著河童與人類(lèi)社會(huì)的大相徑庭。但就是這樣的矛盾，似乎又能從河童的社會(huì)中看到某些人類(lèi)社會(huì)的影子。

我們究竟想要建造一個(gè)什么樣的社會(huì)，是分工合理、運(yùn)作高效；政治清明、法律嚴(yán)謹(jǐn)；文藝繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)嗎？可是我們的社會(huì)建設(shè)有真正的向我們所希望的方向發(fā)展嗎？我們種種要求的背后又造成了怎樣的一幅社會(huì)現(xiàn)象呢？每個(gè)人真的有權(quán)利決定自己是否存在于這個(gè)社會(huì)，而又以怎樣的方式存在呢？我認(rèn)為芥川想在《河童》中抒發(fā)的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想社會(huì)巨大差距的幻滅絕望之感，以及對(duì)于深陷于此種社會(huì)而毫不知情的普羅大眾的同情之感。《河童》一文雖是以人類(lèi)視角描寫(xiě)了河童社會(huì)的種種荒誕景象，但殊不知在其他物種眼中，人類(lèi)社會(huì)是不是同樣的荒誕而又不可理喻。

讀《羅生門(mén)》之前，我看到書(shū)籍封面上的推薦語(yǔ)寫(xiě)的是：你一輩子都很難看清的人性，終于在《羅生門(mén)》里露出了全部面容。讀完看來(lái)確實(shí)有些夸張了。我是否真正看清了人性，很難作以判斷，但對(duì)于自我的剖析以及對(duì)于人生的一些反思確實(shí)是讓我更加的了解了自己的心中所想。所以也算是讀完《羅生門(mén)》的一點(diǎn)收獲吧。

《羅生門(mén)》讀后感【篇2】

“羅生門(mén)一帶的惡鬼，都被人性的黑暗給嚇跑了”。

好久沒(méi)看黑白質(zhì)感的電影了，初看影片，有的只是懷舊的感覺(jué)，但隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，人物的個(gè)性也漸漸鮮明起來(lái)，影片的主題也漸漸的得到了升華。

這個(gè)發(fā)生在武士、武士的妻子、強(qiáng)盜和樵夫之間的故事情節(jié)十分的簡(jiǎn)單：強(qiáng)盜見(jiàn)到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，利用機(jī)會(huì)強(qiáng)暴了武士的妻子，武士從此不要這個(gè)老婆了。強(qiáng)盜見(jiàn)武士不要他老婆，覺(jué)得沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，他也不要那個(gè)女人了。武士的妻子覺(jué)得太沒(méi)面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜打起來(lái)，誰(shuí)知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無(wú)異，都怕死且毫無(wú)劍法可言，搏斗間，強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士，這整個(gè)過(guò)程，都被上山打柴的樵夫看見(jiàn)了。可是他趁大家都離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)后，偷走了武士身上名貴的短劍。故事發(fā)展到這一步似乎已經(jīng)到了結(jié)局，悲慘而死的武士，占據(jù)了妻子的強(qiáng)盜，和得到了不義之財(cái)?shù)拈苑颉５捌阅苊骨Ч牛灾陆舆B奪下威尼斯金獅獎(jiǎng)和奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)一定有它更深遠(yuǎn)的意義，這個(gè)案件在偵查之時(shí)，每個(gè)故事中的主人公為了一己的私立，為了自己的面子，都不肯說(shuō)出實(shí)話，在無(wú)數(shù)的謊言中維護(hù)自己的形象，各執(zhí)一詞的爭(zhēng)論中我們看到了人性最黑暗的一面，它將人性最丑陋的一面駁骨露肉的展現(xiàn)了出來(lái)，人心如鬼蜮，萬(wàn)萬(wàn)不可相信，赤裸裸的謊言，赤裸裸的骯臟，淋漓盡致的，毫無(wú)保留的，全部攤在觀眾面前，怎能不引人深思?

影片拍攝時(shí)正值日本處于戰(zhàn)后政權(quán)交替時(shí)期，國(guó)家衰敗經(jīng)濟(jì)頹廢生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，國(guó)民的自信心都在逐漸缺失。黑澤明借用人類(lèi)共同的心靈思索對(duì)國(guó)家未來(lái)的走向，表示了身為藝術(shù)家的迷茫和憂慮，同時(shí)影片中也總是充滿了對(duì)人性的解構(gòu)和反思。戰(zhàn)亂，天災(zāi)，疾病，盜賊不斷的日本平安朝儼然已是一個(gè)地獄。而羅生門(mén)里樵夫的敘述只是具化了人類(lèi)在這地獄里丑陋，自私的猙獰嘴臉。在這地獄里，人已喪失了善良的人性，退化成僅僅由本能和欲望所支配的獸。社會(huì)的支柱是什么?不就是人的公德心嗎，一旦人們都為了自己的.利益，完全喪失掉人性，那么這樣的社會(huì)就會(huì)充滿罪惡，充滿腐朽，黑暗就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開(kāi)來(lái)，最后吞噬的不僅是社會(huì)，還有人們希望的火焰，這比任何的山崩地裂，海嘯地震都要可怕，家園可以重建，但當(dāng)人們看不見(jiàn)善良，看不見(jiàn)真誠(chéng)，看不見(jiàn)光明的時(shí)候，那才是真正的羅生門(mén)時(shí)代。在西方，柏拉圖、馬克思和斯金納都強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件作用的范圍，強(qiáng)調(diào)我們通過(guò)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐去改變?nèi)说谋拘浴５兰业挠^點(diǎn)認(rèn)為“人性本惡”，當(dāng)人們面對(duì)誘惑的時(shí)候，一切事物都會(huì)成為罪惡的源泉，當(dāng)人們身處不平等，不和諧的社會(huì)的時(shí)候，當(dāng)人們沒(méi)有信仰直至絕望的時(shí)候，人性的惡就會(huì)如山洪暴發(fā)，一瞬間吞噬掉所有。這也引發(fā)了我的思考：究竟是社會(huì)的結(jié)構(gòu)改變著人性?還是人性的善惡支配著社會(huì)?社會(huì)歷史作為人的活動(dòng)的總和,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,是通過(guò)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展,而人的和諧的發(fā)展又必將促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。人性真、善、美的統(tǒng)一必將促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的發(fā)展。所以，事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)只不過(guò)是發(fā)生惡行的一種環(huán)境。如果社會(huì)是惡，那么其惡行來(lái)自于人，而不是相反。惡的來(lái)源不在宇宙之中，而是在人這種理性動(dòng)物的本性之中。

導(dǎo)演雖然將人類(lèi)最黑暗的一面表露無(wú)疑，但在影片的最后還留給我們一絲人類(lèi)善的火苗。片中有一個(gè)細(xì)節(jié)，三個(gè)人開(kāi)始來(lái)躲雨時(shí)因?yàn)樘渑艘恍┝_生門(mén)破敗的木版來(lái)生火，我覺(jué)得這冰冷大雨中的星星之火就是人類(lèi)善的象征。相對(duì)于外面的瓢潑大雨，它是那么的微不足道。并且隨著故事的深入，人性惡的一層層被挖掘，微弱的火苗越來(lái)越小，最后干脆被雜工一腳提滅扔到雨中。這一鏡頭標(biāo)志著人類(lèi)希望的徹底破滅，我想也許這就是本片的最高潮。然而導(dǎo)演黑澤明到此卻筆鋒一轉(zhuǎn)，構(gòu)造出另一個(gè)新的結(jié)局。羅生門(mén)中的大漢對(duì)樵夫說(shuō)出的那一句“你把那短刀拿了去哪里?”時(shí)，雷聲轟然，蒼天也為人類(lèi)的自私自利而怒吼。正當(dāng)我們有處于默然時(shí)，電影又通過(guò)樵夫領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)嬰兒這一舉動(dòng)向我們表達(dá)出了一個(gè)希望。正如和尚說(shuō)“我終于又可以相信人類(lèi)了”。這部電影的精彩之處就在于此了，在給人無(wú)限的絕望之后，導(dǎo)演又在最后給人一點(diǎn)點(diǎn)希望的影子，這點(diǎn)希望的藤條，讓人忍不住伸手牢牢的攥住。

《羅生門(mén)》讀后感【篇3】

今天看同學(xué)拿出《羅生門(mén)》這本書(shū)時(shí)，才想起來(lái)自己也看過(guò)這本書(shū)。不過(guò)就剩一點(diǎn)沒(méi)有看完，便擱置起來(lái)了。在這本書(shū)中，你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)自己。不過(guò)只是自己的反面，丑惡的一面，同時(shí)又引人深思。

看這本書(shū)前，我已經(jīng)做好了驚嘆的準(zhǔn)備。誰(shuí)知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。

一個(gè)被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門(mén)中走著，找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對(duì)這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的'尊嚴(yán)，剝?nèi)チ死蠇灥囊律眩г诹穗[隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中。

日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見(jiàn)。它們都將人性的陰暗面給放大呈現(xiàn)出來(lái)。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè)，人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當(dāng)你真正去閱讀羅生門(mén)時(shí)的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著你的內(nèi)心，凝視著社會(huì)的深處，充滿冷峻尖銳又很真實(shí)。

上次買(mǎi)書(shū)時(shí)，媽媽說(shuō)起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書(shū)，只是沒(méi)有找到。他在書(shū)中寫(xiě)道：世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿了，馬上就要虧厭；樹(shù)上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會(huì)的原諒，也乞求自己的內(nèi)心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅(jiān)守著信條的武士成了強(qiáng)盜，成了一個(gè)思想上祈求的人。

家將的結(jié)局都想得到。人也和家將一樣，是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學(xué)會(huì)去接受它。我肯定善的存在，但這個(gè)社會(huì)又不得不逼我在他的對(duì)立面去看待他。看了羅生門(mén)后，似乎社會(huì)上的一些現(xiàn)象也得到了相應(yīng)的解釋。這些現(xiàn)象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái)，《羅生門(mén)》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。

《羅生門(mén)》讀后感【篇4】

小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。Ｗww.u522.ｃｏＭ

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：我不這么做，就得餓死嘛。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門(mén)》讀后感【篇5】

我曾聽(tīng)說(shuō)，住在羅生門(mén)的惡鬼因?yàn)楹ε氯诵缘臍埲潭优堋?/p>

1950年，《羅生門(mén)》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門(mén)》為原著中的《竹林中》，只不過(guò)將地點(diǎn)竹林換成了羅生門(mén)，小說(shuō)僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質(zhì)。

看完小說(shuō)不得不使人驚訝：芥川對(duì)人，對(duì)人性怎么會(huì)有如此的深刻的認(rèn)識(shí)和了解!在細(xì)小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹!

小說(shuō)《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈(借巫女之口)七人的供詞寫(xiě)的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻說(shuō)為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。

那么，為什么要說(shuō)謊呢?可見(jiàn)每人心里都有不可告人的秘密。小說(shuō)通過(guò)沒(méi)有結(jié)論的案子，讓讀者看到人性丑惡的一面，耐人尋味。

芥川的小說(shuō)，一字一句揭露了人性丑惡的一面，結(jié)尾令人深思。

《羅生門(mén)》讀后感【篇6】

《羅生門(mén)》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說(shuō)，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說(shuō)那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門(mén)樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒(méi)有過(guò)多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無(wú)窮。

我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫(xiě)人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門(mén)》中也能很好地體現(xiàn)出來(lái)。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來(lái)的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個(gè)念頭催他出門(mén)，來(lái)到這羅生門(mén)之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開(kāi)脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。而她不知道，她的自我開(kāi)脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門(mén)里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì)的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺(jué)得比起那些文學(xué)評(píng)論，小說(shuō)通過(guò)作者平日的觀察提煉，寫(xiě)出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說(shuō)他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會(huì)之中，也只能像被打了麻藥一般，無(wú)法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，能夠清醒地看清這個(gè)社會(huì)弊病的人有幾個(gè)？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對(duì)這個(gè)社會(huì)妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別了吧。

偉人之偉大，不僅因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋€(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會(huì)，評(píng)判這個(gè)社會(huì)，也因?yàn)樵诟┮曔^(guò)這個(gè)社會(huì)后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛?lái)評(píng)判自己。所以?xún)?yōu)秀的小說(shuō)大多不是以“萬(wàn)能的主”的角度來(lái)進(jìn)行描述。這篇《羅生門(mén)》，就像是行走于社會(huì)中，遇到了羅生門(mén)前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開(kāi)，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會(huì)，卻其實(shí)在這社會(huì)之中。作者為《羅生門(mén)》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。

《羅生門(mén)》讀后感【篇7】

這個(gè)世界，遠(yuǎn)比地獄更像地獄

清代胡文英論莊子的一句話我認(rèn)為用來(lái)形容芥川先生，也是萬(wàn)分貼切。這句話就是：“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

芥川龍之介的《羅生門(mén)》一書(shū)，其實(shí)不止這一個(gè)故事，而是有好幾個(gè)故事。而大家熟悉的黑澤明的電影《羅生門(mén)》實(shí)則是取材于芥川龍之介的另一個(gè)故事《竹林中》——一樁撲朔迷離的謀殺案，幾個(gè)嫌疑人各執(zhí)一詞的招供。這個(gè)故事有專(zhuān)門(mén)的電影講解，大家可以去搜索一下，我想大致說(shuō)一下我記憶深刻的另外幾個(gè)故事。

羅生門(mén)

在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的家將，思想上正在做強(qiáng)盜和被餓死之間掙扎。這時(shí)正巧走到一個(gè)到處都堆滿死尸的地方，也就是叫做羅生門(mén)的地方，他壯起膽子，想進(jìn)去找到一些財(cái)物。結(jié)果他竟然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去說(shuō)你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)。老太婆解釋說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套謀生罷了。他說(shuō)“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？他就搶了老太婆的衣服逃走了。

他剛開(kāi)始寧愿餓死也沒(méi)有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍且生存。不管真的是良心未泯，還是僅僅害怕名譽(yù)敗壞，這起碼意味著他沒(méi)有放棄在人世間拼搏的希望。在他剛看見(jiàn)老婦人拔取尸體上的頭發(fā)時(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)著對(duì)所有罪惡的強(qiáng)烈憤怒和厭惡，甚至在一瞬間堅(jiān)定了自己堂堂正正餓死路旁的決心。有這樣的情緒反應(yīng)也說(shuō)明他還是一個(gè)正常的人，有著正常人的道德和感情。

然而，當(dāng)老婦人理所當(dāng)然地闡述了自己作惡的理由，幾乎在轉(zhuǎn)瞬之間，家將搖身一變成為魔鬼。他剝下老婦人的衣服，頭也不回地置其于死地，所有的人情和人性在難以置信的電光石火之間泯滅了，消失無(wú)蹤——不禁讓每一個(gè)讀到這里的人驚嘆，原來(lái)人的本性里那善良的無(wú)私的部分，何其脆弱，不堪一擊。

地獄火

崛川大公手下的畫(huà)師良秀是一個(gè)形象丑陋、脾氣古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在繪畫(huà)上的名氣和才氣，所以得到大公的器重。良秀在藝術(shù)上有種怪癖，喜歡以現(xiàn)實(shí)的人物為原型來(lái)描繪妖魔鬼怪，甚至不惜為此而折磨別人：但他對(duì)自己的女兒疼愛(ài)有加，又顯示出父愛(ài)的慈祥。一次，良秀受大公之命畫(huà)一幅名為“地獄交”的屏風(fēng)，他把自己關(guān)在屋于里沒(méi)日沒(méi)夜的工作，半月以后，風(fēng)屏的大部分已經(jīng)完成，只剩下最關(guān)鍵的部分還空著。這時(shí)，良秀請(qǐng)求大公制造一場(chǎng)火災(zāi)，讓一位穿著華貴的女侍鎖在車(chē)內(nèi)被活活饒死，只有親眼目睹了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答應(yīng)了他的請(qǐng)求，幾天之后良秀到現(xiàn)場(chǎng)觀摩火災(zāi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被關(guān)在車(chē)中的竟是自己的女兒，良秀起初大驚失色，驚慌悲痛，但隨著火勢(shì)的加大，在女兒叫喊中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情。火災(zāi)之后，良秀完成了地獄變屏風(fēng)，而他本人也在第二天懸梁自盡。

畫(huà)師良秀的女兒和他一起在大公的府邸，一次偶然的機(jī)會(huì)，畫(huà)師女兒為了救一只猴子被大公所見(jiàn)，大公好色，一步步的把畫(huà)師女兒往身邊安排，畫(huà)師為大公以前的貼身侍女畫(huà)過(guò)畫(huà)像，這些侍女沒(méi)隔多久就死去，畫(huà)師知道大公的意思，他進(jìn)行抗?fàn)帲砬蠓胚^(guò)，但沒(méi)有得到允許。畫(huà)師女兒也不愿意，于是大公用強(qiáng)，但是被人撞破。最后畫(huà)師用極端的手法來(lái)保護(hù)她的女兒不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允許了畫(huà)師的計(jì)策，最后畫(huà)師在燃燒的香車(chē)下，完成了自己最好的藝術(shù)品，之后與追隨女兒共赴黃泉。

河童

狂人登山時(shí)在曉霧中迷失方向，誤入河童國(guó)。在那里他耳聞目睹了這個(gè)國(guó)家的一切，感到無(wú)法忍受而逃回了人類(lèi)社會(huì)。可立即又對(duì)人類(lèi)社會(huì)感到嫌惡和絕望，他又轉(zhuǎn)念想逃回河童國(guó)卻被抓了回來(lái)，并被認(rèn)為是“狂人”而送進(jìn)了精神病醫(yī)院。這個(gè)故事就是狂人在精神病醫(yī)院常向人們講述的一段他自己的經(jīng)歷。

河童國(guó)有哪些怪異之處呢？

未出生的孩子有選擇是否出生的權(quán)利，如果一個(gè)被懷孕而未生出的河童不想出生，ta可以進(jìn)行聲明，說(shuō)自己不想被生出來(lái)，那就對(duì)懷孕的母河童注射一種液體，然后肚子就能像漏氣的皮球一樣恢復(fù)如初。

河童世界中的戀愛(ài)和人類(lèi)世界有很大的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)磁性河童一旦看中了雄性河童，就會(huì)想盡一切辦法追逐他，或是誘惑他，雄性河童也會(huì)反過(guò)來(lái)追逐，最后會(huì)元?dú)獯髠ハ嗟淖分饹](méi)有任何的掩飾，就像原始人一樣。

河童沒(méi)有耳朵，所以聽(tīng)不到聲音，但是他們卻要演奏音樂(lè)。

為了控制人口，進(jìn)行的有計(jì)劃的吃河童計(jì)劃，這樣就能一方面控制人口，一方面解決糧食問(wèn)題。吃人的前軸就是解傭，然后按照國(guó)家的法律進(jìn)行屠宰，制作成為食品，大家都很習(xí)慣吃這種肉。他們也以煤渣為食物，河童只要是肚子餓了，就什么都拿來(lái)吃。

河童會(huì)因?yàn)橐恍┨囟ǖ脑捳Z(yǔ)而致死，比如說(shuō)你要對(duì)一個(gè)河童說(shuō)“你這強(qiáng)盜”就會(huì)引起心臟麻痹。

結(jié)語(yǔ)

人間之所以是比地獄更深的地獄，在于一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的糾結(jié)：你活在世上只是因?yàn)槟悖ǖ牟拍埽?duì)別人還有用處，你所堅(jiān)持的，可能是被別人蔑視和玩弄的。只要你還活著，你就必須用這個(gè)糾結(jié)去換生存。

《羅生門(mén)》讀后感【篇8】

羅生門(mén)讀后感400字：仆人終究沒(méi)有選擇成為強(qiáng)盜，或許是天生懦弱，干不出燒殺搶奪之事，或許是心中尚有一絲善念。日暮生涼，仆人躲進(jìn)羅生門(mén)避寒。當(dāng)他看到一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)，心中滿是怒火、憎惡，甚至在他腦中閃出一個(gè)念頭：如果再讓他在“餓死”和“強(qiáng)盜”之間做一個(gè)選擇，他會(huì)毫不猶豫的選擇餓死。然而當(dāng)老嫗告訴他，拔女尸頭發(fā)是出于無(wú)奈，不然只有餓死，她認(rèn)為這樣做沒(méi)有什么不妥，包括女尸活著的時(shí)候也是欺騙他人把蛇當(dāng)成魚(yú)干來(lái)賣(mài)，這不是什么缺德事。仆人聽(tīng)罷，伸手將老嫗穿著的衣服搶走，走上了強(qiáng)盜的路。

京都，這樣一個(gè)人間煉獄已經(jīng)讓人毛骨悚然，然而善惡之間轉(zhuǎn)換的是那么輕而易舉，人們不斷地放低善的底線，甚至理所當(dāng)然的把惡當(dāng)成善，比起人間煉獄這是一種病態(tài)的、更加可怕的存在。

從另一個(gè)角度看，羅生門(mén)是一個(gè)困局，是一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中走到盡頭無(wú)可奈何的選擇，是成為“惡”的無(wú)可回避，與生活無(wú)奈相比，甚至在面對(duì)生死這樣的極限抉擇時(shí)，人性的墮落到底算什么呢？

羅生門(mén)在日語(yǔ)里的意思是人間與地獄的界門(mén)，我們只有共同努力讓社會(huì)變得更好，才不會(huì)踏入羅生門(mén)，走向黑洞洞的夜。

《羅生門(mén)》讀后感【篇9】

《竹林中》簡(jiǎn)短又深刻，人跡罕至的竹林、尸體、路人、多囊丸、女人和夫君，一匹馬、一把弓箭和一把短刀，一個(gè)驚心動(dòng)魄后的事故現(xiàn)場(chǎng)便把人性抒發(fā)的淋漓盡致。

為了塑造自己的高大形象，大家都可以置真相于不顧，對(duì)命案的供述各說(shuō)其辭詆毀現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的其它當(dāng)事人。可憐的女人的夫君，就在一個(gè)個(gè)謊言中屈死。任何事故出現(xiàn)，我們都會(huì)推諉責(zé)任。

《山藥粥》是另外一個(gè)有趣的故事，一個(gè)人珍藏在心里的愿望，變成了被眾人嘲笑的對(duì)象。山藥粥是五品的執(zhí)念，當(dāng)他終于能得到滿足時(shí)，那種強(qiáng)烈不安的情緒便涌現(xiàn)出來(lái)，不想過(guò)早就能喝飽山藥粥的心情，惡作劇似地在他腦海之中揮之不去。

如果這么容易就實(shí)現(xiàn)了“飽飲山藥粥”的夙愿，那么好不容易堅(jiān)持到現(xiàn)在，這么多年的隱忍豈不是都白費(fèi)了嗎？只是為了吃山藥粥，從京都特意長(zhǎng)途跋涉來(lái)到越前敦賀，越是思考就越覺(jué)得自己可憐，當(dāng)他閉著眼睛硬著頭皮喝下那些山藥粥的時(shí)候，珍藏在心里的小幸福也瞬間幻滅了。

羅生門(mén)的讀后感范文1000字模板

讀書(shū)對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，都是一件非常重要的事情。隨著在作者寫(xiě)的作品里獲得新的感悟，當(dāng)我們把書(shū)看完然后學(xué)到了很多知識(shí)點(diǎn)，需要用讀后感記錄下來(lái)。寫(xiě)作品的讀后感有哪些技巧呢？為滿足你的需求，欄目小編特地編輯了“羅生門(mén)的讀后感范文”，歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

