陳鶴琴文集讀后感匯總。

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陳鶴琴文集讀后感 篇1

《陳鶴琴文集》讀后感

陳鶴琴先生是中國(guó)近代著名的教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家。他創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)學(xué)前教育試驗(yàn)中心南京鼓樓幼兒園，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人。他的著作《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《幼稚教育概論》等書，在幼教界有著深遠(yuǎn)的影響。

陳鶴琴先生提出了一套“活教育”的理論，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。并告訴我們大自然、大社會(huì)都是活教材。工作之后，重拾《陳鶴琴文集》這本書，溫故而知新，對(duì)他的教育思想有了更深層次的理解與感悟。

一、兒童玩具與教育

我們從小就玩各種玩具，但從沒想過玩具的意義。而它卻真真實(shí)實(shí)的交給了