羅生門(mén)的讀后感范文 篇1

《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門(mén)讀后感。

《羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來(lái)之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。

僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖。可在某一個(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

羅生門(mén)的讀后感范文 篇2

《羅生門(mén)》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說(shuō)，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說(shuō)那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門(mén)樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒(méi)有過(guò)多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無(wú)窮。

我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫(xiě)人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門(mén)》中也能很好地體現(xiàn)出來(lái)。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來(lái)的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個(gè)念頭催他出門(mén)，來(lái)到這羅生門(mén)之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開(kāi)脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。而她不知道，她的自我開(kāi)脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門(mén)里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì)的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺(jué)得比起那些文學(xué)評(píng)論，小說(shuō)通過(guò)作者平日的觀察提煉，寫(xiě)出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說(shuō)他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會(huì)之中，也只能像被打了麻藥一般，無(wú)法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，能夠清醒地看清這個(gè)社會(huì)弊病的人有幾個(gè)？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對(duì)這個(gè)社會(huì)妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別了吧。

偉人之偉大，不僅因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋€(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會(huì)，評(píng)判這個(gè)社會(huì)，也因?yàn)樵诟┮曔^(guò)這個(gè)社會(huì)后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛?lái)評(píng)判自己。所以?xún)?yōu)秀的小說(shuō)大多不是以“萬(wàn)能的主”的角度來(lái)進(jìn)行描述。這篇《羅生門(mén)》，就像是行走于社會(huì)中，遇到了羅生門(mén)前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開(kāi)，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會(huì)，卻其實(shí)在這社會(huì)之中。作者為《羅生門(mén)》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。

羅生門(mén)的讀后感范文 篇3

最初讀《羅生門(mén)》是在高中時(shí)候，當(dāng)時(shí)感觸不深，只是覺(jué)得那個(gè)被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細(xì)讀一遍后，有了一些新的體會(huì)。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

我想芥川龍之介應(yīng)該不僅僅是想展示人心的丑陋，更多是想表達(dá)對(duì)人的憐憫吧。其實(shí)每個(gè)人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說(shuō)人生苦旅嗎。富裕也好，貧困也好，每個(gè)人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門(mén)》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的老婦人；被主人趕出來(lái)被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)給軍人的女人……

我覺(jué)得用簡(jiǎn)單的善惡觀評(píng)價(jià)他們的行為是不公平的。因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。一個(gè)人最重要的是生命，如果生命無(wú)法保證，那么其他的道德輿論可以說(shuō)是空談。當(dāng)然我這樣說(shuō)并不是說(shuō)為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價(jià)值觀去評(píng)定他人的行為。就比如說(shuō)那個(gè)把蛇肉賣(mài)給軍人的死去的女人，

她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點(diǎn)讓人哭笑不得，但是不能否認(rèn)的是他剛開(kāi)始還是抱有正義的心理的。戈?duì)柖≡?jīng)說(shuō)過(guò)，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對(duì)罪惡熟視無(wú)睹。一直覺(jué)得現(xiàn)在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類(lèi)丑陋的本性卻顯現(xiàn)的越發(fā)明顯。經(jīng)常可以看到網(wǎng)絡(luò)，報(bào)端，電視上報(bào)道，某某地區(qū)的人對(duì)于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現(xiàn)象。空有一套自己認(rèn)為正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)罪惡卻選擇消極方式，這難道不是人類(lèi)文明的退步嗎？就像《羅生門(mén)》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個(gè)真正意義上的人，應(yīng)該勇敢面對(duì)丑惡。

除此之外，我覺(jué)得《羅生門(mén)》中表現(xiàn)的悲劇很大原因在于社會(huì)以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會(huì)已經(jīng)很少，但是貧富差距依舊在不斷擴(kuò)大。大多數(shù)人應(yīng)該了解“二八定律”，“一九定律”吧。也就是說(shuō)全世界百分之八十的財(cái)富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來(lái)，這個(gè)差距將會(huì)更加大。我覺(jué)得國(guó)家、社會(huì)乃至每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)愛(ài)身邊的弱勢(shì)群體，而非再現(xiàn)“人吃人”的悲劇。弱肉強(qiáng)食不該出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)。人之所以為人是因?yàn)槿司哂兴枷耄脨?ài)。

羅生門(mén)的讀后感范文 篇4

人性尚未讀懂，自我省察確有增強(qiáng)。

《羅生門(mén)》這本書(shū)里收錄了既有芥川龍之介早期以歷史小說(shuō)為主的作品，也有芥川晚期對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)世界的失望與反思的作品。讀完《羅生門(mén)》這本書(shū)，相信每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能從書(shū)中體會(huì)到芥川對(duì)于所處時(shí)代的某些現(xiàn)象的隱秘而又辛辣的諷刺，以及芥川自己對(duì)于人生，對(duì)于藝術(shù)的看法和態(tài)度。

以歷史小說(shuō)為代表的早期作品：《羅生門(mén)》《竹林中》《地獄變》《鼻子》等等，從這些小說(shuō)出發(fā)，大概可以了解芥川的寫(xiě)作特點(diǎn)及態(tài)度。《竹林中》每個(gè)人對(duì)于竹林中發(fā)生故事的不同描述，讓我們看到了在現(xiàn)實(shí)情況下真相難以摸清的困難，事實(shí)上每個(gè)人都有張嘴，都能夠信口雌黃、自圓其說(shuō)。這是芥川對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺，但時(shí)至今日，我只覺(jué)這種情況更甚之前，網(wǎng)絡(luò)信息化的社會(huì)，虛擬的技術(shù)為每個(gè)人蒙上了一層遮羞布，于是人們更加的肆無(wú)忌憚，謠言更是不假思索、脫口而出，至于后果怎樣，又由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，又關(guān)普通大眾什么事呢。再者從《地獄變》中，畫(huà)師良秀為了完成地獄變這幅畫(huà)作，不惜眼睜睜看著親生女兒被火燒死，又在完成畫(huà)作后自縊而死，強(qiáng)烈的視覺(jué)和情感沖擊，讓我們體會(huì)到對(duì)于藝術(shù)至上主義者而言，藝術(shù)的價(jià)值與地位。但同時(shí)也令我開(kāi)始思考，在藝術(shù)與生命面前，究竟是獻(xiàn)身藝術(shù)更為高貴一些，還是保全生命會(huì)更為理智一些呢。這個(gè)問(wèn)題，我想每個(gè)人心中都有自己的答案。芥川早期的作品，多顯示出他對(duì)日本社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及他自身對(duì)于一些人與事的看法，這一時(shí)期的芥川還顯得不是那么的憤慨與敏感，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抨擊也顯得不是那么的強(qiáng)硬。

到了后期，芥川的作品開(kāi)始更加強(qiáng)烈的反映出他對(duì)貧富差距懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻滅感，以此為代表的有：《河童》《某傻子的一生》。在此，我想特別談?wù)劇逗油罚踝x《河童》的前一兩章，我將其與陶淵明的《桃花源記》聯(lián)系到了一起。但讀到后面我才發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。河童國(guó)的現(xiàn)實(shí)處處顯示著與人類(lèi)社會(huì)的不同，作文比如雌性河童對(duì)雄性河童大張旗鼓，不加遮掩的追求；在生育制度上，雖沒(méi)有推廣少生優(yōu)育，但在每一個(gè)河童降生之前都會(huì)詢(xún)問(wèn)其是否愿意來(lái)到世間；被解雇的河童將失去生命而被食用；由一批藝術(shù)家組成的超人俱樂(lè)部；以及看似不合理卻又蘊(yùn)含著一定道理的法律。如此種種，都顯示著河童與人類(lèi)社會(huì)的大相徑庭。但就是這樣的矛盾，似乎又能從河童的社會(huì)中看到某些人類(lèi)社會(huì)的影子。

我們究竟想要建造一個(gè)什么樣的社會(huì)，是分工合理、運(yùn)作高效；政治清明、法律嚴(yán)謹(jǐn)；文藝繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)嗎？可是我們的社會(huì)建設(shè)有真正的向我們所希望的方向發(fā)展嗎？我們種種要求的背后又造成了怎樣的一幅社會(huì)現(xiàn)象呢？每個(gè)人真的有權(quán)利決定自己是否存在于這個(gè)社會(huì)，而又以怎樣的方式存在呢？我認(rèn)為芥川想在《河童》中抒發(fā)的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想社會(huì)巨大差距的幻滅絕望之感，以及對(duì)于深陷于此種社會(huì)而毫不知情的普羅大眾的同情之感。《河童》一文雖是以人類(lèi)視角描寫(xiě)了河童社會(huì)的種種荒誕景象，但殊不知在其他物種眼中，人類(lèi)社會(huì)是不是同樣的荒誕而又不可理喻。

讀《羅生門(mén)》之前，我看到書(shū)籍封面上的推薦語(yǔ)寫(xiě)的是：你一輩子都很難看清的人性，終于在《羅生門(mén)》里露出了全部面容。讀完看來(lái)確實(shí)有些夸張了。我是否真正看清了人性，很難作以判斷，但對(duì)于自我的剖析以及對(duì)于人生的一些反思確實(shí)是讓我更加的了解了自己的心中所想。所以也算是讀完《羅生門(mén)》的一點(diǎn)收獲吧。

羅生門(mén)的讀后感范文 篇5

《羅生門(mén)》讀后感1000字：

用了大概四五天里的空閑時(shí)間，把芥川龍之介的《羅生門(mén)》短篇小說(shuō)集給讀完了。小說(shuō)集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說(shuō)，這二十五篇小說(shuō)里，都有個(gè)共同特性：短小精悍。

最開(kāi)始的時(shí)候，我對(duì)芥川的認(rèn)識(shí)，只停留于聽(tīng)說(shuō)過(guò)“芥川龍之介”這個(gè)的名字，但卻從沒(méi)有看過(guò)他的小說(shuō)。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開(kāi)了《羅生門(mén)》這本書(shū)的序，才稍微對(duì)他有了些了解。果然，他和我最初的那個(gè)印象別無(wú)二致：芥川龍之介，的的確確是個(gè)文壇大家，是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話，便足以說(shuō)明他的重要性：“芥川果不負(fù)眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個(gè)現(xiàn)代作家，能經(jīng)得起時(shí)間的篩選，能在文學(xué)史上占有光輝的一席，具有文學(xué)史的意義，足以代表一國(guó)的文學(xué)，為世界同行所認(rèn)同，當(dāng)自有其卓絕之處。”是阿，讀完這部《羅生門(mén)》，我只后悔，沒(méi)有早些讀到他的作品。

芥川龍之介的短篇小說(shuō)集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說(shuō)：“讀芥川的小說(shuō)，常讓人驚訝：他對(duì)人，對(duì)人性，怎么會(huì)有如許深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個(gè)中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了，他被交由舅父收養(yǎng)，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長(zhǎng)大后，他愛(ài)上了一個(gè)女孩，卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對(duì)。“此事對(duì)他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外。”加之寄人籬下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下，芥川對(duì)人性有著深刻的了解。用他自己的話來(lái)說(shuō)，便是“我經(jīng)常對(duì)‘人性’表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對(duì)‘人性’感到喜愛(ài)，那也是事實(shí)。”我想，正是因?yàn)槿绱耍娲ǖ男≌f(shuō)里，才總能夠看到人性。

芥川大概是個(gè)較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小說(shuō)里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門(mén)》，是活活餓死還是成為強(qiáng)盜？家丁原本的猶豫在一秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已，不然就得餓死。”；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無(wú)慈悲心腸，受得應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，又落進(jìn)原先的地獄。”；再如《枯野抄》，“古往今來(lái)無(wú)與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無(wú)限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長(zhǎng)逝。”……好多好多，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質(zhì)。

雖然大多數(shù)都是描寫(xiě)了人性的不堪之面，但《羅生門(mén)》里也偶有描寫(xiě)人性可愛(ài)的一面。

其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢(mèng)》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后，便“子對(duì)人生之執(zhí)著與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠(chéng)無(wú)意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢(mèng)，尤需真活。彼夢(mèng)會(huì)醒，此夢(mèng)亦終有醒來(lái)之時(shí)。人生在世，要活得回首往事之際能無(wú)愧于說(shuō)：此生確曾活出個(gè)名堂來(lái)。先生以為然乎？”可以說(shuō)，我是非常地贊同盧生這番話了，因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無(wú)愧于此才能去的安心阿。

《羅生門(mén)》，實(shí)在稱(chēng)得上是不朽之作。

羅生門(mén)的讀后感范文 篇6

描述了一個(gè)普通人在利己主義驅(qū)使下墮落的整個(gè)過(guò)程。并通過(guò)對(duì)“小惡”、“惡”、“最?lèi)骸比宋镄蜗蟮拿鑼?xiě)，慢慢地對(duì)讀者的心理產(chǎn)生影響。基于利己主義的影響，無(wú)論是違背道德還是損害他人利益，都是利己主義者實(shí)現(xiàn)自己理想的墊腳石。

然而，利己主義者在為自己的自尊做壞事的同時(shí)，也會(huì)將過(guò)錯(cuò)歸咎于外部環(huán)境和他人。這篇文章描述了從善變到邪惡的轉(zhuǎn)變，展示了在利己主義面前人們價(jià)值觀的脆弱。

因此，如果他們被利己主義侵蝕，他們肯定會(huì)認(rèn)為他人的利益只是滿足利己主義者物質(zhì)和精神需求的踏腳石。從廣義上說(shuō)，人類(lèi)的大多數(shù)惡行可以說(shuō)是自私的。通過(guò)短篇小說(shuō)的形式，柳助給讀者帶來(lái)了生動(dòng)的利己主義者。

羅生門(mén)位于首都的中心，它不僅是城市與城市、中心與周邊地區(qū)的空間劃分，也是秩序與混亂、善惡、生與死、正義與非正義的分界線。什么道德，什么底線，為了生存，揪出死者頭上的頭發(fā)，挑別人的衣服穿在自己身上是合理的，把人性的困惑轉(zhuǎn)化為人性的自我改變。

小說(shuō)結(jié)尾處，老婦人的絕望、黑暗環(huán)境的設(shè)置以及家奴的離去，不僅是場(chǎng)景和意識(shí)的轉(zhuǎn)換。它必然會(huì)導(dǎo)致家奴題材跨越國(guó)界，即各種人類(lèi)邊界的萌芽、靈魂本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這種陰暗、潮濕、枯萎、殘酷的諸侯國(guó)滅亡景象，正是芥川龍之介的內(nèi)心寫(xiě)照。

這是他無(wú)法說(shuō)出的痛苦的消息，是他內(nèi)心的困惑和不安。在這樣一個(gè)嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境中，人們的思想怎么能找到一個(gè)休息的地方呢。

一方面，這部小說(shuō)肯定了人性的殘酷和殘酷;另一方面，揭示了對(duì)人性本質(zhì)的質(zhì)疑和對(duì)“道德與良知，生存與生存”等倫理問(wèn)題的追問(wèn);另一方面，它也凸顯了人類(lèi)本能良知對(duì)“善”的呼喚。

羅生門(mén)的讀后感范文 篇7

這個(gè)世界，遠(yuǎn)比地獄更像地獄

清代胡文英論莊子的一句話我認(rèn)為用來(lái)形容芥川先生，也是萬(wàn)分貼切。這句話就是：“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

芥川龍之介的《羅生門(mén)》一書(shū)，其實(shí)不止這一個(gè)故事，而是有好幾個(gè)故事。而大家熟悉的黑澤明的電影《羅生門(mén)》實(shí)則是取材于芥川龍之介的另一個(gè)故事《竹林中》——一樁撲朔迷離的謀殺案，幾個(gè)嫌疑人各執(zhí)一詞的招供。這個(gè)故事有專(zhuān)門(mén)的電影講解，大家可以去搜索一下，我想大致說(shuō)一下我記憶深刻的另外幾個(gè)故事。

羅生門(mén)

在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的家將，思想上正在做強(qiáng)盜和被餓死之間掙扎。這時(shí)正巧走到一個(gè)到處都堆滿死尸的地方，也就是叫做羅生門(mén)的地方，他壯起膽子，想進(jìn)去找到一些財(cái)物。結(jié)果他竟然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去說(shuō)你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)。老太婆解釋說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套謀生罷了。他說(shuō)“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？他就搶了老太婆的衣服逃走了。

他剛開(kāi)始寧愿餓死也沒(méi)有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍且生存。不管真的是良心未泯，還是僅僅害怕名譽(yù)敗壞，這起碼意味著他沒(méi)有放棄在人世間拼搏的希望。在他剛看見(jiàn)老婦人拔取尸體上的頭發(fā)時(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)著對(duì)所有罪惡的強(qiáng)烈憤怒和厭惡，甚至在一瞬間堅(jiān)定了自己堂堂正正餓死路旁的決心。有這樣的情緒反應(yīng)也說(shuō)明他還是一個(gè)正常的人，有著正常人的道德和感情。

然而，當(dāng)老婦人理所當(dāng)然地闡述了自己作惡的理由，幾乎在轉(zhuǎn)瞬之間，家將搖身一變成為魔鬼。他剝下老婦人的衣服，頭也不回地置其于死地，所有的人情和人性在難以置信的電光石火之間泯滅了，消失無(wú)蹤——不禁讓每一個(gè)讀到這里的人驚嘆，原來(lái)人的本性里那善良的無(wú)私的部分，何其脆弱，不堪一擊。

地獄火

崛川大公手下的畫(huà)師良秀是一個(gè)形象丑陋、脾氣古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在繪畫(huà)上的名氣和才氣，所以得到大公的器重。良秀在藝術(shù)上有種怪癖，喜歡以現(xiàn)實(shí)的人物為原型來(lái)描繪妖魔鬼怪，甚至不惜為此而折磨別人：但他對(duì)自己的女兒疼愛(ài)有加，又顯示出父愛(ài)的慈祥。一次，良秀受大公之命畫(huà)一幅名為“地獄交”的屏風(fēng)，他把自己關(guān)在屋于里沒(méi)日沒(méi)夜的工作，半月以后，風(fēng)屏的大部分已經(jīng)完成，只剩下最關(guān)鍵的部分還空著。這時(shí)，良秀請(qǐng)求大公制造一場(chǎng)火災(zāi)，讓一位穿著華貴的女侍鎖在車(chē)內(nèi)被活活饒死，只有親眼目睹了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答應(yīng)了他的請(qǐng)求，幾天之后良秀到現(xiàn)場(chǎng)觀摩火災(zāi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被關(guān)在車(chē)中的竟是自己的女兒，良秀起初大驚失色，驚慌悲痛，但隨著火勢(shì)的加大，在女兒叫喊中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情。火災(zāi)之后，良秀完成了地獄變屏風(fēng)，而他本人也在第二天懸梁自盡。

畫(huà)師良秀的女兒和他一起在大公的府邸，一次偶然的機(jī)會(huì)，畫(huà)師女兒為了救一只猴子被大公所見(jiàn)，大公好色，一步步的把畫(huà)師女兒往身邊安排，畫(huà)師為大公以前的貼身侍女畫(huà)過(guò)畫(huà)像，這些侍女沒(méi)隔多久就死去，畫(huà)師知道大公的意思，他進(jìn)行抗?fàn)帲砬蠓胚^(guò)，但沒(méi)有得到允許。畫(huà)師女兒也不愿意，于是大公用強(qiáng)，但是被人撞破。最后畫(huà)師用極端的手法來(lái)保護(hù)她的女兒不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允許了畫(huà)師的計(jì)策，最后畫(huà)師在燃燒的香車(chē)下，完成了自己最好的藝術(shù)品，之后與追隨女兒共赴黃泉。

河童

狂人登山時(shí)在曉霧中迷失方向，誤入河童國(guó)。在那里他耳聞目睹了這個(gè)國(guó)家的一切，感到無(wú)法忍受而逃回了人類(lèi)社會(huì)。可立即又對(duì)人類(lèi)社會(huì)感到嫌惡和絕望，他又轉(zhuǎn)念想逃回河童國(guó)卻被抓了回來(lái)，并被認(rèn)為是“狂人”而送進(jìn)了精神病醫(yī)院。這個(gè)故事就是狂人在精神病醫(yī)院常向人們講述的一段他自己的經(jīng)歷。

河童國(guó)有哪些怪異之處呢？

未出生的孩子有選擇是否出生的權(quán)利，如果一個(gè)被懷孕而未生出的河童不想出生，ta可以進(jìn)行聲明，說(shuō)自己不想被生出來(lái)，那就對(duì)懷孕的母河童注射一種液體，然后肚子就能像漏氣的皮球一樣恢復(fù)如初。

河童世界中的戀愛(ài)和人類(lèi)世界有很大的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)磁性河童一旦看中了雄性河童，就會(huì)想盡一切辦法追逐他，或是誘惑他，雄性河童也會(huì)反過(guò)來(lái)追逐，最后會(huì)元?dú)獯髠ハ嗟淖分饹](méi)有任何的掩飾，就像原始人一樣。

河童沒(méi)有耳朵，所以聽(tīng)不到聲音，但是他們卻要演奏音樂(lè)。

為了控制人口，進(jìn)行的有計(jì)劃的吃河童計(jì)劃，這樣就能一方面控制人口，一方面解決糧食問(wèn)題。吃人的前軸就是解傭，然后按照國(guó)家的法律進(jìn)行屠宰，制作成為食品，大家都很習(xí)慣吃這種肉。他們也以煤渣為食物，河童只要是肚子餓了，就什么都拿來(lái)吃。

河童會(huì)因?yàn)橐恍┨囟ǖ脑捳Z(yǔ)而致死，比如說(shuō)你要對(duì)一個(gè)河童說(shuō)“你這強(qiáng)盜”就會(huì)引起心臟麻痹。

結(jié)語(yǔ)

人間之所以是比地獄更深的地獄，在于一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的糾結(jié)：你活在世上只是因?yàn)槟悖ǖ牟拍埽?duì)別人還有用處，你所堅(jiān)持的，可能是被別人蔑視和玩弄的。只要你還活著，你就必須用這個(gè)糾結(jié)去換生存。

羅生門(mén)的讀后感范文 篇8

劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人，強(qiáng)盜、女人和雜役。

強(qiáng)盜，聲名狼藉的采花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，無(wú)需偽裝，因?yàn)樗緛?lái)就是強(qiáng)盜!最趣味的是強(qiáng)盜描述的“那陣涼爽的風(fēng)”，涼爽的微風(fēng)吹著樹(shù)葉沙沙做響，如果不是因?yàn)槟顷囷L(fēng)的話，我是不會(huì)殺了他的。你瞧，強(qiáng)盜們總會(huì)給自我一個(gè)理由推卸職責(zé)，無(wú)辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動(dòng)女人面紗，強(qiáng)盜受到誘惑色迷心竅，所以他說(shuō)一切都怪那陣風(fēng)。現(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩動(dòng)?不是也常常沒(méi)事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?

女人，是戴了面具的那一組，這樣看來(lái)可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說(shuō)女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫(huà)皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說(shuō)過(guò)，女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開(kāi)美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個(gè)‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí)，她以往暗自慶幸，她對(duì)以前生活中每一天重復(fù)的無(wú)聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來(lái)，可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛(ài)的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢(mèng)想破滅了，她愛(ài)著的只是個(gè)虛擬的完美男人，而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒(méi)有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無(wú)聊。

雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽(tīng)，我想他是作者的代言，他的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫，一向是坦然的混世態(tài)度，又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門(mén)腐朽的木板烤火，我看到的是人類(lèi)正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌，不止是遺跡。雜役曾對(duì)和尚說(shuō)，如果再說(shuō)些無(wú)聊的空虛大道理，我寧愿聽(tīng)這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫(xiě)些無(wú)聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒(méi)有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚，大喊大叫是沒(méi)有用的。他是安于現(xiàn)狀，理解現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關(guān)系，這電影拍得真精致。他毫無(wú)憐憫之心地剝?nèi)墜氲囊挛铮⑩嵆舐貫樽晕业男袨榻妻q，他不敢正視自我的行為，而是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡，譴責(zé)他們玩樂(lè)之后遺棄自我的孩子，并為自我辯解說(shuō)，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話，就沒(méi)法活下去!想想，脫離低級(jí)趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更簡(jiǎn)便些呀!雜役發(fā)自?xún)?nèi)心的爆發(fā)，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是自私又不誠(chéng)實(shí)，愛(ài)編借口。看著樵夫和雜役在雨

中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。

劇中其它人物。

武士，之所以斃命，開(kāi)始于貪圖不義之財(cái)，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無(wú)論之后他是怎樣的死因，至少這開(kāi)頭，他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。

如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對(duì)的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢(shì)單力薄，信念在這時(shí)像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長(zhǎng)時(shí)間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動(dòng)我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒(méi)有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰(shuí)?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時(shí)，他欣慰地說(shuō)，我想我能夠繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)人類(lèi)的信心了!那份寶貴的信任是多么無(wú)奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽(yáng)光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡(jiǎn)便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕融H的心，就還有期望。

精選羅生門(mén)讀后感范文1000字7篇

讀書(shū)是靈魂的壯游，隨時(shí)可發(fā)現(xiàn)名山巨川、古跡名勝、深林幽谷、奇花異卉。作品這本書(shū)當(dāng)中的故事情節(jié)是讓人欲罷不能的。快用讀后感把你的啟發(fā)寫(xiě)下來(lái)吧。從哪些方面來(lái)寫(xiě)作品的讀后感呢？以下是讀書(shū)筆記吧編輯精心收集整理的羅生門(mén)讀后感范文,帶給大家。在此提醒你收藏本頁(yè)，以方便閱讀！

羅生門(mén)讀后感范文 篇1

黃昏，陰暗的天空飄著細(xì)雨，四周一片寂靜。武士漠然站在朱雀樓前，任由如絲細(xì)雨飄至衣上，心事重重望向遠(yuǎn)方。

他如今身無(wú)分文，餓了整整一天。昨日，被老東家解雇后，他帶上刀便來(lái)到了這里。饑腸轆轆，今后該何去何從？

‘做盜賊吧。’一個(gè)不可思議的念頭猛地進(jìn)入他的腦海，隨即他狠狠的搖搖頭，暗罵自己 ‘一世清名可不能毀了，即使餓死也不能做賊。’

寒夜俱寂，凄風(fēng)冷雨，無(wú)一絲聲響。突然，‘窸窸窣窣’的聲音傳入他的耳里，他握緊腰間的'刀，警惕的盯著閣樓方向，那細(xì)微的聲音正是從那里傳來(lái)。

他躡手躡腳爬上了閣樓，閣樓上除了遍地腐爛的尸首，還有一位白發(fā)蒼蒼的老太婆，‘你這個(gè)老太婆鬼鬼祟祟在做什么？’他大聲喝問(wèn)道。

眼前這老人骨瘦如柴，顴骨高高的凸起，衣服寬大得像套在一根竹竿上，手指干枯如同雞爪，長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致面黃肌瘦，眼窩深深凹陷下去。

‘我扯死人頭發(fā)拿去賣(mài)。’她嚇得聲音顫抖。‘這個(gè)女人生前沒(méi)做過(guò)好事，死后頭發(fā)能讓我飽餐一頓也算大慈大悲之事，我拔她頭發(fā)不算做壞事，不拔，我就得餓死’。她聲音如細(xì)蚊，辯解道。

武士扯動(dòng)嘴角，詭異的笑了起來(lái) ‘那我剝你衣服拿去換頓飯吃也不算壞事，不然，我就得餓死。’

說(shuō)完，上前扯落老太婆骯臟殘破的衣服，消失在這無(wú)聲的雨夜中。

羅生門(mén)讀后感范文 篇2

這部電影是根據(jù)芥川龍之介的同名短篇小說(shuō)改編的。不得不說(shuō)，電影是一種新的藝術(shù)形式。這又是一部比原版精彩百倍千倍的小說(shuō)。以往這種例子很多，李安的《色戒》算一例，李碧華的《霸王別姬》也算一例。電影和小說(shuō)同樣精彩的也有，比如《紅高粱》、《活著》。

現(xiàn)在說(shuō)《羅生門(mén)》，起初看的時(shí)候，電影的黑白畫(huà)面，陰森恐怖的氛圍，就讓我想到了《切腹》，之后電影中人物開(kāi)始一個(gè)一個(gè)講述，我確信這和《切腹》一樣，運(yùn)用的復(fù)調(diào)敘述的手法，都是希望一小見(jiàn)大，揭示人性。看完電影之后，上百度搜了搜，果然，《羅生門(mén)》和《切腹》編劇一樣、導(dǎo)演一樣。令我更敬佩的是，同樣的套路，演繹了兩次，卻不讓人生厭。這可能就是日本人做事的精神，把一件小玩意兒做到極致，依然精彩。為什么這么說(shuō)，因?yàn)檫@兩部電影，講述的故事可以說(shuō)很簡(jiǎn)單，但是電影中運(yùn)用復(fù)調(diào)手法，讓不同人物從不同的立場(chǎng)開(kāi)始故事，隨著真相一步一步地接近，從中揭露出人性的善與惡。

電影講述了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，一個(gè)樵夫、和尚在羅生門(mén)避雨，嘴里不停地說(shuō)，怎么也理解不了。之后又來(lái)了一個(gè)，這人看到二人這幅模樣，就在詢(xún)問(wèn)，二人為什么一直重復(fù)理解不了，究竟是什么理解不了。于是樵夫和和尚就開(kāi)始講述自己見(jiàn)證的一樁殺人案件。

一個(gè)男和妻子一同從樹(shù)林穿過(guò)，卻意外碰到本地知名的強(qiáng)盜。強(qiáng)盜當(dāng)時(shí)在樹(shù)下睡覺(jué)，本無(wú)冒犯之心。但一陣微風(fēng)吹過(guò)，將男子妻子的面紗輕輕吹起。強(qiáng)盜無(wú)意之間看到那女子的容貌，如女菩薩一般清純，于是強(qiáng)盜起了歹心。他將男子與他的妻子攔住，用計(jì)將男子騙到一旁，然后將男子綁到樹(shù)上。強(qiáng)盜又將女子引到男子身邊，女子見(jiàn)到丈夫被綁，明白是怎么回事，于是就和強(qiáng)盜拼命。女子幾番掙扎之后，最終還是失身。最后男子被殺，女子逃到尼姑庵中。而強(qiáng)盜騎著男子的馬走之后，不幸摔倒河邊，被當(dāng)?shù)匚涫孔阶　?/p>

當(dāng)然這故事開(kāi)始是從被捕的強(qiáng)盜口中所說(shuō)。樵夫說(shuō)，自己當(dāng)日在樹(shù)林砍柴，意外見(jiàn)到尸體，然后報(bào)官。和尚說(shuō)自己當(dāng)日看到一個(gè)男子牽著馬從從樹(shù)林走過(guò)。之后女子也被帶入衙門(mén)。

這部電影的重點(diǎn)在于強(qiáng)盜、女子包括用巫術(shù)說(shuō)話的男子所說(shuō)的情節(jié)有很大出入。

強(qiáng)盜說(shuō)女子開(kāi)始不從，后來(lái)就從了自己。而且女子之后說(shuō)，讓二人決斗。強(qiáng)盜殺了男子之后，又覺(jué)得女子原來(lái)沒(méi)有那么剛烈，不過(guò)和平常女人一樣。最后就自己走了。

女子說(shuō)，自己失身之后，看到丈夫冷漠的眼神，對(duì)丈夫的態(tài)度很失望，于是自己暈了過(guò)去，醒了以后丈夫就死了。

而用巫術(shù)說(shuō)話的男子卻說(shuō)，妻子失身之后，卻讓強(qiáng)盜和自己決斗。強(qiáng)盜走了，自己自殺了。

可見(jiàn)每個(gè)人都在維護(hù)自己的形象，每個(gè)人都沒(méi)有完全把真相說(shuō)出來(lái)。而樵夫無(wú)意之間卻透露出來(lái)，自己當(dāng)時(shí)到樹(shù)林的時(shí)候，聽(tīng)到女子的哭聲，正聽(tīng)到關(guān)鍵部分。原來(lái)女子失身之后，說(shuō)自己現(xiàn)在這樣，只能跟一個(gè)男人，讓二人拼命。丈夫?qū)?qiáng)盜說(shuō)自己犯不著為了一個(gè)女人拼命，讓強(qiáng)盜把女人帶走。女人見(jiàn)到男子如此狠心，就讓強(qiáng)盜和丈夫決斗。強(qiáng)盜殺了男子之后，拋下女子就走了。

電影到這里，也算是案件真相大白，全都出來(lái)了。突然羅生門(mén)傳來(lái)一陣哭聲，原來(lái)后面有一個(gè)被丟棄的女?huà)耄詈髞?lái)的那位男子，準(zhǔn)備拿走嬰兒身上包裹的和服。樵夫見(jiàn)狀，準(zhǔn)備制止。那男子說(shuō)，嬰兒父母都不管，你還管，你自己呢，你說(shuō)的就正確嗎？女子的短刀是你拿走了吧。后來(lái)男子說(shuō)自己家里六個(gè)孩子多一個(gè)，少一個(gè)沒(méi)有分別，把孩子抱走了。

故事但這里就結(jié)束了。樵夫說(shuō)的話未必正確，可能真相沒(méi)有人知道。之后來(lái)的那位男子以為自己明白了人生的真諦每一個(gè)人都在維護(hù)自己的形象，說(shuō)謊是人的本性，人本來(lái)就是自私的。而嬰兒最后被樵夫抱走，樵夫說(shuō)自己有六個(gè)孩子。可見(jiàn)每個(gè)人背后都有自己苦衷，樵夫把短刀拿走，確實(shí)是日子太難了。電影的結(jié)尾，給你希望，并沒(méi)有讓人絕望。盡管世間不難么盡善盡美，但依然要善良。

每個(gè)人都只會(huì)站在自己立場(chǎng)為自己考慮，而沒(méi)有人會(huì)站到對(duì)方立場(chǎng)為對(duì)方考慮。

羅生門(mén)讀后感范文 篇3

故事發(fā)生在12世紀(jì)的日本，在平安京發(fā)生了一件轟動(dòng)社會(huì)的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強(qiáng)盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來(lái)做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護(hù)自己，提供了美化自己、使得事實(shí)真相各不相同的證詞。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門(mén)--羅生門(mén)下，行腳僧、樵夫、雜工3人一起在這里躲雨，樵夫告訴雜工一件一直困擾他的怪事，就是在糾察使署所見(jiàn)所聞的怪事。樵夫說(shuō)，3天前他上山砍柴，在一片樹(shù)叢里發(fā)現(xiàn)了一具男人的尸體，他就近報(bào)了官，被傳到了糾察使署，實(shí)際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

樵夫說(shuō)，被認(rèn)為是兇手的多襄丸是個(gè)有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因?yàn)樗∏珊攘松綔侠锶玖硕镜娜宰?lái)不費(fèi)吹灰之力。在審問(wèn)中，多襄丸對(duì)自己的作案經(jīng)過(guò)，是這樣述說(shuō)的：他在山路邊息涼，一個(gè)武士牽著馬，馬上騎著一個(gè)女人，經(jīng)過(guò)路邊。突然一陣風(fēng)吹過(guò)，吹起了女人帽子掛的薄紗，讓他看到了女人的面容，便起了邪念。他將武士騙離山路，突然襲擊，絆倒武士，將其捆綁在樹(shù)上；又跑去騙那女人，說(shuō)她丈夫突發(fā)急病，拉著她跑近武士身邊。女人發(fā)現(xiàn)丈夫被綁后，拿匕首要?dú)?qiáng)盜。但刺來(lái)刺去追來(lái)追去都無(wú)法殺死強(qiáng)盜。看到女人絕望地坐在地上，強(qiáng)盜多襄丸趁機(jī)過(guò)去強(qiáng)吻女人。女人放棄抵抗，二人發(fā)生了性關(guān)系。強(qiáng)盜既遂所欲，想要離開(kāi)，女子拉住他說(shuō)：“等等。要么你死要么我丈夫死。你們中間必須有一個(gè)死。””我會(huì)跟那個(gè)活下來(lái)的人在一起。“強(qiáng)盜用長(zhǎng)劍挑斷捆綁武士的繩子，武士立即跳起，拔刀應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)20多個(gè)回合，強(qiáng)盜終于取勝，殺死了武士。等他再尋找真砂時(shí)，她已經(jīng)嚇得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表現(xiàn)在把當(dāng)時(shí)的怯懦怕死說(shuō)成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來(lái)陪襯自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他當(dāng)然不肯承認(rèn)“決斗”中曾失手丟劍，所以刺死武士的只能是一直在手的長(zhǎng)劍。且強(qiáng)盜省略了其強(qiáng)暴過(guò)武士的妻子后請(qǐng)求原諒的這一段。

行腳僧卻補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)時(shí)在糾察使署里，真砂是這樣說(shuō)的：強(qiáng)盜凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失聲痛哭，丈夫卻一言不發(fā)，她看到的既不是悲傷，也不是憤怒，而是冰冷的目光，憎惡的表情。女人苦苦哀求，請(qǐng)丈夫原諒，那武士始終一動(dòng)不動(dòng)，一言不發(fā)，冷酷的眼光直誅女人之心。她從草間拾回反抗強(qiáng)盜時(shí)掉落的護(hù)身匕首，割斷繩子，遞匕首要給丈夫，請(qǐng)他殺了自己，丈夫仍舊不言不動(dòng)，眼光冰冷。她絕望之下拿著匕首走向丈夫，匕尖對(duì)著丈夫。又說(shuō)自己后來(lái)一定是昏過(guò)去了，醒來(lái)后看到丈夫胸口插著那把短刀。后來(lái)她想自殺，但終于怎么也沒(méi)有死得成。她的心理需要是強(qiáng)調(diào)自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點(diǎn)自己并沒(méi)有的罪責(zé)。

行腳僧又向雜工和樵夫說(shuō)出死了的武弘借女巫之口說(shuō)出來(lái)的話：那強(qiáng)盜完事后，又花言巧語(yǔ)引誘女人隨他去，做他的妻子，那女人意肯言從。強(qiáng)盜拉著女人要走，女人停住，竟指著被綁的丈夫要求強(qiáng)盜：“請(qǐng)把他殺掉。”聞言連強(qiáng)盜都大驚失色，將她推倒在地，一腳踩在她身上，反問(wèn)武士如何處置這個(gè)女人：“你想讓我這么處置她？是殺了她。還是放了她。”因?yàn)檫@些話，武士從心底寬恕了強(qiáng)盜；女人逃走，強(qiáng)盜追之不及，回來(lái)用長(zhǎng)劍割斷武士身上的繩索，轉(zhuǎn)身走了。

妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自盡。且武士說(shuō)到了“我死了，一個(gè)人的腳步輕輕地走來(lái)，從我的胸口拔去匕首”，這遭到了樵夫的反對(duì)。武士說(shuō)是自殺，其實(shí)想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強(qiáng)盜決斗，確是他的間接死因。同時(shí)，他不肯承認(rèn)輸給強(qiáng)盜，說(shuō)為自殺，也出于這種心理需要。至于死者的話是借女巫之口說(shuō)出的，這是藝術(shù)手法，可以認(rèn)為是死者本人想說(shuō)的話，不必橫生枝節(jié)。

樵夫其實(shí)躲在樹(shù)叢后面，目睹了案情的全過(guò)程，只因事后從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢(qián)的匕首，心中有愧，所以開(kāi)始不說(shuō)，漏出的一句兩句被那敏感的漢子抓住，追問(wèn)不休，才說(shuō)出他的版本：強(qiáng)盜強(qiáng)暴過(guò)武士的妻子后，請(qǐng)求原諒，還請(qǐng)求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改惡從善，用勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活她。女人二話沒(méi)說(shuō)，拾起匕首，跑近丈夫，割斷繩索，又跑回原處倒在地上。強(qiáng)盜明白了她的意思，是要他們二人用決斗來(lái)決定她的命運(yùn)。但武士怯懦怕死，不想戰(zhàn)斗。武士說(shuō)：“等等。我才不愿意為這樣的女人拼命呢。”還罵女人：“你已經(jīng)和兩個(gè)男人搞過(guò)了，干嘛不自殺算了。”“別哭了，哭也不會(huì)管用了。”強(qiáng)盜說(shuō)：“別那樣，不要嚇?biāo)Ｅ颂焐褪擒浫醯摹！迸藲鈽O，破口大罵，“軟弱的是你們。”對(duì)她丈夫說(shuō)：“你要是我丈夫，干嘛不把這個(gè)男人殺了？然后你就可以讓我自殺，那樣才是真正的男人。”對(duì)強(qiáng)盜說(shuō)：“你也不是一個(gè)真正的男人。”又編造謊言說(shuō)希望多襄丸來(lái)解救她，挑唆二人決斗。兩人不得已才出手，且都本事平平，刀法不準(zhǔn)，多襄丸把劍插進(jìn)地里，武弘把刀砍進(jìn)樹(shù)里，刀來(lái)不及拔出來(lái)，決斗成了毫無(wú)章法的扭打。強(qiáng)盜終于碰巧從地上拔出長(zhǎng)劍，刺死了武士，之后自己瑟瑟發(fā)抖。樵夫到底還是說(shuō)了謊，因?yàn)榕ご蛑袕?qiáng)盜幸而到手的不是長(zhǎng)劍，而是短刀。他的偷，不是從草間順手牽羊地拾取，而是從死人血淋淋的傷口拔取，性質(zhì)要嚴(yán)重得多。樵夫心理上不肯承認(rèn)，自己竟會(huì)這么忍心，所以他對(duì)和尚說(shuō)：“有時(shí)候，我連自己的心思都摸不清。”這也就是為什么他大聲反對(duì)武士的話了。三個(gè)人就這樣爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，紛紛慨嘆人心叵測(cè)，不知道什么是真，什么是假。正在這時(shí)，隱約傳來(lái)嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個(gè)被遺棄的嬰兒。那個(gè)以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理的漢子上去把嬰兒的衣服剝了下來(lái)，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說(shuō)，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說(shuō)得樵夫啞口無(wú)言。雜工走了，樵夫則抱起嬰兒，準(zhǔn)備帶回家養(yǎng)，他對(duì)和尚說(shuō)：“我已經(jīng)有6個(gè)孩子，再添一個(gè)也不過(guò)一樣的辛苦。”行腳僧感動(dòng)地說(shuō)：“多虧了你，我可以繼續(xù)相信人了。”

羅生門(mén)讀后感范文 篇4

一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)由于大雨，一個(gè)中國(guó)故事。人性就如此他們丑陋的被展現(xiàn)自己出來(lái)。

“羅生門(mén)”是芥川龍之介故事的杰作本身來(lái)自禪宗是“黃昏，羅門(mén)下，家人正在等待過(guò)去的雨。”就是這么簡(jiǎn)單，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。

《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有中國(guó)故事，讀來(lái)也是令人產(chǎn)生疑惑。不過(guò)，不可進(jìn)行否認(rèn)地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)覺(jué)得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘?jiān)瑸貘f在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼相關(guān)危險(xiǎn)的情節(jié)發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對(duì)于尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人可以了解農(nóng)村老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存，自己已經(jīng)成為一種強(qiáng)盜又何嘗不是不可呢？于是他們搶了老婦的衣服逃走了。

無(wú)論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強(qiáng)盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災(zāi)人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的借口，也是人性的構(gòu)成變黑。 當(dāng)一個(gè)人的基本生存得不到滿足時(shí)，做任何事情都是可以原諒的。” 這種荒謬的言論被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。 但縱觀中國(guó)歷史，“不被呻吟所喂養(yǎng)”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動(dòng)的”這些說(shuō)法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴(yán)。

社會(huì)是復(fù)雜的，善與惡都不容易界定。更不用說(shuō)人類(lèi)思想的復(fù)雜性，善惡的概念是由人們的社會(huì)認(rèn)知和個(gè)人理想目標(biāo)的深度決定的。作為一個(gè)普通人，肯定會(huì)認(rèn)為自己是“好人”。

只有在衣食無(wú)憂，風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中，人們社會(huì)才會(huì)有尊嚴(yán)問(wèn)題意識(shí)，會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會(huì)中，罪惡感會(huì)被進(jìn)行消解，善良和正義已經(jīng)成為一個(gè)借口。

回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒(méi)錯(cuò)，然而中國(guó)軟弱從何發(fā)展而來(lái)？純?nèi)皇怯炀土塑浫酢Ｒ驗(yàn)橄氡Ｗ∑髽I(yè)現(xiàn)在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進(jìn)行欺騙他人。人們生活就是一個(gè)因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

微風(fēng)過(guò)羅生門(mén)吹，作為欲望南京。心羅生門(mén)，卻怎么也長(zhǎng)將再次清理？

羅生門(mén)讀后感范文 篇5

徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中，我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀所塑造出的物哀意識(shí)，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物：地獄變屏風(fēng)、畫(huà)師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己，此三者，無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境（或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心），卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫(xiě)作的隱喻：對(duì)藝術(shù)的靈感，即使如電線的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。

芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》，無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾小?zhí)著的靈魂，才能在羅生門(mén)、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自我，再次，他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。

芥川歷史小說(shuō)的寫(xiě)法是非常微妙的，他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨，將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公，無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中，他們的選擇和內(nèi)心，都被無(wú)情地剖析、定格。

芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗睢⑶优车膽岩膳c凝視。他對(duì)自我的告別盡管使其保有了真誠(chéng)，但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō)，極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生，即顯示出人類(lèi)不如河童進(jìn)化。”

羅生門(mén)讀后感范文 篇6

剛剛讀罷羅生門(mén)第一章，便風(fēng)生水起敲出一些妄議。

有人說(shuō)家將還是踏上了背信棄義的不歸路，我卻覺(jué)得他只是豁然明確了心之所向。

尊嚴(yán)與活著，人們?cè)谧鲞x擇之前往往會(huì)跌進(jìn)一個(gè)莫名其妙的回環(huán)中，這世界本就是由意志甚篤、笑面風(fēng)霜的清明朗逸之徒和陰鷙狠辣、欺世盜名的奸邪宵小之輩組成的。人們?cè)诨丨h(huán)中不住地糾結(jié)、掙扎。眼前事，身后名，哪一個(gè)更為重要？流芳百世or盛極一時(shí)？想坐擁哪種人生際遇，這個(gè)難以評(píng)說(shuō)定論。人們后怕籍籍無(wú)名，又不愿在魂歸道山后親感蜚短流長(zhǎng)與聲名掃地。

人心善變，此之謂常情也。

so，我們就需要一個(gè)“江湖”跳出這個(gè)暗藏于潛意識(shí)中的回環(huán)，一個(gè)可以揮劍愁云開(kāi)、單槍破萬(wàn)軍的江湖。如同馬步謠中提及的“一樽江湖還一樽少年”。這不一定是一個(gè)真正意義上的大環(huán)境，而是你的心錨，境由心生。“對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，人們自知無(wú)力與之叫陣，而冷眼相待，又終于耿耿而不能釋?xiě)选！保ǜ膶?xiě)自鮑鵬山《莊子》）于是，我們便需要這個(gè)江湖，你可以說(shuō)它是一紙荒唐言，但也強(qiáng)于在凡俗市儈中佯作全然忘情的衣不染塵。

天地昭昭，大路千萬(wàn)條，置身迷途也有撥云見(jiàn)日的可能；生而與蟬聽(tīng)歌、棲高飲露也可能終是曲終人散、花落春空。早已揮別因?yàn)橐稽c(diǎn)成就便歡欣雀躍的俗人們也已對(duì)風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵的世界生出了了些許屈打成招和奴顏婢膝。可迷津雖可以呶呶不休擾亂心神，但它始終不能取締你愛(ài)恨與選擇的權(quán)利。

在你鑄建的江湖里，便是蒼茫大地，爾主沉浮，一切的選擇都沒(méi)有明確的對(duì)錯(cuò)，只有你是否可以悅納那個(gè)你想成為的自己，心甘情愿的、無(wú)怨無(wú)悔的接受那條你親自踏上的路。究竟何種際遇是破落的，何種手段是為人所不齒的？是否年少聲名鵲起最終也不免會(huì)淪為眾人；是否須發(fā)皆白也可悟得驚世之道，朝聞道夕死可矣。以上這些都是不定數(shù)，然而對(duì)于你的江湖，都可以成為定數(shù)。

“惡人”只是就所謂的善人看來(lái)，換句話說(shuō)，沒(méi)有惡人哪能襯托出善人之善（美之為美，斯惡矣。）沒(méi)有神明的頤指氣使、無(wú)中生有哪有人們所謂的求神拜佛、殫精竭慮？

隱士常談：“現(xiàn)實(shí)并非阿鼻地獄，但稱(chēng)其為清安盛世也不盡然，雖處庸塵，擇清芬而居，斂蘊(yùn)藉而處，亦不減荼蘼。”多數(shù)人眼中，現(xiàn)實(shí)之于阿鼻地獄其實(shí)不減分毫，何以心遠(yuǎn)地自偏？——慎終追遠(yuǎn)？磐石般的心性？處亂不驚的人格？陌路窮途的疏狂？否。是因?yàn)樗麄冇凶约旱牡溃瑹o(wú)愧于心即可。

在你的江湖中，找到你要守護(hù)的東西，或是活著，或是尊嚴(yán)，或是其他信條，纖塵紛雜離亂，你卻不能動(dòng)搖、也不必動(dòng)搖，因?yàn)檫@是你的江湖，你的道。誰(shuí)都沒(méi)有資格質(zhì)疑你，推翻你，阻塞你，呵退你，因?yàn)槟阌兄约旱男南笈c脊梁，你是貞定的，雖說(shuō)道阻且長(zhǎng)。

這個(gè)江湖有時(shí)就是我們身家靈魄的棲所，我們僅存的血淚與精魂，是我們生而為人的柔腸百轉(zhuǎn)、大夢(mèng)三生，是世間不可多遇的流光晦朔，華胥入夢(mèng)。我們可以胡作非為，可以涕泗滂沱，可以浪跡三界四海八荒。選擇了安貧樂(lè)道就不要眼饞強(qiáng)人的黃金熠熠、振臂一呼，應(yīng)者云集；選擇了占山為王就莫要瞥向官門(mén)府邸，人間富貴場(chǎng)。紫宸之深，江湖之遠(yuǎn)，一別兩致，各自紛呈。

可以撥轉(zhuǎn)馬頭，淺嘗輒止；但切勿進(jìn)退維谷、顧盼流連。百味人間，江湖卻只取一瓢飲。最后，用動(dòng)物世界中的一句話作結(jié)：該打的仗，我已經(jīng)打過(guò)了；該跑的路，我也跑到了盡頭；我守住了我信的道。常言道：命運(yùn)不由人，實(shí)則是沒(méi)有心中那方寸江湖。

趕不及字斟句酌的粗陋小文，望諸君見(jiàn)諒。

羅生門(mén)讀后感范文 篇7

“羅生門(mén)一帶的惡鬼，都被人性的黑暗給嚇跑了”。

好久沒(méi)看黑白質(zhì)感的電影了，初看影片，有的只是懷舊的感覺(jué)，但隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，人物的個(gè)性也漸漸鮮明起來(lái)，影片的主題也漸漸的得到了升華。

這個(gè)發(fā)生在武士、武士的妻子、強(qiáng)盜和樵夫之間的故事情節(jié)十分的簡(jiǎn)單：強(qiáng)盜見(jiàn)到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，利用機(jī)會(huì)強(qiáng)暴了武士的妻子，武士從此不要這個(gè)老婆了。強(qiáng)盜見(jiàn)武士不要他老婆，覺(jué)得沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，他也不要那個(gè)女人了。武士的妻子覺(jué)得太沒(méi)面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜打起來(lái)，誰(shuí)知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無(wú)異，都怕死且毫無(wú)劍法可言，搏斗間，強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士，這整個(gè)過(guò)程，都被上山打柴的樵夫看見(jiàn)了。可是他趁大家都離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)后，偷走了武士身上名貴的短劍。故事發(fā)展到這一步似乎已經(jīng)到了結(jié)局，悲慘而死的武士，占據(jù)了妻子的強(qiáng)盜，和得到了不義之財(cái)?shù)拈苑颉５捌阅苊骨Ч牛灾陆舆B奪下威尼斯金獅獎(jiǎng)和奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)一定有它更深遠(yuǎn)的意義，這個(gè)案件在偵查之時(shí)，每個(gè)故事中的主人公為了一己的私立，為了自己的面子，都不肯說(shuō)出實(shí)話，在無(wú)數(shù)的謊言中維護(hù)自己的形象，各執(zhí)一詞的爭(zhēng)論中我們看到了人性最黑暗的一面，它將人性最丑陋的一面駁骨露肉的展現(xiàn)了出來(lái)，人心如鬼蜮，萬(wàn)萬(wàn)不可相信，赤裸裸的謊言，赤裸裸的骯臟，淋漓盡致的，毫無(wú)保留的，全部攤在觀眾面前，怎能不引人深思?

影片拍攝時(shí)正值日本處于戰(zhàn)后政權(quán)交替時(shí)期，國(guó)家衰敗經(jīng)濟(jì)頹廢生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，國(guó)民的自信心都在逐漸缺失。黑澤明借用人類(lèi)共同的心靈思索對(duì)國(guó)家未來(lái)的走向，表示了身為藝術(shù)家的迷茫和憂慮，同時(shí)影片中也總是充滿了對(duì)人性的解構(gòu)和反思。戰(zhàn)亂，天災(zāi)，疾病，盜賊不斷的日本平安朝儼然已是一個(gè)地獄。而羅生門(mén)里樵夫的敘述只是具化了人類(lèi)在這地獄里丑陋，自私的猙獰嘴臉。在這地獄里，人已喪失了善良的人性，退化成僅僅由本能和欲望所支配的獸。社會(huì)的支柱是什么?不就是人的公德心嗎，一旦人們都為了自己的.利益，完全喪失掉人性，那么這樣的社會(huì)就會(huì)充滿罪惡，充滿腐朽，黑暗就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開(kāi)來(lái)，最后吞噬的不僅是社會(huì)，還有人們希望的火焰，這比任何的山崩地裂，海嘯地震都要可怕，家園可以重建，但當(dāng)人們看不見(jiàn)善良，看不見(jiàn)真誠(chéng)，看不見(jiàn)光明的時(shí)候，那才是真正的羅生門(mén)時(shí)代。在西方，柏拉圖、馬克思和斯金納都強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件作用的范圍，強(qiáng)調(diào)我們通過(guò)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐去改變?nèi)说谋拘浴５兰业挠^點(diǎn)認(rèn)為“人性本惡”，當(dāng)人們面對(duì)誘惑的時(shí)候，一切事物都會(huì)成為罪惡的源泉，當(dāng)人們身處不平等，不和諧的社會(huì)的時(shí)候，當(dāng)人們沒(méi)有信仰直至絕望的時(shí)候，人性的惡就會(huì)如山洪暴發(fā)，一瞬間吞噬掉所有。這也引發(fā)了我的思考：究竟是社會(huì)的結(jié)構(gòu)改變著人性?還是人性的善惡支配著社會(huì)?社會(huì)歷史作為人的活動(dòng)的總和,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,是通過(guò)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展,而人的和諧的發(fā)展又必將促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。人性真、善、美的統(tǒng)一必將促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的發(fā)展。所以，事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)只不過(guò)是發(fā)生惡行的一種環(huán)境。如果社會(huì)是惡，那么其惡行來(lái)自于人，而不是相反。惡的來(lái)源不在宇宙之中，而是在人這種理性動(dòng)物的本性之中。

導(dǎo)演雖然將人類(lèi)最黑暗的一面表露無(wú)疑，但在影片的最后還留給我們一絲人類(lèi)善的火苗。片中有一個(gè)細(xì)節(jié)，三個(gè)人開(kāi)始來(lái)躲雨時(shí)因?yàn)樘渑艘恍┝_生門(mén)破敗的木版來(lái)生火，我覺(jué)得這冰冷大雨中的星星之火就是人類(lèi)善的象征。相對(duì)于外面的瓢潑大雨，它是那么的微不足道。并且隨著故事的深入，人性惡的一層層被挖掘，微弱的火苗越來(lái)越小，最后干脆被雜工一腳提滅扔到雨中。這一鏡頭標(biāo)志著人類(lèi)希望的徹底破滅，我想也許這就是本片的最高潮。然而導(dǎo)演黑澤明到此卻筆鋒一轉(zhuǎn)，構(gòu)造出另一個(gè)新的結(jié)局。羅生門(mén)中的大漢對(duì)樵夫說(shuō)出的那一句“你把那短刀拿了去哪里?”時(shí)，雷聲轟然，蒼天也為人類(lèi)的自私自利而怒吼。正當(dāng)我們有處于默然時(shí)，電影又通過(guò)樵夫領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)嬰兒這一舉動(dòng)向我們表達(dá)出了一個(gè)希望。正如和尚說(shuō)“我終于又可以相信人類(lèi)了”。這部電影的精彩之處就在于此了，在給人無(wú)限的絕望之后，導(dǎo)演又在最后給人一點(diǎn)點(diǎn)希望的影子，這點(diǎn)希望的藤條，讓人忍不住伸手牢牢的攥住。

[薦]《羅生門(mén)》的讀后感通用7篇

怎樣寫(xiě)出不太形式化作品讀后感呢？每個(gè)人讀完作者寫(xiě)的作品，內(nèi)心都有不一樣的感悟，讀完作品之后，我們可以寫(xiě)一篇讀后感。讀書(shū)筆記吧經(jīng)過(guò)搜集和處理，為你提供《羅生門(mén)》的讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《羅生門(mén)》的讀后感 篇1

文潔若筆鋒細(xì)膩，詞句略顯晦澀，但有給到讀者更多信息量。崛川侯爺把寵愛(ài)的侍童填橋做人柱，賞賜良秀女兒紅色袙衣（老男人送貼身紅內(nèi)衣給一妙齡少女，你品品）…其事可見(jiàn)其人

從稚子文殊畫(huà)像這件事看，前面填橋的“侍童”其實(shí)就是小姓，侯爺?shù)恼磉吶恕：顮敭?dāng)下寵愛(ài)誰(shuí)，就讓良秀給誰(shuí)畫(huà)像。所以良秀畫(huà)誰(shuí)誰(shuí)死只是表象，底層邏輯是：侯爺寵愛(ài)過(guò)的侍女，最后都得瘋病死了。

道貌岸然的侯爺，似乎有殘害枕邊人的惡癖。

——良秀對(duì)此心知肚明，他把筆下神明畫(huà)成一副卑鄙嘴臉，很難說(shuō)不是指桑罵槐。舉世混濁，越清醒的人越可憐，這次輪到他女兒了，而他一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。

樓適夷筆鋒暢快、直白，讀起來(lái)頗爽利。讓人感覺(jué)故事講述者是個(gè)沒(méi)文化的碎嘴侍從，唯唯諾諾地把侯爺奉若神明，有點(diǎn)子馬大哈——或者說(shuō)，透著一股可恨的麻木不仁。慘絕人寰之地獄變相，正是映在這樣麻木的一雙眼中，才更顯得諷刺意味十足。

但廬山多面，侍從多次文過(guò)飾非（越抹越黑）顯得非常刻意，后來(lái)更是直言自己“只能看懂一目了然的東西”，裝傻充愣到了極致。可否理解為，正是因?yàn)樘私夂顮敒槿耍圆桓颐餮苑钢M？服侍侯爺二十年，洞鑒一切，但侯爺身邊只容得下傻子。

雷霆雨露，皆是天恩，被侯爺?shù)呐＼?chē)撞了都是一件幸事，而良秀傲慢自大，良秀的女兒也如此不識(shí)抬舉。父女倆的下場(chǎng)是注定的，地獄早已張開(kāi)血盆大口等著了。恐怕良秀企求侯爺演示燒車(chē)時(shí)，已對(duì)未來(lái)有所預(yù)見(jiàn)。連日的噩夢(mèng)，正是他潛意識(shí)里為女兒、為自己安排的結(jié)局。

實(shí)在是走投無(wú)路了，你有狼牙棒，我有天靈蓋。一切都付諸地獄的烈焰中吧！名為良秀的猴子，其實(shí)就是畫(huà)師良秀真實(shí)內(nèi)心的寫(xiě)照，眼睜睜看著女兒被火燒死，父親亦如置身烈焰般痛苦。良秀不是癡迷藝術(shù)而忘卻人倫，他實(shí)在是沒(méi)有辦法。所幸，現(xiàn)代人不用忍受這種絕望。

樓適夷譯本雖然在細(xì)節(jié)資料上有所欠缺，但文字自有極強(qiáng)的感染力，人物形象刻畫(huà)生動(dòng)，所想表達(dá)的況味讀者已然明了，一兩個(gè)人物側(cè)寫(xiě)的小細(xì)節(jié)就無(wú)足輕重了。

趙玉皎版，論細(xì)膩不如文潔若，論文筆不如樓適夷。

《羅生門(mén)》的讀后感 篇2

羅生門(mén)讀后感400字：仆人終究沒(méi)有選擇成為強(qiáng)盜，或許是天生懦弱，干不出燒殺搶奪之事，或許是心中尚有一絲善念。日暮生涼，仆人躲進(jìn)羅生門(mén)避寒。當(dāng)他看到一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)，心中滿是怒火、憎惡，甚至在他腦中閃出一個(gè)念頭：如果再讓他在“餓死”和“強(qiáng)盜”之間做一個(gè)選擇，他會(huì)毫不猶豫的選擇餓死。然而當(dāng)老嫗告訴他，拔女尸頭發(fā)是出于無(wú)奈，不然只有餓死，她認(rèn)為這樣做沒(méi)有什么不妥，包括女尸活著的時(shí)候也是欺騙他人把蛇當(dāng)成魚(yú)干來(lái)賣(mài)，這不是什么缺德事。仆人聽(tīng)罷，伸手將老嫗穿著的衣服搶走，走上了強(qiáng)盜的路。

京都，這樣一個(gè)人間煉獄已經(jīng)讓人毛骨悚然，然而善惡之間轉(zhuǎn)換的是那么輕而易舉，人們不斷地放低善的底線，甚至理所當(dāng)然的把惡當(dāng)成善，比起人間煉獄這是一種病態(tài)的、更加可怕的存在。

從另一個(gè)角度看，羅生門(mén)是一個(gè)困局，是一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中走到盡頭無(wú)可奈何的選擇，是成為“惡”的無(wú)可回避，與生活無(wú)奈相比，甚至在面對(duì)生死這樣的極限抉擇時(shí)，人性的墮落到底算什么呢？

羅生門(mén)在日語(yǔ)里的意思是人間與地獄的界門(mén)，我們只有共同努力讓社會(huì)變得更好，才不會(huì)踏入羅生門(mén)，走向黑洞洞的夜。

《羅生門(mén)》的讀后感 篇3

《羅生門(mén)》應(yīng)該是黑澤明最廣為人熟知的一部電影吧，《羅生門(mén)》觀后感。與其以往氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面不同的是，這部只是圍繞一個(gè)很小的一個(gè)故事的幾段敘述而已，這部電影之所以受到如此關(guān)注在于，她比其他作品更加直面揭露人性的黑暗。

故事透過(guò)四個(gè)人的嘴巴，呈現(xiàn)四種不同的狀態(tài)。故事的主角只有三人：強(qiáng)盜、武士、女人，他們都為了掩飾自己的齷齪與軟弱而粉飾自己而說(shuō)謊。武士和強(qiáng)盜一樣，都是為了給世人表現(xiàn)自己的"男子漢"氣概而把自己說(shuō)成是"俠士"或"勇士"，其實(shí)都是一樣懦弱，自私，更加可笑的是死去的人也要說(shuō)謊。女人陰險(xiǎn)和惡毒，本身不止淫x而且還在武士與強(qiáng)盜之間挑撥，要讓他們自相殘殺。她這樣做是為了不讓自己的壞名聲得以流傳。最后透過(guò)了樵夫的講述呈現(xiàn)了故事的真相。

故事雖然簡(jiǎn)單，但其中透露出來(lái)許多人寰的悲劇，人性的齷齪。人性的黑暗比魔鬼還可怕！女人可以為了自己的名聲而教唆人殺害自己的丈夫；武士可以為了保命而出賣(mài)自己的妻子；強(qiáng)盜可以為了自己的獸x而去玷污別人的妻子，這樣組成了一個(gè)因果的環(huán)，人們?cè)谶@個(gè)環(huán)里唯一做的事就是出賣(mài)別人。但這個(gè)故事其實(shí)并不是最重要的，她只是為了表現(xiàn)社會(huì)的一個(gè)狀態(tài)。

讓我們回到羅生門(mén)前，如果說(shuō)上面的故事只是一個(gè)故事，就讓我們真正見(jiàn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的"惡"。乞丐最后奪去嬰兒的外衣，為了自己能買(mǎi)幾個(gè)錢(qián)。幾間衣服能抵幾個(gè)錢(qián)?！就可以這樣殘害一個(gè)生命?！(包括棄嬰的父母)整個(gè)影片呈現(xiàn)出的是一個(gè)瘋狂而自私的世界，人們都為了自己而編織各種謊言，都是虛偽地隱藏自身的險(xiǎn)惡，以至于每個(gè)人都不信任別人。

可能每個(gè)人都是"自私"的，但自私不一定都為"惡"，世上也有善意的謊言。樵夫同樣說(shuō)了謊，同樣偷了別人的東西，但他并沒(méi)有給別人帶來(lái)傷害，而且他是為了撫養(yǎng)家里的6個(gè)孩子。最后他收養(yǎng)了羅生門(mén)下的棄嬰，這個(gè)嬰兒象征著新生命，也是新希望。黑澤明對(duì)于這個(gè)瘋狂的世界并沒(méi)有完全放棄，他還是"抱有希望"并借由樵夫的手來(lái)表現(xiàn)。暴雨過(guò)后，樵夫身后重回了陽(yáng)光。不過(guò)社會(huì)再黑暗都要堅(jiān)信有善和光明存在，永遠(yuǎn)都不要放棄希望。因?yàn)槿绻艞壛讼Ｍ蜁?huì)墮入黑暗之中。

《羅生門(mén)》的讀后感 篇4

最初讀《羅生門(mén)》是在高中時(shí)候，當(dāng)時(shí)感觸不深，只是覺(jué)得那個(gè)被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細(xì)讀一遍后，有了一些新的體會(huì)。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

我想芥川龍之介應(yīng)該不僅僅是想展示人心的丑陋，更多是想表達(dá)對(duì)人的憐憫吧。其實(shí)每個(gè)人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說(shuō)人生苦旅嗎。富裕也好，貧困也好，每個(gè)人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門(mén)》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的老婦人；被主人趕出來(lái)被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)給軍人的女人……

我覺(jué)得用簡(jiǎn)單的善惡觀評(píng)價(jià)他們的行為是不公平的。因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。一個(gè)人最重要的是生命，如果生命無(wú)法保證，那么其他的道德輿論可以說(shuō)是空談。當(dāng)然我這樣說(shuō)并不是說(shuō)為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價(jià)值觀去評(píng)定他人的行為。就比如說(shuō)那個(gè)把蛇肉賣(mài)給軍人的死去的女人，

她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點(diǎn)讓人哭笑不得，但是不能否認(rèn)的是他剛開(kāi)始還是抱有正義的心理的。戈?duì)柖≡?jīng)說(shuō)過(guò)，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對(duì)罪惡熟視無(wú)睹。一直覺(jué)得現(xiàn)在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類(lèi)丑陋的本性卻顯現(xiàn)的越發(fā)明顯。經(jīng)常可以看到網(wǎng)絡(luò)，報(bào)端，電視上報(bào)道，某某地區(qū)的人對(duì)于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現(xiàn)象。空有一套自己認(rèn)為正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)罪惡卻選擇消極方式，這難道不是人類(lèi)文明的退步嗎？就像《羅生門(mén)》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個(gè)真正意義上的人，應(yīng)該勇敢面對(duì)丑惡。

除此之外，我覺(jué)得《羅生門(mén)》中表現(xiàn)的悲劇很大原因在于社會(huì)以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會(huì)已經(jīng)很少，但是貧富差距依舊在不斷擴(kuò)大。大多數(shù)人應(yīng)該了解“二八定律”，“一九定律”吧。也就是說(shuō)全世界百分之八十的財(cái)富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來(lái)，這個(gè)差距將會(huì)更加大。我覺(jué)得國(guó)家、社會(huì)乃至每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)愛(ài)身邊的弱勢(shì)群體，而非再現(xiàn)“人吃人”的悲劇。弱肉強(qiáng)食不該出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)。人之所以為人是因?yàn)槿司哂兴枷耄脨?ài)。

《羅生門(mén)》的讀后感 篇5

日本作家芥川龍之介的代表作《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。一位家將被多年的老主人辭退出來(lái)，來(lái)到羅生門(mén)下躲雨。家將無(wú)路可走，陷入兩難，要從無(wú)辦法中找辦法，便只好不擇手段，要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到羅生門(mén)上扔掉。人生亦是如此，常常會(huì)陷入困境，是選擇不擇手段，損人利己，還是堅(jiān)守自己的底線，這是我們常常需要思考的問(wèn)題。家將與老婆子選擇的都是前者，而他們的下場(chǎng)都是悲慘的，這也許是作者想要告訴讀者惡有惡報(bào)，不以惡小而為之。

當(dāng)家將正掙扎于“走強(qiáng)盜的路”還是被餓死時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他的惡惡之心告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才“走強(qiáng)盜的路”的念頭被拋諸腦后，他毫不猶豫的走到老婆子跟前質(zhì)問(wèn)她，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)都會(huì)做的那樣。 這樣的場(chǎng)景也常常出現(xiàn)在我們的日常生活中。當(dāng)我們指責(zé)別人時(shí)，我們往往會(huì)忽略自己曾經(jīng)做過(guò)或想要做類(lèi)似的事，我們更容易看到別人的過(guò)錯(cuò)，卻不容易意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，更容易指責(zé)別人，卻不容易反省自己。

對(duì)于拔死人頭發(fā)這件事，老婆子的解釋是“拔死人頭發(fā)，是不對(duì)，不過(guò)這兒這些死人，活著時(shí)也都是干這類(lèi)營(yíng)生的”。在老婆子眼中，別人干了損人利己的事，自己理所當(dāng)然可以干缺德的事。老婆子最終被抱有同樣想法的家將搶劫了，而家將走入沉沉的黑夜，從此消失了。損人利己似乎能得到一時(shí)的利益，但以惡制惡的風(fēng)氣若盛行，則將形成一個(gè)惡性循環(huán)，我們每個(gè)人都會(huì)深受其害。

《羅生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是這大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)際尋常的事情，在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此丑惡與突兀。家將、老婆子、死去的女人之間的關(guān)系，讓我聯(lián)想到了魯迅筆下那個(gè)“吃人”的社會(huì)。在《羅生門(mén)》里家將“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的女人“吃”兵營(yíng)的人。每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。人們僅剩的良知，也被饑餓摧毀殆盡，而社會(huì)又給了每個(gè)人看似合理的“吃人”理由。

作者芥川龍之介在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。人性本善，卻常常會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的外在因素而滋生丑惡。從善到惡的過(guò)程中我們看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們崇尚正義鄙棄邪惡，但在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)守正義，并試圖為自己的懦弱找借口，最終丟失本性屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這篇小說(shuō)中被刻畫(huà)得淋漓盡致，我們看到的故事將人們不想也不敢直視的東西顯露無(wú)遺。

《羅生門(mén)》的讀后感 篇6

《竹林中》簡(jiǎn)短又深刻，人跡罕至的竹林、尸體、路人、多囊丸、女人和夫君，一匹馬、一把弓箭和一把短刀，一個(gè)驚心動(dòng)魄后的事故現(xiàn)場(chǎng)便把人性抒發(fā)的淋漓盡致。

為了塑造自己的高大形象，大家都可以置真相于不顧，對(duì)命案的供述各說(shuō)其辭詆毀現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的其它當(dāng)事人。可憐的女人的夫君，就在一個(gè)個(gè)謊言中屈死。任何事故出現(xiàn)，我們都會(huì)推諉責(zé)任。

《山藥粥》是另外一個(gè)有趣的故事，一個(gè)人珍藏在心里的愿望，變成了被眾人嘲笑的對(duì)象。山藥粥是五品的執(zhí)念，當(dāng)他終于能得到滿足時(shí)，那種強(qiáng)烈不安的情緒便涌現(xiàn)出來(lái)，不想過(guò)早就能喝飽山藥粥的心情，惡作劇似地在他腦海之中揮之不去。

如果這么容易就實(shí)現(xiàn)了“飽飲山藥粥”的夙愿，那么好不容易堅(jiān)持到現(xiàn)在，這么多年的隱忍豈不是都白費(fèi)了嗎？只是為了吃山藥粥，從京都特意長(zhǎng)途跋涉來(lái)到越前敦賀，越是思考就越覺(jué)得自己可憐，當(dāng)他閉著眼睛硬著頭皮喝下那些山藥粥的時(shí)候，珍藏在心里的小幸福也瞬間幻滅了。

《羅生門(mén)》的讀后感 篇7

人人各有一詞，真相卻只有一個(gè)。

幾米曾說(shuō)：小孩閉上眼，看見(jiàn)花，看見(jiàn)夢(mèng)，看見(jiàn)希望;大人閉上眼睛，睡著了。長(zhǎng)大后的成人們，無(wú)法想象像小王子中蛇吞象的漫畫(huà)，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫講起，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過(guò)的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱(chēng)自己在場(chǎng)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何兇器，也沒(méi)有看到完整的作案過(guò)程。

再說(shuō)多襄丸，他是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā)，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹(shù)底下睡覺(jué)的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見(jiàn)此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰(zhàn)，其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認(rèn)自己殺害武弘的真相。

但荒唐的話再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說(shuō)自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執(zhí)一詞，又自圓其說(shuō)。正應(yīng)了那句撒謊是人之本性，在大多數(shù)的時(shí)間里我們甚至都不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。絕對(duì)理性是當(dāng)今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復(fù)存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠，還是時(shí)代的悲哀。

就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的，一位獨(dú)自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過(guò)余生，并給了店主自己的家產(chǎn)。這種不是親人勝似親人的陌生人能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒(méi)有想到老人會(huì)將他的家產(chǎn)交給自己，兩人之間絲毫沒(méi)有利益的爭(zhēng)奪，也許這便是性之善。

在影片的結(jié)尾，樵夫從僧人手中接過(guò)嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時(shí)，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉(zhuǎn)變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無(wú)奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢(mèng)中再無(wú)詩(shī)和遠(yuǎn)方，只是無(wú)力地為維持生計(jì)所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢(mèng)想，而是在一次次現(xiàn)實(shí)血淋淋的教訓(xùn)后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。

真相只有一個(gè)，人人各有一詞，這就是現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的悲哀與不幸。

羅輯讀后感精選

一本好書(shū)就像一艘帆船，可以幫助我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游，可想而知讀書(shū)多么重要，相信很多人都讀過(guò)一兩本經(jīng)典作品。我們將閱讀后得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。我們就可以通過(guò)文字的方式把那些心得體會(huì)記錄下來(lái)，怎么才能防止將作品讀后感寫(xiě)的千篇一律呢？小編幫大家整理了羅輯讀后感精選”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給有需要的朋友！

羅輯讀后感【篇1】

涉及多門(mén)學(xué)科。里面的很多書(shū)需要去看。未來(lái)不可預(yù)測(cè)，好好把握當(dāng)下，在已掌握的知識(shí)背景下做最正確的決定。

因?yàn)榻箲]/對(duì)未來(lái)的不確定性和對(duì)缺乏知識(shí)的恐慌而想看《我懂你的知識(shí)焦慮》，最后看完了整套書(shū)，不得不佩服羅涉獵的知識(shí)有多廣。

拋出問(wèn)題，然后用繞一系列的例子，最后又引回問(wèn)題本身，看的時(shí)候，由于例子太長(zhǎng)，有時(shí)后直接陷入例子本身而忘記了去辮子問(wèn)題，特別是后面對(duì)歷史的精彩羅氏描述。

最后附上前段時(shí)間的感悟:

這段時(shí)間，總感覺(jué)世界變化太快，不知和去何從，怎么在外界不斷的變化中找到不變的點(diǎn)，在變化中快速求生存。變化即能淘汰一部分人，同時(shí)也是另一部分人不可多得，難得一遇的機(jī)遇，是翻身的蹺蹺板。其實(shí)，我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)改變很快，我們總以為只有我們這代人身處不斷變化的時(shí)代，時(shí)代在不斷孵化機(jī)會(huì)，變化的速度讓人感到焦慮，一會(huì)互聯(lián)網(wǎng)的顛覆，一會(huì)人工智能的渠道，讓我們無(wú)所適從。

最近這幾天看《季羨林談寫(xiě)作》，雖然沒(méi)讀過(guò)什么歷史，但是也隱隱感覺(jué)到，每一代人都處于變化之中，這只是人類(lèi)發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程，在近一百年中，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放。哪一件不讓中國(guó)發(fā)生著翻天覆地的變化，想想當(dāng)時(shí)的人民的生活狀態(tài)，從旗袍到西裝、從文言文變白話文、從辮子到短發(fā)、從黃金到紙幣滿天飛，敢說(shuō)那會(huì)的百姓不是提心吊膽？可就是在亂世中才有可能發(fā)生反轉(zhuǎn)。在這段時(shí)間一定出現(xiàn)了很多像王健林這樣的一類(lèi)人，抓住了時(shí)代丟下來(lái)的鐵鏈，在風(fēng)中搖曳，要風(fēng)中努力生存，順著鏈子往上爬，直到下一個(gè)時(shí)代他們站在時(shí)代的頂端。

至少現(xiàn)在不用感受挨餓和戰(zhàn)亂，好好去找找歷史上的這些人，學(xué)習(xí)他們是怎么面對(duì)變化，怎么利用變化的。之前五年一代溝，現(xiàn)在說(shuō)三年一代溝，以前總對(duì)這樣的說(shuō)法表示質(zhì)疑，現(xiàn)在看來(lái)不得不承認(rèn)。也許時(shí)間只是過(guò)去了五年，但是社會(huì)的改變 、人類(lèi)的進(jìn)化可能就遠(yuǎn)不止古代的五年，或者其他國(guó)家不同發(fā)展進(jìn)度國(guó)家的五年。和父母怎么能沒(méi)有代溝，不是他們太固執(zhí)，是他們真的來(lái)不及變，好好和他們溝通。

羅輯讀后感【篇2】

神燈：我可以幫助你實(shí)現(xiàn)三個(gè)愿望。

阿拉丁：我想要你幫人實(shí)現(xiàn)愿望的本領(lǐng)。

。。。

羅胖：我?guī)湍阕x書(shū)。

我：你只要告訴我你是怎么讀、寫(xiě)、思的就好了。

羅胖：很簡(jiǎn)單，讀要成體系，寫(xiě)要講故事，思要跨界和跳躍。

我：我靠，這么爽快！你就不怕把這些說(shuō)出來(lái)以后我再也不聽(tīng)你的看你的嗎？

羅胖：這你就不懂了。格局決定高度。我現(xiàn)在有兩個(gè)理念：一是不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)化，二是造平臺(tái)。什么意思呢？我不怕我知道的你也知道，我怕的是你知道的速度比我快。我把我知道的告訴你，這樣也可以督促我去學(xué)新東西。要是你學(xué)習(xí)的速度真比我快呢？那也沒(méi)關(guān)系。我這里是一個(gè)平臺(tái)，如果你能在這個(gè)平臺(tái)上成長(zhǎng)起來(lái)，我可以跟你合作呀，我可以給你投資呀，這樣你成長(zhǎng)起來(lái)了，對(duì)我也有好處，是不是？

我：有道理。您的格局讓我思路也變寬了。不過(guò)我現(xiàn)在更想好好看書(shū)。關(guān)于讀、寫(xiě)、思的部分能不能再細(xì)說(shuō)下？

羅胖：細(xì)說(shuō)的話會(huì)比較長(zhǎng)。你知道我講起故事來(lái)，一講可以講四個(gè)多小時(shí)。

我：…

羅胖：咱先說(shuō)讀書(shū)和知識(shí)。簡(jiǎn)單講讀書(shū)就是為了獲得知識(shí)。但是光有知識(shí)是不夠的。我們說(shuō)現(xiàn)在是信息時(shí)代，知識(shí)爆炸，如果你只是像電腦硬盤(pán)一樣把知識(shí)存儲(chǔ)起來(lái)，一則能夠存儲(chǔ)的知識(shí)有限，二則容易遺忘更難以提取，最重要的是你沒(méi)法應(yīng)用，沒(méi)法用這些知識(shí)進(jìn)行思考，更不用說(shuō)創(chuàng)建新觀念了。那怎么辦呢？把知識(shí)組成一個(gè)體系。就好比一棵樹(shù)，核心是樹(shù)干，也就是一個(gè)人的核心知識(shí)，是你平時(shí)直接用來(lái)思考的那些東西。比如我現(xiàn)在有兩個(gè)樹(shù)干，一個(gè)是開(kāi)放，一個(gè)是聯(lián)盟。剩下的知識(shí)是樹(shù)枝。不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的知識(shí)可以看作是不同的樹(shù)枝。然后你自然會(huì)問(wèn)，那根系呢？沒(méi)錯(cuò)，根就是我的學(xué)習(xí)能力。只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，知識(shí)之樹(shù)才能繁盛。這句話的另一個(gè)意思是，我們有了體系，就可以把新知識(shí)直接掛在相應(yīng)的枝上。

我：那是不是也可以這么理解，我們可以種不同的樹(shù)，這樣就有了不同的知識(shí)體系。比如文科的體系，就是從一個(gè)視角出發(fā)，構(gòu)建出一整套體系。無(wú)論是小說(shuō)、繪畫(huà)，甚至是看歷史的觀點(diǎn)，都是一種近乎個(gè)人化的體驗(yàn)、風(fēng)格和表達(dá)。

羅胖：文科的東西我不是很了解。但是文科思維和理科思維的一個(gè)最大差別是，文科思維你怎么說(shuō)都有道理，你沒(méi)法檢驗(yàn)它到底是不是對(duì)的。所以會(huì)有百花齊放百家爭(zhēng)鳴。理科思維則不同，你說(shuō)出一個(gè)道理，能檢驗(yàn)通過(guò)，那就是對(duì)的，跟現(xiàn)實(shí)不符，那這理論你再喜歡，也要干掉。我們說(shuō)市場(chǎng)是檢驗(yàn)產(chǎn)品的直接標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)東西好不好，不是你自我感覺(jué)良好，也不是發(fā)個(gè)問(wèn)卷搞個(gè)民

羅輯讀后感【篇3】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被迫離家，開(kāi)始她的街頭生涯；十四歲加入賣(mài)藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽?zhuān)瑓s將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。

《羅輯課》讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：很棒的書(shū)，會(huì)是一種輕觸心房的悸動(dòng)！每一個(gè)小故事，可能以前就發(fā)生在我們身邊，或是我們即將要經(jīng)歷的一些事情。每一堂課簡(jiǎn)單卻深刻，只言片語(yǔ)，卻像鐵錘夯在心中。一口氣看完整本?，伸手發(fā)現(xiàn)我把整包紙巾都用完了。書(shū)在我手里已經(jīng)有一段時(shí)間了，每次覺(jué)得茫然的時(shí)候，都會(huì)拿出來(lái)看，一個(gè)字一個(gè)字的扒，想在里面找到一點(diǎn)點(diǎn)勇氣。可惜，我沒(méi)有主任勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。昨天，我看了主任出《show time》專(zhuān)輯時(shí)的第一個(gè)通告《非常人物》：整個(gè)過(guò)程你緊張、搞笑，搞笑中的認(rèn)真，不知道為什么，你在笑，而我腦海里出現(xiàn)的全是你拼了命的努力，拼盡全力的證明，還有一開(kāi)始努力適應(yīng)綜藝主持的畫(huà)面，我完全笑不出來(lái)，沒(méi)有哭，眼淚自己滑落了。認(rèn)識(shí)你太晚了，下輩子啊，我要從出生就開(kāi)始認(rèn)識(shí)你！下次啊，你也要像這次一樣很勇敢過(guò)生活！告訴我,不要管別人怎么說(shuō)，那都是別人給你的定義，只有你自己知道你可以做到什么！只有你自己可以定義你自己。相信自己，很勇敢的做自己！一直走下去……

羅輯課讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用，非常真誠(chéng)。

羅輯讀后感【篇4】

這兩年朋友圈里忽然火了一個(gè)羅胖，我就好奇這人什么來(lái)頭。索性讀讀他的《羅輯思維》。看《羅輯思維》順便開(kāi)啟了我另外一個(gè)傳統(tǒng)底線：聽(tīng)書(shū)。當(dāng)我開(kāi)始接受電子書(shū)碎片化時(shí)間閱讀以后，發(fā)現(xiàn)依然讀不了多少書(shū)，而那么多吸引人的書(shū)要讀怎么辦，接受聽(tīng)書(shū)。利用開(kāi)車(chē)做家務(wù)的時(shí)間可以聽(tīng)書(shū)。這本書(shū)本來(lái)也是講演出來(lái)的，不必理會(huì)什么文學(xué)水平，恰好適合聽(tīng)。不太理想的是聽(tīng)書(shū)時(shí)對(duì)于有啟發(fā)的地方無(wú)法做筆記，也無(wú)法看去看書(shū)友們經(jīng)典點(diǎn)評(píng)，分享思想火花。

對(duì)于這本書(shū)，我覺(jué)得還是有些價(jià)值，有些地方盡管一帶而過(guò)，但能夠腦洞大開(kāi)的地方也不少，這正是我想打破的。在一個(gè)生活圈里生活久了，眼界有限，思路固化，生活僅在經(jīng)驗(yàn)上來(lái)回刷新，而不是跳出圈子看世界。

其次，對(duì)于羅胖分享的一些書(shū)，個(gè)人還是建議好書(shū)要自己看，自己深入思考，不能靠別人的金句或提煉的思想，畢竟這些還是別人的，沒(méi)有自己的深度思考，轉(zhuǎn)化成自己的思想和語(yǔ)言，很快又會(huì)成為過(guò)眼煙云。

羅胖有個(gè)愿望，就是“時(shí)間的朋友”會(huì)講20年。這個(gè)不容易，祝福他依然能夠創(chuàng)出新意，有自己的特點(diǎn)。如果僅靠獵奇，新奇觀點(diǎn)，泛泛涉獵很多領(lǐng)域，很容易慢慢失去人們的關(guān)注，那么5年也會(huì)嫌多了。

羅輯讀后感【篇5】

俗話說(shuō)，書(shū)中自有黃金屋。只有多閱讀才能夠掌握更多的知識(shí)，也就只有知識(shí)才能改變命運(yùn)。我今天給大家分享的書(shū)《羅輯課》，正是作者掌握知識(shí)與命運(yùn)抗?fàn)帲瑥氖聵I(yè)的低谷深淵重新地爬上了頂峰，這本書(shū)使我受益匪淺。

十五年前，一出道就廣受年輕人喜愛(ài)的羅志祥，也是本書(shū)作者，卻因?yàn)楹霞s問(wèn)題，事業(yè)瞬間墜入谷底。他不怨人憂天，在許多人都不再看好他的情況下，他愈挫愈勇、力爭(zhēng)上游，不但重新站上舞臺(tái)，更開(kāi)拓了比以往更壯觀的事業(yè)版圖。但卻很少人知道，那些被人欣賞的特質(zhì)的養(yǎng)成，其實(shí)都是來(lái)自于他的母親。

在八歲的那年，作者的母親被迫離家，淪落街頭，她就像街角的一朵小花。在大多數(shù)人都還在備受呵護(hù)的童年時(shí)光里，她很不一樣，她必須要靠自己活下去，即使環(huán)境多么惡劣，她依然挺立，依然綻放。那是上天給那朵小花艱苦的命運(yùn)，卻沒(méi)忘記同時(shí)給他樂(lè)觀，還有來(lái)自街頭的智慧。

作者只不過(guò)把母親的話通過(guò)一些小故事、小插曲把當(dāng)時(shí)的情景和其中所蘊(yùn)含的道理毫不保留地表達(dá)出來(lái)。這些金句是如此簡(jiǎn)單、卻深刻、讓我輕輕一看，就成為我以后做人處事的歸依。

不要跳著拿東西！這一句話，一個(gè)標(biāo)題，也是一句道理，是我最有感覺(jué)。故事主要是講，小時(shí)候作者因?yàn)楦髯圆粔蚋撸ツ酶叩臇|西的時(shí)候，就會(huì)被媽媽罵。這件事看似再也普通不過(guò)，似乎人人都經(jīng)歷過(guò)。但是在作者眼中卻包含深刻的道理：人生前進(jìn)最好的辦法就是腳踏實(shí)地，不要貪快、不要貪心、不要跳著去強(qiáng)拿你的實(shí)力所摸不到的東西。歸根到底，這句金句就化為一個(gè)字：腳踏實(shí)地。

當(dāng)你在成長(zhǎng)的路上遇上使你進(jìn)退兩難的問(wèn)題時(shí)，無(wú)論是工作，還是朋友之間的困擾，今天我跟你們分享的這本《羅輯課》就是最好的解決偏方。

羅輯讀后感【篇6】

這個(gè)世界真的是眼看它起高樓，眼看它宴賓客，眼看它樓塌了，誰(shuí)都不知道自己烈火噴油似的繁華能夠維持到哪一天。我們?cè)诋?dāng)下快速發(fā)展的時(shí)代，如何才能不迷茫。舊時(shí)代的全球秩序搖搖欲墜，傳統(tǒng)的精英們束手無(wú)策，現(xiàn)在是輪到我們登場(chǎng)的時(shí)候了，我們每個(gè)人都可以參與創(chuàng)造我們的社會(huì)。

羅胖真的是一個(gè)超級(jí)無(wú)敵會(huì)講故事的人，任何復(fù)雜嚴(yán)肅的觀點(diǎn)都可以給你列舉古今中外的各種故事把這個(gè)觀點(diǎn)的講通，很好理解。本書(shū)不用太糾結(jié)前后章節(jié)的邏輯連貫性，內(nèi)容都是他做邏輯思維講的各個(gè)主題，這些主題的內(nèi)容都可以放在“迷茫時(shí)代”這個(gè)大框架下，而我們?cè)谥肋@個(gè)迷茫時(shí)代到底是個(gè)什么時(shí)代后，能讓自己活的更明白一些。我認(rèn)為這是一本很好的科普類(lèi)讀物，里面的那些案例，歷史故事可以打開(kāi)一些思路，讓自己的閱讀范圍，關(guān)注范圍得到一些延展。

關(guān)于人工智能對(duì)人類(lèi)工作的影響，是很多人關(guān)注的問(wèn)題，我記得鏘鏘在被關(guān)停的前幾期，竇文濤無(wú)數(shù)次提到這個(gè)話題，如果人工智能技術(shù)成熟后，對(duì)人工工作崗位的影響到底會(huì)有大多的替代度，這個(gè)時(shí)候人類(lèi)該如何自處。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題羅胖結(jié)合古往今來(lái)的一些情況給了給了一些未來(lái)世界的形態(tài)會(huì)變成怎么樣的預(yù)設(shè)，也給了一些建議，人類(lèi)應(yīng)該如何做好迎接的準(zhǔn)備。在人類(lèi)孕育出“技術(shù)”這個(gè)兒子之后，社會(huì)的發(fā)展會(huì)以我們想象不到的速度去發(fā)展，去變革，怎么在這快速發(fā)展的時(shí)代抓住機(jī)會(huì)做一個(gè)明白人，需要做一個(gè)活在趨勢(shì)中的人。不斷地提高自己的理性程度、分辨能力，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，建立以自我為主導(dǎo)的人生決策能力，然后在每一個(gè)選擇的關(guān)頭，用自己能夠認(rèn)同的因果關(guān)系，來(lái)把握自己的決策。

保持旺盛的好奇心，取得正當(dāng)?shù)呢?cái)富，贏得他人的尊重，做最具體、最實(shí)在的事情，而且勤奮去做，而不去空談大道理。行走世間，全是妖怪。在這個(gè)霧霾彌散在人生的道路上，能夠靜心下來(lái)，打開(kāi)一本書(shū)，打開(kāi)另一個(gè)世界，看過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，看古今中外變遷，遙望一下天邊，靜觀一下內(nèi)在，做個(gè)簡(jiǎn)單快樂(lè)的明白人。

羅輯讀后感【篇7】

迷茫時(shí)代的明白人，這話講的就蠻大的，這么自信。

是真明白，還是自以為明白？我不知道，也無(wú)所謂。

羅胖子，知曉他是從年會(huì)某老師的介紹。

每天早60s的語(yǔ)音，持續(xù)的堅(jiān)持，讓他被越來(lái)越多的人知道并推崇。

他賣(mài)書(shū)，就需要讀書(shū)，去推薦書(shū)。他說(shuō)他是知識(shí)服務(wù)商。

他也常常說(shuō)，自己是臭奸商，又說(shuō)掙錢(qián)是世界上最體面的生活方式。

嗯，就這樣一個(gè)臭奸商，他整了個(gè)20年的跨年演講——時(shí)間的朋友。

今年是倒數(shù)第18年，盛況是空前。一點(diǎn)都不懷疑他能堅(jiān)持去做，從60s是看得出來(lái)。想到了微博里鐘樓的鐺鐺鐺。

真實(shí)的意義到底在哪里？問(wèn)羅胖，他好像說(shuō)是留給自己未來(lái)孩子的禮物。但或許，不是。似乎并不重要，總之是有意義的。

有意義的事兒持續(xù)去做，一定會(huì)很了不起。

他是不是迷茫時(shí)代的明白人，我不知道。

他在書(shū)里的某些觀點(diǎn)確實(shí)是刷新了個(gè)人思維方式。

談一個(gè)，因果。

平時(shí)個(gè)許多時(shí)候，我們自認(rèn)為的此因彼果，其中關(guān)系經(jīng)不住推敲。

大多的因果關(guān)系，實(shí)質(zhì)上可能是自認(rèn)為的因。

休謨說(shuō)：“哪有什么因果關(guān)系？無(wú)非是外在世界一堆相關(guān)聯(lián)的事物而已，是在人的腦子里把它拼成了因果關(guān)系，就是說(shuō)故事嘛”。

所以，想問(wèn)題一定要跳出別人給我們?cè)O(shè)計(jì)后的因果論框架。像智者一樣思考。

亞里士多德說(shuō)，一個(gè)智者的目標(biāo)不是追求幸福，而是盡其可能地避免不幸。

某些果是不可避免，無(wú)須人為調(diào)取因，強(qiáng)行關(guān)聯(lián)以讓內(nèi)心接受而喪失掉了該有的勇氣和斗志。

直面它，正視它，感知它，是該做的。

愛(ài)默生也說(shuō)過(guò)，一個(gè)人在集體中，就容易按別人的想法思考；在孤獨(dú)的時(shí)候，就容易按自己的想法思考。而真正的牛人，就是在集體中可以按照自己的想法思考的人。

眾人皆說(shuō)如此這般，請(qǐng)稍微遲疑一秒，思辨方能明晰“真相”。反套路的招數(shù)得要學(xué)習(xí)。

書(shū)中還有許多有趣的新穎觀點(diǎn)，還不錯(cuò)。比如國(guó)富論后的英國(guó)殖民思路、不可逆的拖延癥患者在高價(jià)值區(qū)結(jié)構(gòu)性拖延、傳說(shuō)化的富蘭克林的商人思維、燈塔背后的系統(tǒng)思考模式等等……

推薦小伙伴們得空去翻。

珉煒大哥哥@20xx年01月03日凌晨1:12

羅輯讀后感【篇8】

我之前不知道羅輯思維，只是因?yàn)闀?shū)名看的，看后感覺(jué)，它不懂我的知識(shí)焦慮。我的知識(shí)焦慮大概在於自己知道的比別人少，學(xué)的專(zhuān)業(yè)很感興趣但很吃力。而書(shū)里講的啥？我邏輯不好，沒(méi)看出章節(jié)之間的邏輯聯(lián)繫。但是很多思維是新的。比如講為什麼說(shuō)直播火，那陣我正好迷上看吃播……明明知道沒(méi)有用處，我為什麼要看？好奇？本性？大概是人性的弱點(diǎn)吧。而自我超越，自我約束多難喲。人性有一點(diǎn)特別有意思，我明知道這事對(duì)我來(lái)說(shuō)是放縱，我偏偏可以說(shuō)服自己，給自己找理由讓心安寧。我討厭這樣的自己。同樣我也喜歡這樣的自己，讓自己舒服為目的，說(shuō)明不傻。第二點(diǎn)，關(guān)於創(chuàng)新，創(chuàng)新是一類(lèi)人都努力不是一個(gè)人的功勞，諾貝爾獎(jiǎng)不行，不應(yīng)該只獎(jiǎng)勵(lì)屠呦呦一個(gè)人呀，明明是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力，這樣對(duì)創(chuàng)新不利。創(chuàng)新不是高知識(shí)分子的專(zhuān)享權(quán)利，醫(yī)學(xué)界的洗手這件小事，讓我明白，大眾創(chuàng)新是值得提倡的，創(chuàng)新不在於高明與否不在於代價(jià)大小，在於作業(yè)和影響。第三點(diǎn)，關(guān)於人類(lèi)演進(jìn)，依存度越來(lái)越低，結(jié)構(gòu)化越來(lái)越複雜。就是說(shuō)越智能，壽命越短。我們能做的是理性樂(lè)觀。好吧，漲了見(jiàn)識(shí)。但是商業(yè)氣息較重，特別在標(biāo)題方面，文字技巧很妙啊。

羅輯讀后感【篇9】

真是槽點(diǎn)滿滿的一本書(shū)，之前看過(guò)他的《我懂你的知識(shí)焦慮》感覺(jué)還可以，這次感覺(jué)就是吹牛扯皮加放屁(羅胖在里面常說(shuō)屁話倆字，這里引用一下而已，并不是罵[奸笑])，看完之后感覺(jué)羅振宇靠著他的智能團(tuán)真的忽悠到天際了，這就是一個(gè)忽悠團(tuán)嘛[捂臉]，照我說(shuō)，想當(dāng)一個(gè)明白人，首先要學(xué)會(huì)防羅防騙防忽悠。。。這書(shū)既金玉也敗絮，金玉在于里面提供了大量的知識(shí)供你參考認(rèn)知，也推薦了很多書(shū)，敗絮在于邏輯實(shí)在不咋的，舉的很多例子太過(guò)牽強(qiáng)附會(huì)，難以服人，特別是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)這么大的歷史事件，怎么就被你一套商業(yè)邏輯給說(shuō)通了，這里面有太多太多的東西值得我們?nèi)ニ伎迹^不是你說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，還有說(shuō)到互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化論這東西，我實(shí)在不敢茍同這些觀點(diǎn)和推論，這些也只能仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。羅胖特別喜歡從幾百萬(wàn)甚至幾億年前說(shuō)起，其實(shí)我就想說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中，很多東西是沒(méi)有邏輯的，如果你非要搞一套邏輯給它套上，那你就是忽悠。其實(shí)，看看這樣的書(shū)也蠻好的，我們往往會(huì)因?yàn)椴荒芘c作者的觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴而更加地深入思考試圖去推翻作者的觀點(diǎn)，無(wú)形之中也就提高了我們的思維能力，看一本書(shū)，最爽的莫過(guò)于能與作者在思想上產(chǎn)生碰撞，每一次碰撞，都是對(duì)自己錘煉，如果全是平平淡淡，說(shuō)什么都只能點(diǎn)頭的，那就沒(méi)啥意思了。每一個(gè)時(shí)代都是迷茫的時(shí)代，每一個(gè)迷茫的時(shí)代都有迷茫的人和假裝的明白人，用羅胖的一句話結(jié)束:我們絕不忽悠人，但也絕不允許別人把我們當(dāng)傻子一樣忽悠。[捂臉][捂臉][捂臉]

羅輯讀后感【篇10】

全書(shū)寫(xiě)的是古今中外的歷史，講的卻是為人處世的哲學(xué)。

1.不執(zhí)著于妄念

李廷玉的悲劇，在于執(zhí)著于配享太廟的妄念。

拿破侖三世的悲劇，在于想讓民眾相信自己就是不敗的拿破侖的妄念。

而什么是妄念？妄念就是一個(gè)自己揮之不去，但又必須靠他人才能實(shí)現(xiàn)的愿望。

2.專(zhuān)注當(dāng)下，日拱一卒

曾國(guó)藩曾說(shuō)，“未來(lái)不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過(guò)往不戀”

劉春也有類(lèi)似的說(shuō)法，“不問(wèn)是非，埋頭業(yè)務(wù)，屁股干凈，盡力協(xié)調(diào)”

著眼當(dāng)下，不沉浸于過(guò)往的恩怨，不被人際關(guān)系綁定，不計(jì)較勝負(fù)得失，只關(guān)心事情能不能做成，日拱一卒，才是捷徑。

3.自由主義

什么是自由主義的人生觀？

就是我們?cè)诒３肿约邯?dú)立人格和空間的前提下，盡可能地對(duì)他人釋放善意。

什么是自由主義的愛(ài)情觀？

應(yīng)該就像張愛(ài)玲在《沉香屑·第一爐香》中寫(xiě)的那句話一樣吧，“我愛(ài)你，關(guān)你什么事”。或許，我們做不到不求回報(bào)，至少也不做情感的綁架，對(duì)吧？

4.內(nèi)圣外王

曾國(guó)藩的人生原則是不給他人難堪

“我有美名，則人必有不美之名與雖美而遠(yuǎn)不能及己名者，相形之際，蓋難為情。”

圣賢就一定好嗎？海瑞是清官標(biāo)桿，而且以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，他人自然遠(yuǎn)離。

然而實(shí)際上

“一個(gè)人做事情的時(shí)候，關(guān)鍵不取決于你自己有多牛、多能干，關(guān)鍵取決于你能調(diào)動(dòng)多少資源來(lái)幫助你。這個(gè)時(shí)候技巧就出現(xiàn)了，如果你不僅要追逐內(nèi)圣，而且要追逐外王，那就不僅要當(dāng)一個(gè)君子，還要有能力調(diào)動(dòng)一切能夠幫助你的力量，來(lái)幫你做成這一番事業(yè)。”

當(dāng)然也有人，把這一切稱(chēng)之為格局。

羅輯讀后感【篇11】

不同于《我懂你的知識(shí)焦慮》關(guān)注創(chuàng)新與商業(yè)思維，羅胖在這本書(shū)里更多地關(guān)注歷史人物的生平解析，以此來(lái)揭示當(dāng)今仍舊適用的做人道理。敘述如說(shuō)故事般娓娓道來(lái)，而蘊(yùn)含之道理卻不知不覺(jué)深深根植我心。

從張廷玉身上，我們看到“不求身外之物，一切皆為成長(zhǎng)”的人格健全；從曾國(guó)藩身上，我們看到“為人處事就事論事，把眼前事辦好就好的步步為營(yíng)；從拿破侖三世過(guò)山車(chē)般的人生中，我們窺見(jiàn)了“過(guò)去的榮光屬于過(guò)去，不用讓他拖累了當(dāng)下的決策和行為”的識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰；在盧梭“抓住讀者基本需求從而吸引了大量讀者的媚俗著作中，灌注冷靜思考，進(jìn)而改變世界”中，我們感知到他的不拘形式，靈活變通；從乾隆與嘉慶的對(duì)比中，我們覺(jué)察“一味守成只會(huì)減速創(chuàng)新；不追過(guò)往，著眼當(dāng)下才會(huì)永葆創(chuàng)新不滅”。

而在對(duì)李鴻章的分析中我們也看到“明確目標(biāo)，但不需急于求成；日進(jìn)一步，無(wú)激進(jìn)口號(hào)也能力挽狂瀾”的扎實(shí)，以及明確了“利用現(xiàn)老板資源，為整個(gè)市場(chǎng)創(chuàng)造高地，也是在為自己創(chuàng)造品牌”的職業(yè)方向。而從對(duì)雍正的分析，我們更應(yīng)明確“我們?cè)诒３肿约邯?dú)立的人格尊嚴(yán)和人格空間的前提下，盡可能對(duì)他人釋放善意”的自由主義。而在對(duì)圣人甘地的思考中，我們也應(yīng)熟知“只有看清全景，權(quán)衡利弊，得出的結(jié)論才最客觀實(shí)際”的全局性思維。而從隋煬帝和羅馬帝國(guó)屋大維的對(duì)比中，奧古斯都屋大維

“見(jiàn)好就收，制定共同底線，制定共同規(guī)則，用柔軟身段和諧關(guān)系，得到高帽子，利用高帽子取得成功所需的社會(huì)認(rèn)可”明顯技高一籌。

而最后，全書(shū)以曾國(guó)藩與胡適收尾，揭示了“一個(gè)人成事的關(guān)鍵不取決于你自己有多牛，關(guān)鍵取決于你能調(diào)動(dòng)多少資源來(lái)幫助你。不僅要追逐內(nèi)圣，更要追逐外王，要有能力調(diào)動(dòng)一切能夠幫助你的力量，來(lái)幫助你做成這一番事業(yè)”，同時(shí)，也應(yīng)葆有“大膽假設(shè)，小心求證”的真正獨(dú)立思考和“嘗僑居是山，不忍見(jiàn)耳”的普世慈悲。

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感800字

您是否煩惱于不能很好地寫(xiě)出自己的讀后感呢？我讀了幾本書(shū)，其中最讓我難忘的是作品這本書(shū)，它讓我受益匪淺，感動(dòng)至深。讀后感能讓自己多回憶書(shū)中的內(nèi)容。因此，欄目特意整理了朝花夕拾優(yōu)秀讀后感，請(qǐng)?jiān)陂喿x后，可以繼續(xù)收藏本頁(yè)！

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇1)

在歷史的長(zhǎng)河中，有很多讓我們記住的人，他們都是為人民造過(guò)福，也有一些人是因?yàn)樗麄冊(cè)煜碌臑?zāi)難來(lái)讓人們記住他。但是他們與歷史的車(chē)輪相比，多么不據(jù)有說(shuō)服力。

我記住了一個(gè)人，相必大家都認(rèn)識(shí)，他就是我國(guó)的大文豪家——魯迅，我十分喜歡看他寫(xiě)的《朝花夕拾》，里面有許多生動(dòng)的故事，有十分疼愛(ài)我的長(zhǎng)媽媽?zhuān)腥稌?shū)屋的樂(lè)趣……

第一篇《狗。貓。鼠》，這是《朝花夕拾》的頭篇美文。文章開(kāi)篇聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引出"我"對(duì)貓的仇恨，接著用西方童話做諷刺"現(xiàn)代評(píng)論派之流星"是"沒(méi)眼力的狗"，之后才開(kāi)始對(duì)往事的回憶，夏夜祖母在桂樹(shù)下給我講貓的故事。隱鼠之死;到了北京，貓傷害了兔的兒女們，夜間時(shí)常嚷嚷擾人。可見(jiàn)，自始至終，我仇恨貓的理由都是"光明正大"的。

第二篇《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》是一篇寫(xiě)人的散文。文章起始，簡(jiǎn)略說(shuō)明長(zhǎng)媽媽姓名的來(lái)歷和家人對(duì)她不同的稱(chēng)呼，從中便可以了解她身份的卑微和地位低下。隨后通過(guò)"切切察察""睡覺(jué)像個(gè)大字，"等細(xì)節(jié)表現(xiàn)她的饒舌、粗俗、不拘小節(jié);又通過(guò)她懂得許多"道理""規(guī)矩"表現(xiàn)長(zhǎng)媽媽的迷信、善良;長(zhǎng)媽媽給我們講長(zhǎng)毛的故事，讓我覺(jué)得她有種神力。

第三篇《五猖會(huì)》是舊時(shí)酬神曰賽，也化指節(jié)日娛樂(lè)歷史。文章雖名為五猖會(huì)，實(shí)是以小見(jiàn)大，揭露封建家庭教育對(duì)兒童天性的束縛和壓制。文中始終沒(méi)有正面敘述五猖會(huì)的場(chǎng)景，而是用了很大篇來(lái)說(shuō)明迎神賽會(huì)對(duì)兒童的吸引力，孩子們所盼望的過(guò)年外，大概要數(shù)迎神賽會(huì)的到來(lái)了。

第四篇《無(wú)常》承繼《五猖會(huì)》而來(lái)，細(xì)致刻畫(huà)了迎神賽會(huì)上的"活無(wú)常"的形象，若將這兩篇散文和小說(shuō)《社戲》集中來(lái)讀，我們可以發(fā)現(xiàn)紹興節(jié)日迎神賽會(huì)的民俗的真實(shí)景象。

魯迅一生所寫(xiě)的著作不計(jì)其數(shù)，但是朝花夕拾的魅力和

文才我覺(jué)得是最為突出的一部作品。

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇2)

《朝花夕拾》，如名字[篇1]樣。年邁時(shí)再回想起童年的每一寸光陰，酸甜苦辣不過(guò)彈指一揮間罷了。清晨的花朵必然是嬌嫩美麗，花瓣居住在晨露下，葉子生長(zhǎng)在陽(yáng)光里。將近黃昏時(shí)，它少了一絲溫柔，卻多了一絲優(yōu)雅。夕陽(yáng)為它增色，鳥(niǎo)兒為它頌歌。宛如一瓶碩有年代的酒，時(shí)間把它釀造得如此醇厚。

《從百草園到三味書(shū)屋》是我在這篇散文集里最喜歡的文章了，魯迅先生用一個(gè)不諳世事的孩子的角度,來(lái)描述在百草園與三味書(shū)屋的所見(jiàn)、所聞、所感。讀完之后讓人感到身臨其境，仿佛就在望著小時(shí)候的魯迅在捉螞蚱，捉斑蝥，在爬樹(shù)，在偷偷挖何首烏，或是布置陷阱抓小動(dòng)物……之前聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句話：真情實(shí)感是文章的鹽。對(duì)此我更佩服魯迅先生的文章了，不用一個(gè)華麗的辭藻,卻能將一個(gè)小孩子的童稚與調(diào)皮寫(xiě)得躍然紙上，我當(dāng)然也會(huì)有和幼年的魯迅一樣的想法，但他的手法,卻是我怎么樣也學(xué)不來(lái)的。

讀著讀著，不禁想到了我無(wú)憂無(wú)慮的童年。我曾經(jīng)有一個(gè)朋友，經(jīng)常一起玩，那條最窄,陽(yáng)光卻最燦爛的小巷是我們的“秘密基地”，“集合”后，我們就叫上其他人，在陽(yáng)光下盡情追逐,又或是捉迷藏，那時(shí)感覺(jué)村子就是整個(gè)世界。有時(shí)我們會(huì)去小賣(mài)部買(mǎi)兩瓶飲料,互相說(shuō)了干杯，就開(kāi)始了“醉酒表演”……只可惜，雖然現(xiàn)在還是童年，那小巷卻已拆掉，變成新小區(qū)的一部分，朋友也去了四川,再也沒(méi)回來(lái)。懷念,無(wú)奈，這也是魯迅先生想表達(dá)的吧。

有人從這本書(shū)中讀出了作者對(duì)封建社會(huì)的批判，因?yàn)槊孕排c無(wú)知，因?yàn)橛贯t(yī)與劣紳，因?yàn)楣虐迮c教條，因?yàn)闊o(wú)公正。但我從書(shū)中更多讀出的是想念，因?yàn)樾燎趧趧?dòng)的長(zhǎng)媽媽?zhuān)驗(yàn)榻虝?shū)認(rèn)真的壽鏡吾先生，因?yàn)殛P(guān)愛(ài)學(xué)生的藤野老師，因?yàn)榘俨輬@，更因?yàn)槟且蝗ゲ环档耐陼r(shí)代。

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇3)

魯迅的文章有很多，《朝花夕拾》其實(shí)是原來(lái)在《莽文》發(fā)表的文章合在一起的散文集中。開(kāi)篇個(gè)故事，各個(gè)故事短小精悍，寫(xiě)出了他的立意，從字里行間透露出魯迅想要表達(dá)更深層次的東西。

首次捧起魯迅的《朝花夕拾》，從目錄，細(xì)細(xì)品讀下去魯迅的文筆綿密細(xì)膩、真摯感人，猶如小橋流水，沁人心脾。它真實(shí)地紀(jì)錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，追憶那些難以忘懷的人和事，抒發(fā)了對(duì)往日親友和師長(zhǎng)的懷念之情，生動(dòng)地描繪了清末民初的生活風(fēng)俗畫(huà)面。

《朝花夕拾》中我影象很深的是《無(wú)常》和《二十四孝圖》這兩個(gè)故事。《無(wú)常》中的無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，通過(guò)無(wú)常和閻羅王這兩個(gè)人物的鮮明對(duì)比，諷刺了現(xiàn)實(shí)一些所謂的正人君子。所謂《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書(shū)，配有圖畫(huà)，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。魯迅先生在這篇文章中，重點(diǎn)描寫(xiě)了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，尤其是“郭巨埋兒”這個(gè)故事，自己明明有些錢(qián)，卻全給了自己的兄弟，后來(lái)家里窮得吃不起飯了，卻想到家里的兒子會(huì)“搶”老母的食物而決定犧牲自己的兒子，十分的迂腐，且多多少少有點(diǎn)欺世盜名之意，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。

我們的童年漸行漸遠(yuǎn)，留下的是一個(gè)美麗的回憶。《朝花夕拾》，去領(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會(huì)其中的幸福童年味兒吧。瑣碎的記憶在《朝花夕拾》中重現(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂(lè)，童年，惹人懷念啊。

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇4)

《朝花夕拾》是魯迅先生青少年時(shí)期的'回憶錄，從童年到少年到青年，從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從家庭到社會(huì)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，一組組生活畫(huà)面，呈現(xiàn)在眼前，有對(duì)童年生活的向往，有對(duì)往昔親友師長(zhǎng)的感念，也有對(duì)舊勢(shì)力、舊文化的嘲諷與抨擊。

對(duì)他而言，童年生活是快樂(lè)、有趣而自由的;對(duì)我而言，讀他的作品也是快樂(lè)、有趣而自由的，也許是百草園的趣事讓我找到自己童年的影子吧，我竟特別的羨慕那個(gè)在百草園胡作非為的孩子。當(dāng)他牽連不斷地拔起了何首烏時(shí)他該多么快樂(lè)啊!當(dāng)他摘下覆盆子，把它們一個(gè)又一個(gè)送進(jìn)嘴里感受它們的又酸又甜的味道時(shí)，又會(huì)多么滿足!當(dāng)他弄壞泥墻根時(shí)，心中也可能會(huì)有一些愧疚吧!當(dāng)他在雪地里捕鳥(niǎo)，看小鳥(niǎo)一個(gè)又一個(gè)自投羅網(wǎng)時(shí)，心中又會(huì)多么的激動(dòng)!生活啊!你欠我一個(gè)童年的百草園!

對(duì)他而言，成長(zhǎng)過(guò)程中，那些曾經(jīng)溫暖過(guò)他生命的人，讓他永生難忘，正是這些愛(ài)的供養(yǎng)，讓他成為“俯首甘為孺子牛”的人。

閏土的父親有很多捕鳥(niǎo)的技巧，曾讓小小的他大大佩服;大字不識(shí)一個(gè)的阿長(zhǎng)，歷盡千辛萬(wàn)苦為他買(mǎi)來(lái)《山海經(jīng)》，曾讓苦悶的他感激不已;藤野先生的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)讓他在無(wú)助中感受到溫暖。生命像列車(chē)般疾馳而行，讓我們永遠(yuǎn)記住那些曾經(jīng)給與我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛(ài)的供養(yǎng)的人。

對(duì)他而言，從舊時(shí)代一路走來(lái)，生命中充滿了遺憾與無(wú)奈，這是那個(gè)時(shí)代的舊文化帶給他的，他對(duì)這些東西進(jìn)行了無(wú)情的抨擊和嘲諷。小小的他多么盼望早早地去看五猖會(huì)，父親卻讓他背《鑒略》;在二十四孝圖一文中，他對(duì)愚孝行為進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷，對(duì)反對(duì)白話的行為進(jìn)行了大膽的詛咒;在《貓·狗·鼠》一文中，對(duì)貓的欺軟怕硬表現(xiàn)強(qiáng)烈的憎惡，有力地回?fù)袅恕罢司印眰儗?duì)他的攻擊，千夫所指，橫眉冷對(duì)，這是多么勇敢的精神啊!

逝者如斯，魯迅先生已經(jīng)離開(kāi)我們八十多年了，讀文猶見(jiàn)其人，他筆下的往事，如同盛開(kāi)在文壇的花朵，雖似幻如夢(mèng)卻永不凋零。

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇5)

沒(méi)想到，回到家后，我發(fā)現(xiàn)朝花夕拾真的非常的好看，談不上精彩，卻能吸引著我。

《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對(duì)比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書(shū)屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無(wú)憂無(wú)慮的生活，接著再寫(xiě)道“我”不得不告別百草園去三味書(shū)屋上學(xué)。前邊寫(xiě)的百草園很好地反襯了后來(lái)在三味書(shū)屋讀書(shū)的乏味生活，體現(xiàn)了魯迅對(duì)舊社會(huì)私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫(yī)學(xué)導(dǎo)師藤野先生是一位穿著不拘小節(jié)的人，“這藤野先生，據(jù)說(shuō)是穿衣服太模糊了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié);冬天是一件舊外套，寒顫顫的......”。但藤野先生對(duì)工作是極其認(rèn)真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過(guò)了;血管移了一點(diǎn)位置也要指出。這個(gè)對(duì)比手法，較好地寫(xiě)出了藤野先生的高貴品質(zhì)，寫(xiě)出了魯迅對(duì)他的景仰。另外，藤野先生對(duì)中國(guó)留學(xué)生孜孜不倦的教誨及對(duì)學(xué)生的一視同仁，這與日本學(xué)生對(duì)中國(guó)學(xué)生的輕蔑態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)出藤野先生是個(gè)真正的君子。《朝花夕拾》用平實(shí)的語(yǔ)言，鮮活的人物形象，豐富而有內(nèi)涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會(huì)，體現(xiàn)了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。

雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的.事情，但不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫(huà)。

看朝花夕拾的適時(shí)候，我不禁拿自己的童年去和魯迅對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自己的童年少了那種在大自然成長(zhǎng)的樂(lè)趣，不過(guò)，朝花夕拾里的故事，還是因?yàn)闇剀岸摇?/p>

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇6)

我手捧魯迅先生的《朝花夕拾》，品味著從字里行間透漏出的年少時(shí)的童真，神思似乎也飄向那些曾經(jīng)屬于我們的逍遙日子。

《朝花夕拾》這本膾炙人口的巨作，正同于它的名字[篇1]樣，是魯迅先生在中年寫(xiě)下的回憶錄。老了，累了，回味起童年時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，心中還是會(huì)有當(dāng)初的味道，想必別有一番滋味吧。清晨綻放的鮮花有了晨曦會(huì)顯得更加?jì)善G，到了夕陽(yáng)西下時(shí)分去摘取，雖失去了剛剛盛開(kāi)時(shí)的嬌艷與芳菲，晚霞的照射卻使它平添了一種風(fēng)韻，那若有若無(wú)的清香在風(fēng)的導(dǎo)送下讓人浮想聯(lián)翩，像是在嘗一道佳肴，細(xì)細(xì)咀嚼，幼年時(shí)童真的味道留在心頭，慢慢漾開(kāi)。

魯迅現(xiàn)實(shí)的童年并不乏味。他懷念在百草園無(wú)憂無(wú)慮的日子，與小動(dòng)物為伍，仿佛這樣的童年才夠精彩。趁大人們一愣神，以神不知鬼不覺(jué)的速度鉆進(jìn)百草園。油蛉在這里低唱，蟋蟀也來(lái)伴奏。魯迅的童年似乎是在首大自然圓舞曲中度過(guò)的。

枯燥，乏味。是對(duì)魯迅先生在三味書(shū)屋生活的最好的詮釋。稍稍偷懶一會(huì)兒，也會(huì)被壽鏡吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回來(lái)。整天除了讀書(shū)還是讀書(shū)十分無(wú)趣。這就是讀《朝花夕拾》有感。

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇7)

倚坐在竹藤椅上，手捧一杯香茶，輕抿一小口，翻開(kāi)一本厚重的書(shū)，幾個(gè)黑色大字赫然映入眼簾——《朝花夕拾》。

我覺(jué)得《朝花夕拾》中有一篇讀起來(lái)可能比較難一些，會(huì)有閱讀障礙，那就是《貓·狗·鼠》了。《貓·狗·鼠》寫(xiě)我們眼中的寵物與動(dòng)物世界，說(shuō)的是魯迅為何會(huì)討厭貓？原來(lái)，魯迅小時(shí)候養(yǎng)過(guò)一只“隱鼠”，可愛(ài)的小老鼠，結(jié)果被貓吃掉了，他就很傷心，所以總想著要為老鼠報(bào)仇，而且終身都變得討厭貓。在這里我覺(jué)得寫(xiě)得好的是魯迅的心理活動(dòng)，非常真切感人。我一邊讀，一邊想到我小時(shí)候的童年生活。在大人看來(lái)不值一提的小事，在我們心目中可能是非常重要的。

但這本書(shū)不只是回憶魯迅有趣的童年經(jīng)歷，還涉及一些當(dāng)時(shí)的“名流”論爭(zhēng)。

這十篇散文是誠(chéng)信的魯迅，對(duì)自己童年到青年生活的回憶圖景。“這組散文是魯迅從幼年到青年時(shí)期中最富生活情趣的篇章，我們可借此了解魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和心路歷程。”這句話是《名著導(dǎo)讀》上有的，也可以看作是我們學(xué)習(xí)《朝花夕拾》的一個(gè)目標(biāo)吧。我們學(xué)習(xí)這本經(jīng)典，可以了解魯迅的少年和青年經(jīng)歷什么，了解這位偉大的文學(xué)家、思想家童年的趣事。我本來(lái)就有這樣的認(rèn)識(shí)：一怕文言文，二怕周樹(shù)人。魯迅是戰(zhàn)斗的，批判的，總是那么嚴(yán)厲，文章也不好懂。不過(guò)不要緊，隨著閱歷與年齡的增長(zhǎng)，我相信我對(duì)魯迅肯定會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

讀了這本書(shū)我還想到，在眾多著名的作家中其實(shí)像魯迅一樣奇怪、幽默風(fēng)趣的人還有很多，他們的奇怪，也許在有些人眼里是荒謬可笑的，但他們卻流芳百世，名垂千古，讓世人所稱(chēng)贊……

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇8)

《朝花夕拾》共有10篇作品，是回憶性散文的代表作。有《狗、貓、鼠》、《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》、《二十四孝圖》、《五猖會(huì)》、《無(wú)常》、《從百草園到三味書(shū)屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》、《范愛(ài)農(nóng)》。魯迅先生將回憶與現(xiàn)實(shí)融合在了一起，表現(xiàn)了魯迅先生不希望被拘束而渴望接近自然的那股熱情與關(guān)心民眾的高尚品德。

其中，我最喜歡《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》的故事，這篇文章寫(xiě)出了長(zhǎng)媽媽的樸實(shí)與大氣。魯迅先生迷上了一種叫《山海經(jīng)》的帶圖圖書(shū)，但是又沒(méi)有辦法得到，心里十分郁悶。長(zhǎng)媽媽請(qǐng)了假回家，回來(lái)時(shí)卻說(shuō)：“哥兒，《三哼經(jīng)》我給你買(mǎi)來(lái)了！”語(yǔ)言淳樸，透出了長(zhǎng)媽媽的性格。但是長(zhǎng)媽媽總有讓魯迅先生不滿意的地方，比如：長(zhǎng)媽媽總是在睡覺(jué)的時(shí)候，在床上擺成了一個(gè)“大”字，讓魯迅先生沒(méi)有翻身之地，久久被擠在席子的一角；再比如：長(zhǎng)媽媽無(wú)意踩死了魯迅先生的小銀鼠，并撒謊說(shuō)小銀鼠被蛇吃了……雖然這些事讓魯迅先生十分不滿，并且直接稱(chēng)呼長(zhǎng)媽媽阿長(zhǎng)，但是魯迅先生心里還是喜歡長(zhǎng)媽媽的。所以，當(dāng)長(zhǎng)媽媽死后，魯迅先生很是懷念，《長(zhǎng)媽媽和山海經(jīng)》也是在魯迅先生的思念中寫(xiě)出的，是《朝花夕拾》中的一篇回憶錄。

剩下的文章，個(gè)個(gè)都是有意義，有“性格“的：《狗貓鼠》說(shuō)明了魯迅先生討厭貓以及原因；《二十四孝圖》批評(píng)了封建社會(huì)的制度；《五猖會(huì)》反映了封建家長(zhǎng)對(duì)孩子的壓迫；《從百草園到三味書(shū)屋》描述了魯迅先生童年的快樂(lè)時(shí)光；《無(wú)常》通過(guò)描述“勾魂”的鬼怪，諷刺了當(dāng)時(shí)虛偽的人；《父親的病》揭露庸醫(yī)害人的實(shí)質(zhì)；《瑣記》記述了魯迅先生去外求學(xué)的故事；《藤野先生》藤野先生是讓魯迅先生最感激的日本老師；《范愛(ài)農(nóng)》是魯迅先生的一個(gè)朋友范愛(ài)農(nóng)的故事。

文章是一篇清新的文章，在手法上，魯迅先生常引用古典文學(xué)，讓文章更加豐富多彩，有說(shuō)服力。讀《朝花夕拾》讓我受益匪淺！

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇9)

魯迅，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，浙江紹興會(huì)稽縣人，中國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家。作品不計(jì)其數(shù)。

我第一個(gè)想到的便是他的《朝花夕拾》。

這本書(shū)，一開(kāi)始吸引我的是它的書(shū)名。《朝花夕拾》，正同于它另類(lèi)的名字一樣，這本膾炙人口的曠世巨作，是魯迅先生在風(fēng)燭殘年的歲月里寫(xiě)下的。“朝花夕拾”字面意思很好理解：清晨綻放的鮮花因?yàn)槌筷仫@得更加?jì)赡郏搅讼﹃?yáng)西下時(shí)去采摘，失去了剛盛開(kāi)時(shí)的嬌艷與芳菲，晚霞的照射卻使它平添了一絲絲風(fēng)韻，那若有若無(wú)的清香在風(fēng)的導(dǎo)送下，讓人浮想聯(lián)翩。另一層意思就是：老了，再回味起童年的點(diǎn)滴，心中還是會(huì)有當(dāng)初的味道，想來(lái)還別有滋味。像是在嘗一道菜肴，細(xì)細(xì)咀嚼，品嘗幼年時(shí)童真的味道，留在心頭，慢慢漾開(kāi)。

初讀魯迅先生的書(shū)，就像在品嘗一杯淡雅的茶，開(kāi)始可能會(huì)覺(jué)得平平無(wú)奇，但回味后唇齒之間都縈繞著香氣。

如《二十四孝圖》中那些“孝子”的事。他認(rèn)為二十四孝圖主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。他從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫(xiě)了在他本人在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感。

父親生病就醫(yī)的事。細(xì)讀下來(lái)并不是只有故事這么簡(jiǎn)單，更多的是想透過(guò)故事來(lái)揭露社會(huì)，揭露出那樣一個(gè)“人”吃“人”的社會(huì)，他希望通過(guò)這樣的方式來(lái)使大眾清醒。

站在這樣的一個(gè)和平年代去看戰(zhàn)爭(zhēng)年代的魯迅，去看他的《朝花夕拾》，我覺(jué)得這書(shū)中充滿無(wú)奈。就算是站在那個(gè)時(shí)候的角度去看，也會(huì)有一種深沉的壓迫感。

即便這樣，魯迅先生卻沒(méi)有放棄，從《朝花夕拾》我看到更多的是信念。一種堅(jiān)信著中國(guó)能夠站立起來(lái)的信念。回想過(guò)去，也許會(huì)有那些惡象，會(huì)有那些在封建禮教中掙扎的人們，但這一切必然會(huì)過(guò)去，在那樣的時(shí)代寫(xiě)出那樣書(shū)的人必定有著堅(jiān)定的信念。

和平年代的我們也需要這樣一種信念。人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)。

《朝花夕拾》所帶給我的啟迪很多，希望它也能帶給其他人更多的啟迪。

朝花夕拾優(yōu)秀讀后感(篇10)

魯迅的名字，是每個(gè)人都明白的。讀到他第一次的文章，卻是在課本里，課文叫《從百草園到三味書(shū)》，也是散文集《朝花夕拾》中的一篇。我很少去搜索關(guān)于他的文章，并不是我不喜歡他的文字，而是我怕自我庸俗的目光看不出他寫(xiě)的哲學(xué)。但他的文筆，總讓人感覺(jué)像是一位和藹可親的爺爺，樸實(shí)，真誠(chéng)，平易近人。

當(dāng)我第一次看《朝花夕拾》，我總是很多感慨。它真實(shí)的記錄了魯迅的童年到青年時(shí)期的生活跟那曲折的經(jīng)歷。回憶那些清末的生活習(xí)慣。

魯迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是鄉(xiāng)下人，卻能和城里人一樣去讀書(shū)。少了鄉(xiāng)下孩子的粗狂，多了一份知書(shū)達(dá)理。少了城里孩子的嬌氣，多了一種大度氣派。他懷念在百草園無(wú)憂無(wú)慮的日子，與小蟲(chóng)子們?yōu)槲椋路疬@樣的童年才夠味兒。趁大人們一愣神，以神不知，鬼不覺(jué)的神速，鉆進(jìn)百草園。油蛉在那里低唱，蟋蟀也會(huì)來(lái)伴奏，魯迅的童年似乎是在一首大自然圓舞曲中度過(guò)的。

枯燥，乏味，是對(duì)魯迅先生在三味書(shū)齋的最好的詮釋。稍稍偷懶一會(huì)兒，也會(huì)被壽鏡吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回來(lái)，整天除了讀書(shū)還是讀書(shū)，閑來(lái)無(wú)趣。

有很多人說(shuō)，寫(xiě)文章是一件十分了不起的事。他在現(xiàn)實(shí)世界受到的種種坎坷跟曲折，還要在自我的文字里，創(chuàng)立一個(gè)世界。《朝花夕拾》在世人的眼里它是無(wú)價(jià)的，在我心里，它就是一個(gè)曲折老人記錄童年的回憶錄。

黃金時(shí)代的童年如今一去不復(fù)返，留下的只能給我們細(xì)細(xì)去回味。瑣碎的回憶在《朝花夕拾》中重現(xiàn)。

不一樣的時(shí)代童年，一樣的歡樂(lè)回憶。惹人懷念的時(shí)光，讓我們?nèi)∶腥缁ò愕那啻骸?/p>

[參考]論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感800字

讀書(shū)筆記吧的編輯現(xiàn)在推薦你閱讀一下論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感，歡迎你的品鑒本文。讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人靈敏，寫(xiě)作則可以使人精確，作品是作者寫(xiě)的，從面世以來(lái)就引起了巨大的歡迎。這時(shí)我們可以用寫(xiě)讀后感的方式來(lái)記錄我們內(nèi)心的想法。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇1

合上《論語(yǔ)》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語(yǔ)》，我不禁陷入沉思。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對(duì)《論語(yǔ)》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書(shū)，而是用一顆渴望去了解的心去認(rèn)真閱讀，去品味書(shū)中的每一段話、每一個(gè)字、甚至每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學(xué)》《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。雖然它多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，看得我內(nèi)心澎湃，腦子里充滿了感悟。

孔子的弟子把孔子說(shuō)過(guò)的話記錄下來(lái)，寫(xiě)下了《論語(yǔ)》。小時(shí)候看來(lái)枯燥，現(xiàn)在卻覺(jué)得很有哲理。它在生活上，交友上，學(xué)習(xí)中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因?yàn)檫@樣，才會(huì)出現(xiàn)北宋初年的宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”和“半部論語(yǔ)秀自身”，說(shuō)明了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要和《論語(yǔ)》充滿了智慧。

我最喜歡是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學(xué)過(guò)的內(nèi)容在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。這樣的主張思想在《論語(yǔ)》中多處可見(jiàn)，本章提出以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)知識(shí)，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。

除了學(xué)習(xí)，時(shí)間也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”出自論語(yǔ)《子罕》，是孔子的一句名言。形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書(shū)中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學(xué)生的我們要在快節(jié)奏的生活中珍惜時(shí)間，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)。不要讓時(shí)間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會(huì)兒就漏光了。

打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，去看幾千年前的春秋時(shí)期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人又是為何尊稱(chēng)他為“圣人”。我們要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動(dòng)。不斷的實(shí)踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國(guó)的棟梁之才。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇2

相信同學(xué)們都喜歡讀書(shū)吧！確實(shí)，讀書(shū)能陶冶人的情操，給人知識(shí)與智慧，所以，我們應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)，為我們以后的人生道路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！著名的哲學(xué)家笛卡兒說(shuō)過(guò)，讀一本好書(shū)，就像和一位高尚的人談話。我愛(ài)看書(shū)，愛(ài)細(xì)細(xì)品味書(shū)中深刻的道理，尤其是那百看不厭的《論語(yǔ)》。

談到《論語(yǔ)》，大家并不陌生，雖然年代久遠(yuǎn)，但如果仔細(xì)品味，我們并不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)中所說(shuō)的內(nèi)容就在我們身邊，就像同學(xué)們親切的問(wèn)候，就像老師們的循循善誘……

《論語(yǔ)》是我們中學(xué)生必看之書(shū)。如果說(shuō)一本好書(shū)專(zhuān)指堆砌許多華麗的詞句，或者風(fēng)花雪月的文字，那么，它算不得一本高檔的書(shū)。但它的樸質(zhì)、嚴(yán)肅、友善是無(wú)可替代的。它像我們的友人，更像一名和藹的教師。她教會(huì)了我“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的凌云壯志，教給“我仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的君子氣概。繼續(xù)品味《論語(yǔ)》，仿佛把我?guī)胍粋€(gè)世外桃源。

《論語(yǔ)》規(guī)范著我的學(xué)習(xí)方法。記得剛步入初中時(shí)，我急于求成，忽略對(duì)概念的理解，這使我學(xué)得不扎實(shí)，各種輔導(dǎo)書(shū)上的方法更使我眼花繚亂。后來(lái)，我反復(fù)咀嚼了《論語(yǔ)》其中“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)態(tài)度比任何一種方法都行之有效。

讀《論語(yǔ)》，如同那清涼的智慧之水緩緩流進(jìn)我的心田，給予我精神上的支持，情感上的熏陶及品格上的啟示。我徜徉在《論語(yǔ)》中，欣賞著書(shū)中的每個(gè)字，每個(gè)大大小小的哲理……

至今讀《論語(yǔ)》將近九年了，這并不算漫長(zhǎng)吧！因?yàn)樗侨绱说牟┐缶睢Ｎ蚁耄簧凶x都時(shí)不為長(zhǎng)，如今我把她放在我的床頭，每晚睡前品一番，她將伴我一生。在這里，我希望同學(xué)們也該讀這樣的好書(shū)，她會(huì)讓我們受益終生的！

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇3

趁著寒假的閑暇時(shí)間，仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書(shū)——《論語(yǔ)》。孔子提倡師生之間應(yīng)相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國(guó)一份重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說(shuō)的“禮”是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。

啟發(fā)式教育，現(xiàn)在的老師都不陌生。孔子的啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施。孔子還有一個(gè)很重要的教育思想，那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類(lèi)"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦。知之為知之，不知為不知。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。三人行必有我?guī)熝伞２W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)方法他講究“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三。

處世:"以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自?xún)?nèi)向外油然而生的從容，寬容。孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。處世為人，除了要感謝幫助愛(ài)護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺(jué)至深，才更讓人覺(jué)醒與自強(qiáng)。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人，且彼此間要留一點(diǎn)分寸。

交友:"事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。

通篇讀完發(fā)現(xiàn)，書(shū)中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)：坦蕩，溫暖，從容，樸素，和諧。.。.。.其實(shí)，這些就是本書(shū)所要告知我們的為人處世的真諦。平時(shí)，總喜歡看一些純文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，處世、為人、行事以及生活中的凡此種種，給自己的人生多一份空間與遐想的余地。但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之自?xún)?nèi)而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實(shí)則"其遠(yuǎn)差矣。"如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)的生活的秘訣那樣，卻需找到你內(nèi)心的安寧。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇4

這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”等等，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫(xiě)。

論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”

從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書(shū)中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會(huì)逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個(gè)人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對(duì)什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū)，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì)懂得更多做人的道理。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇5

從一年級(jí)開(kāi)始，我們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》……我現(xiàn)在是四年級(jí)的小學(xué)生，學(xué)的是《論語(yǔ)》。

剛開(kāi)始，我覺(jué)得《論語(yǔ)》和其他書(shū)沒(méi)什么兩樣，到現(xiàn)在，我知道我錯(cuò)了。在現(xiàn)在，我覺(jué)得《論語(yǔ)》比我之前說(shuō)得要好的多。它給我?guī)?lái)了很多很多的知識(shí)和樂(lè)趣。

比如說(shuō)《溫故而知新》吧!一開(kāi)始我并不知道這句話的含義，不樂(lè)意學(xué)，有一次媽媽讓我去把功課在復(fù)習(xí)一遍，當(dāng)時(shí)我以為只是讓我是再看看幾遍，但，我在復(fù)習(xí)的時(shí)候卻有了意外發(fā)現(xiàn)：原來(lái)這道題還有一種有趣的做法。我才知道《溫故而知新》的道理，原來(lái)把功課重新復(fù)習(xí)幾遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有全新的做法在書(shū)中等著你去思考。比如溫習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的東西，可以由此獲得的新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。新的知識(shí)的獲得與原有的知識(shí)是有關(guān)系的，溫習(xí)舊的知識(shí)有助于獲得更高的道理。

看完了這本論語(yǔ)書(shū)，讓我知道了里面的很多文章都有許多大道理，比如孝敬長(zhǎng)輩、尊師愛(ài)友……等。我希望《論語(yǔ)》這本書(shū)能夠在全世界留傳。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇6

《論語(yǔ)》是一本樸素的書(shū)，它沒(méi)有浮華的辭藻，華麗的語(yǔ)句，它只是用樸素的語(yǔ)言告訴我們一個(gè)又一個(gè)樸素的道理。--題記

我們都知道百善孝為先，一個(gè)人想要成為君子，就要先對(duì)自己的父母，兄弟恭敬。孔子認(rèn)為，一個(gè)人除了生病一定會(huì)讓父母操心之外，其他都不能讓父母操心，這樣才是真正的孝。這使我感觸頗深，自己幾乎沒(méi)什么事能讓父母不操心，我還是需要盡更大的努力才能做到孝啊。

一次， 孔子給他的學(xué)生們上課，他問(wèn)曾子說(shuō)：“曾參，你知道我一貫的作風(fēng)是什么嗎?

曾子說(shuō)，我知道。孔子于是高興的走了，其他人問(wèn)他孔子的一貫作風(fēng)是什么，曾子說(shuō)，是忠恕之道呀。忠與恕，便是孔子的作風(fēng)。中心為忠，如心為恕;一個(gè)人只有把別人放在自己心里的中心才能做到忠，一個(gè)人只有站在別人的立場(chǎng)上去思考才能做到恕。很多人一生都背負(fù)著仇恨，是因?yàn)樗恢睙o(wú)法寬恕別人的過(guò)錯(cuò)。在古希臘，有這樣一個(gè)神話，大力神赫利克勒斯發(fā)現(xiàn)山路上有一只袋子，于是想打破它來(lái)顯示自己的力氣大，但是它一直沒(méi)能成功，而那個(gè)袋子反而越來(lái)越大。這時(shí)，一為哲人告訴他說(shuō)：“這是仇恨袋，你越擊打它它就會(huì)越大。而生活中的我們是不是也在不停的擊打著放在自己面前的那一個(gè)個(gè)仇恨袋呢，最后我們不但沒(méi)能擊敗它，卻使自己的心情更加糟糕，這就更加得不償失了。

所謂半部論語(yǔ)治天下，論語(yǔ)當(dāng)中也告訴我們?cè)S多治世的方法，孔子認(rèn)為，執(zhí)政者只有先做出榜樣，他所下發(fā)的政令官員才會(huì)執(zhí)行，百姓才會(huì)順從。這也提醒我們，一個(gè)人如果自身不夠優(yōu)秀，又怎么能去領(lǐng)導(dǎo)別人呢。

論語(yǔ)能告訴我們的還有很多，我所感悟到的只不過(guò)是冰山一角罷了。我就用孔子的學(xué)生子路的話來(lái)結(jié)束本文吧，孔子的學(xué)識(shí)好象高墻中的華麗宮殿一般，我們又如何與他相比呢。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇7

子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思議，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張說(shuō)：“讀書(shū)人遇到危險(xiǎn)便可獻(xiàn)出生命，看見(jiàn)有所得便考慮是否該得，祭祀時(shí)考慮嚴(yán)肅恭敬，沮喪時(shí)考慮悲哀那也可以了。”

子路問(wèn)孔子：“什么是有成就的人?”孔子鄭重指出三點(diǎn)：“‘見(jiàn)利思義’見(jiàn)到財(cái)利，首先要想想是否合乎道義;‘見(jiàn)危授命’，遇到危險(xiǎn)時(shí)，要用于為正義事業(yè)獻(xiàn)身，不怕?tīng)奚?‘久要不忘平生之言’，長(zhǎng)時(shí)間遇到困難或與人有舊約，不忘當(dāng)初的諾言。孔子又問(wèn)那一條重要，子路回答：”‘見(jiàn)危授命’只有面對(duì)困難，不拍犧牲，才自然會(huì)‘見(jiàn)利思義’久要不忘平生之言‘。同學(xué)聽(tīng)子路的回答，很激動(dòng)，不由自主地報(bào)以掌聲。

這句論語(yǔ)告訴我們?nèi)松龅饺c(diǎn)“見(jiàn)利思義”，“見(jiàn)危授命’，”久要不忘平生之言“，這三點(diǎn)，才能做到一個(gè)有成就的人，特別是見(jiàn)危授命遇到危險(xiǎn)時(shí)，要用于為正義事業(yè)獻(xiàn)身，不怕?tīng)奚拖顸S繼光，邱少云等人一樣，為國(guó)家而犧牲，只有做到這一點(diǎn)才能‘見(jiàn)利思義’，‘久要不忘平生之言’這兩點(diǎn)。

論語(yǔ)優(yōu)秀讀后感 篇8

當(dāng)我剛會(huì)寫(xiě)自己的名字的時(shí)候，爸爸就告訴我，我的名字思敬是出自《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我只是知道有《論語(yǔ)》這本書(shū)，其他的什么都不知道。但也是因此，才使我對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著時(shí)間的推移和知識(shí)面的增大，在這個(gè)假期里我嘗試著通讀了《論語(yǔ)》，雖然過(guò)程有些吃力，但是我覺(jué)得自己感悟領(lǐng)會(huì)了其中的諸多哲理。

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。它歷經(jīng)滄桑，流傳了2500多年，其中無(wú)一虛言、句句都落在實(shí)處，影響了世代中國(guó)人，像里邊說(shuō)的學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？、溫故而知新、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆、朝聞道，夕可死矣、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂、君子喻于義，小人喻于利，等等都傳遞了是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。告訴了我們?cè)S多做人的道理。在生活節(jié)奏日益加快，處處充滿誘惑，容易迷失自我的今天，其中的名言警句，精彩典故，更能使我們擺脫心靈困惑，修正我們的處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道。

就拿君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。這句話來(lái)說(shuō)，孔子告訴我們：君子有九件要想到的事：看要想到明白，聽(tīng)要想到清楚，神態(tài)要想到溫和，容貌要想到恭敬，言談要想到誠(chéng)實(shí)，處事要想到盡心，疑難要想到詢(xún)問(wèn)，憤怒要想到后患，見(jiàn)到名利要想到大義。它讓我明白了：眼睛看到的，耳朵聽(tīng)到的，都能夠思索其中的含義；君子與人相處，自己的顏色必須注意要溫和，容貌必須注意要謙恭；君子的言行必須忠實(shí)，辦事必須認(rèn)真；說(shuō)完話、辦完事要自我反省，檢討得失，有所疑惑就要請(qǐng)教他人，有憤怒之事要考慮后果，見(jiàn)到財(cái)富名利都要想到是否合乎大義。

如今，已經(jīng)有近千個(gè)以孔子名字命名的傳授中文和中國(guó)文化的孔子學(xué)院遍布在世界各地，作為中華經(jīng)典文化所蘊(yùn)含的智慧代表其思想哲理和名言警句早已傳遍世界各個(gè)角落。就像《朱子語(yǔ)類(lèi)》所說(shuō)天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。孔子和《論語(yǔ)》延續(xù)了兩千多年讀書(shū)人的夢(mèng)，更是訴說(shuō)了千年的理念，讓我們現(xiàn)代人仍然可以得到溫暖，去體悟經(jīng)典的平凡智慧。

《論語(yǔ)》的魅力又是巨大的，在我眼里它的意蘊(yùn)和深刻就像浩瀚的宇宙遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能挖掘徹底的，在下個(gè)假期里我計(jì)劃重讀《論語(yǔ)》，我想那時(shí)的感悟會(huì)比這次更加深刻。我為自己的名字出自圣人的言語(yǔ)而自豪，圣人的教誨必將使我受益終身。

[參考]東陽(yáng)馬生序讀后感800字6篇

讀書(shū)筆記吧專(zhuān)題“東陽(yáng)馬生序讀后感”為你推薦以下內(nèi)容。

東陽(yáng)馬生序讀后感【篇1】

細(xì)讀《送東陽(yáng)馬生》序一文，感觸頗深。作者年輕時(shí)的艱苦坎坷求學(xué)經(jīng)歷，讓人十分敬佩！與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中生活安逸、學(xué)習(xí)條件好的眾多學(xué)子們相比較，我們更應(yīng)自感慚愧。

《送東陽(yáng)馬生序》是一篇贈(zèng)文。作者宋濂先生為了勉勵(lì)太學(xué)學(xué)子珍視良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，勤奮學(xué)習(xí)而道出了自己年輕時(shí)求學(xué)的艱苦經(jīng)歷。這也是送給我們年輕一代的學(xué)子們最好的贈(zèng)言。

宋濂先生在當(dāng)時(shí)貧困的處境中，為了求學(xué)受盡了“凍餒之患”“奔走求師之苦”和“借書(shū)抄書(shū)之難”仍然不放棄求學(xué)的機(jī)會(huì)。而當(dāng)今的學(xué)校為每個(gè)學(xué)生搭設(shè)了優(yōu)越的學(xué)知識(shí)平臺(tái)，普遍的學(xué)生卻不以為然，不好好珍惜機(jī)會(huì)努力學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上怕吃苦，迷戀網(wǎng)吧、游戲廳，好逸惡勞，荒廢學(xué)業(yè)。寧濂先生在求學(xué)的生活中“寓逆旅主人，日再食無(wú)鮮肥滋味之享”而同舍生“衣著華麗，燁然若神人”，自己則“溫袍敝衣處其間”，但寧濂先生卻“略無(wú)慕艷意”。而當(dāng)今的眾多學(xué)子在物質(zhì)生活方面卻講究?jī)r(jià)格、質(zhì)量、追求潮流、名牌，互相攀比，講排場(chǎng)、好面子、盲目高消費(fèi)，為了滿足個(gè)人的虛榮心而隨意揮霍父母的血汗錢(qián)，根本就不把父母的勞累當(dāng)作一回事，反而覺(jué)得是理所當(dāng)然的事。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度與宋濂先生的求學(xué)態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。我們有著優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件卻不珍惜，真是身在福中不知福啊。

有句話說(shuō)：“老師的話是‘圣旨’，教師的行為就是表率”，可見(jiàn)教師的一言一行對(duì)學(xué)生有著不可忽視的影響力，有著滴水穿石的功效。而有的'學(xué)生卻嗤之以鼻，不懂得尊重師長(zhǎng)，以為這樣就顯出個(gè)人的威風(fēng)，讓人感到可悲。相對(duì)宋濂先生“俯身傾身以請(qǐng)，或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)”的尊師態(tài)度，我們應(yīng)感到慚愧啊。

再看看現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的張九精同學(xué)，他自幼喪母，家境貧寒，從小便踏上艱辛的勤工儉學(xué)之路。和命運(yùn)抗?fàn)幰殉蔀樗松械囊坏乐餍桑珗?jiān)強(qiáng)的他從沒(méi)抱怨過(guò)，泄氣過(guò)，從不向厄運(yùn)低頭，不自卑，不自棄，一邊求學(xué)，一邊贍養(yǎng)患病的父親。靠著揀廢品、做電器促銷(xiāo)，文具促銷(xiāo)，從事建筑防水工程，當(dāng)家教等工作來(lái)維持生活。尤為可貴的是在這種困苦的生活處境下，他仍然熱愛(ài)學(xué)習(xí)，求知若渴，勤學(xué)苦思，學(xué)業(yè)優(yōu)異。他在逆境中自立自強(qiáng)，勇于進(jìn)取的堅(jiān)韌品格，面對(duì)困難不低頭，面對(duì)挫折不放棄的奮斗精神，是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的典型模范。

宋濂先生與張九精同學(xué)的求學(xué)態(tài)度，吃苦耐勞的品格應(yīng)引起我們大家的沉思，以他們?yōu)榘駱樱灰獮榱素潏D眼前的利益，享受生活而荒廢學(xué)業(yè)，應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏，為鑄造美好的＇未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

東陽(yáng)馬生序讀后感【篇2】

今天，我重溫了《送東陽(yáng)馬生序》。

這篇文章讓我有很深的感觸。

文中的“我”——宋濂，自幼喜好學(xué)習(xí)，但因?yàn)楦F苦，借書(shū)來(lái)看，來(lái)抄，即使在大雪天四肢麻木時(shí)，也不間斷。

為了拜師學(xué)習(xí)，還“嘗趨百里外”。

可以說(shuō)，是磨難造就了宋濂，使他成為了一代文豪。

從這篇不到三百字的文章中，我們可以學(xué)到很多東西。

首先就是勤奮。

“勤”是中華民族的美德。

宋濂一生都很勤奮，每天不停地抄書(shū)，一旦有不懂就向老師請(qǐng)教，甚至在大山深谷中冒雪趕路，無(wú)處不體現(xiàn)他的一個(gè)“勤”字。

其次，則是“儉”。

和宋濂在同一個(gè)地方學(xué)習(xí)的學(xué)生都穿著華貴，光彩照人，而宋濂卻衣著樸素，并不羨慕那些服飾華麗的學(xué)生，一心向?qū)W，從來(lái)不去和那些學(xué)生攀比。

即使一日只有兩頓飯食，而且還是沒(méi)什么油水的素齋，宋濂仍然可以專(zhuān)心于學(xué)習(xí)之中。

第三就是“專(zhuān)”。

宋濂一直專(zhuān)心于學(xué)習(xí)，堅(jiān)定目標(biāo)，鍥而不舍，最終取得了一個(gè)好的成果。

有句話是這樣說(shuō)的：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

”宋濂正是有了這種鍥而不舍的品質(zhì)，才終于成為一方人才，得到世人的稱(chēng)頌。

在如今，也許我們可以吃飽穿暖，也有足夠的書(shū)看，不必像宋濂一樣去吃苦。

但我們?nèi)匀灰兄袼五ヒ粯印扒凇薄ⅰ皟€”且“專(zhuān)”的品質(zhì)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)宋濂從師的態(tài)度，不能不懂不問(wèn)，同時(shí)，還要像宋濂一樣恭敬從師，做到“一日為師，終生為父”這種從師態(tài)度。

東陽(yáng)馬生序讀后感【篇3】

所有人都向往美麗而幸福的生活。作為一名中學(xué)生，我認(rèn)為，要想有理想的學(xué)業(yè)，必須在學(xué)習(xí)生活中先嘗盡苦，而后才能?chē)L甜。

讀罷宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》，我被作者在艱苦的條件下仍不放棄自己的追求的可貴精神深深地觸動(dòng)。寒冬臘月時(shí)，“手指不可屈伸”是常有的。寒假里，本來(lái)打算早上做作業(yè)的我，因?yàn)樘鞖夂洌种覆豢汕欤瑢⒃ǖ臋C(jī)會(huì)成了讀書(shū)看報(bào)，于是作業(yè)一拖再拖，開(kāi)學(xué)前狂補(bǔ)，作業(yè)質(zhì)量也就不可觀了。而“家貧無(wú)從致書(shū)以觀”的宋濂，在硯臺(tái)中墨汁都結(jié)冰的情況下，手指凍得麻木，還不放松抄書(shū)，如此驚人的毅力，讓人心生敬佩。

現(xiàn)在的中小學(xué)生，上學(xué)放學(xué)一般都有家長(zhǎng)接送，來(lái)去花不了多少工夫。而宋濂求學(xué)時(shí)，背著書(shū)籍，拖著破鞋子艱難地在山路上行走，“足膚皸裂而不知”天氣惡劣，到了學(xué)校，全身竟“僵勁“而不能動(dòng)。為了求學(xué)，宋濂不知熬過(guò)了多少常人難以克服的困難，他吃的苦比我們現(xiàn)在面臨的苦要苦上百倍，才遂成大學(xué)士。

宋濂苦讀的事例告訴我們，只有培養(yǎng)克服困難的勇氣和毅力，勤奮刻苦地學(xué)習(xí)，才能早日成才。“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。宋濂如此，生活在優(yōu)越環(huán)境中的我們何嘗不能如此呢?

冬天，我們不必為寒冷而苦惱。穿上棉襖，戴上手套，想想宋濂的“四肢僵勁而不能動(dòng)”，去滿腔熱血地投身于學(xué)習(xí)中吧!別懼怕那小小的困難，在嘗遍苦辣后，你一定會(huì)嘗到蜂蜜般的甘甜!還有什么能難倒你呢?

我堅(jiān)信——“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，先苦而后甜!

東陽(yáng)馬生序讀后感【篇4】

經(jīng)受磨難，也是一種享受。這是我讀完這篇文章的第一感觸。

艱苦能磨練人的意志，磨難也是一種享受。回顧我國(guó)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多名人志士都是在逆境中養(yǎng)成，堅(jiān)韌不拔的精神和意志。而今天我要說(shuō)的這個(gè)人叫宋謙，盡管他沒(méi)有孔子那樣偉大的成就，但他的精神也是值得我們學(xué)習(xí)的、肯定的。

我想，他之所以取得巨大成就，與他在艱苦環(huán)境中經(jīng)受的磨難是分不開(kāi)的。放眼現(xiàn)實(shí)，我們又何嘗能丟掉磨練的精神呢？正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”

只有經(jīng)歷了艱難困苦之后，才能真正樹(shù)立起面對(duì)困難的信心。“不經(jīng)一番冰霜苦，哪得梅花放清香。”這是我國(guó)著名表演藝術(shù)家俞振飛老先生在向演員們傳授技藝經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)的話，也是他發(fā)自肺腑的感受。的確，宋謙的一生是一條不平凡的道路，在這崎嶇的小路上，他灑下了辛勤的汗水，付出了艱辛的勞動(dòng)，費(fèi)盡了畢生的心血。他是經(jīng)過(guò)一番“冰霜苦”才終得“梅花放清香”啊！

“自古英才多磨難”，人的一生幾乎都要經(jīng)受磨難，幾乎都要經(jīng)過(guò)吃苦，沒(méi)有人會(huì)是一帆風(fēng)順的，如果換一種眼光看待生活的坎坷與痛苦，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，磨難也是人生道路上的一種感受。

東陽(yáng)馬生序讀后感【篇5】

我佩服古代的為科舉考試而讀書(shū)人，我佩服他們能夠有有恒心。他們把四書(shū)五經(jīng)讀了上百遍上千遍，但是他們度不會(huì)感到厭煩，他們認(rèn)為想要為國(guó)家做貢獻(xiàn)，做這點(diǎn)努力是必須付出的，這是必經(jīng)的過(guò)程。也許有許多人讀書(shū)是為了追求功名利祿，有人會(huì)認(rèn)為他們很貪財(cái)，會(huì)鄙視他們。其實(shí)這并不可恥，他們能夠吃國(guó)家的糧食，拿國(guó)家的銀子，他們用功的讀書(shū)，所換來(lái)的報(bào)酬。在宋濂的這篇贈(zèng)序中就向世人展示了一代大文豪艱辛的求學(xué)歷程。

讀過(guò)這篇文章，第一感想我太幸運(yùn)了。

從時(shí)間上，我慶幸我生在封建社會(huì)，而是生在了二十世紀(jì)，不必被當(dāng)時(shí)的制度所壓著，我喜歡我的自由。

從家庭條件和生活上，我地同情他。他小時(shí)候家貧以至于買(mǎi)不起書(shū)，他把從別人家借來(lái)的書(shū)抄一遍再還給人家。即使是在冬天，墨汁都結(jié)成了冰，手指都很難彎曲，他依舊會(huì)依照約定的時(shí)間抄完后送還給人家。他怕名師指導(dǎo)，經(jīng)常跑幾百里路去請(qǐng)教問(wèn)題。冬天在深山巨谷中行走，皮膚都龜裂了也渾然不知。他總是穿得破破爛爛，但他從來(lái)都不羨慕身穿綾羅綢緞的人。

我們的條件，你想看書(shū)，父母就會(huì)給你買(mǎi)；你有問(wèn)題不會(huì)，父母就會(huì)給你請(qǐng)家教；你的衣服破了舊了，就會(huì)給你買(mǎi)新的衣服。我們的任何條件都不比他差，但是學(xué)習(xí)卻他那種用功刻苦的精神。

作為90后的我們，的確要好好的反思一下，是我們的條件太好了，讓我們只懂得享受，卻不懂得利用。我們總是在叫苦叫累，仔細(xì)的想一下，中國(guó)古代時(shí)的人為能受得了，而我們?nèi)ナ懿涣四兀咳鄙傧胍炭鄬W(xué)習(xí)的信念而已。的我們很幸運(yùn)，我們要懂得身在福中要知福。

東陽(yáng)馬生序讀后感【篇6】

最近，我學(xué)習(xí)了《送東陽(yáng)馬生序(節(jié)選)

》這篇課文。這篇文章出自明初文學(xué)家宋濂之手，是宋濂先生送給同鄉(xiāng)小輩的臨別贈(zèng)言。通過(guò)學(xué)習(xí)，我從中體會(huì)到了宋濂先生青年時(shí)求學(xué)的艱辛以及他對(duì)待老師長(zhǎng)輩和學(xué)習(xí)、生活的態(tài)度。

宋濂先生在文章中說(shuō)：“家貧，無(wú)從至?xí)杂^，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。”從這里可以看出他青年時(shí)家庭條件之差，在那么寒冷的天氣下，也從未放棄學(xué)習(xí)，由此可見(jiàn)，他是多么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)。

往下讀，“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒或有所聞。”則可以看到宋濂先生為了學(xué)到更多的知識(shí)，彎下身子、側(cè)著耳朵虛心地向前輩請(qǐng)教，對(duì)長(zhǎng)輩語(yǔ)氣溫和、言辭委婉，相當(dāng)?shù)刈鹁础?/p>

再繼續(xù)向下看，當(dāng)看到：“同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，煜然若神人;余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。”的時(shí)候，我對(duì)宋濂先生的敬意油然而生：宋濂先生吃著粗茶淡飯，穿著破舊的衣服，而與之同舍的學(xué)生個(gè)個(gè)穿戴華麗，他卻不當(dāng)一回事，不與他們攀比，甚至連一點(diǎn)羨慕之意也從來(lái)沒(méi)有過(guò)，那可不是一般人能做到的。他是把學(xué)習(xí)作為自己最快樂(lè)的事啊!

綜合上述幾點(diǎn)，將宋濂先生的精神品質(zhì)與現(xiàn)在學(xué)生的精神品質(zhì)比一比，那可就是一個(gè)在天上一個(gè)在地下了：對(duì)于青年時(shí)求學(xué)的艱辛，在現(xiàn)在的中小學(xué)生中，很難找到像他這樣的人了。即使就是有，我想也是屈指可數(shù)的了。現(xiàn)在，有幾個(gè)學(xué)生能為了學(xué)習(xí)敢于吃苦，不怕困難?有幾個(gè)學(xué)生能做到對(duì)老師長(zhǎng)輩畢恭畢敬?又有幾個(gè)學(xué)生能看見(jiàn)同學(xué)吃名牌穿名牌連一點(diǎn)羨慕也沒(méi)有?

當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)大，教育學(xué)習(xí)的環(huán)境與宋濂先生所處的環(huán)境簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。我們這一代中小學(xué)生，趕上了好的時(shí)代，不愁吃，不愁穿，生活過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮，家長(zhǎng)們對(duì)我們的生活是無(wú)微不至的關(guān)心，對(duì)我們的學(xué)習(xí)更是可以說(shuō)“有求必應(yīng)”。我們不會(huì)受宋濂先生“背著書(shū)箱，穿著破鞋，在寒冷的冬天前往老師家求學(xué)，皮膚干裂，四肢僵硬。”那樣的苦，而是坐在寬敞明亮、四季如春的教室里，接受現(xiàn)代化的教育，我們有什么理由不“好好學(xué)習(xí)，天天向上”?

有什么理由不把學(xué)習(xí)放在心上，放在第一位?有什么理由不尊敬老師長(zhǎng)輩?又有什么理由相互攀比吃穿?

讀了《送東陽(yáng)馬生序(節(jié)選)

》一文，我感受頗多。我決心以宋濂先生為榜樣，學(xué)習(xí)他勤奮好學(xué)、不恥下問(wèn)的精神，學(xué)習(xí)他待人溫和、尊敬師長(zhǎng)的品德，學(xué)習(xí)他不怕吃苦、不慕虛榮的作風(fēng)，把學(xué)習(xí)作為自己最快樂(lè)的事，充分利用中學(xué)時(shí)期這一寶貴的“黃金”時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，為今后的學(xué)習(xí)、工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才!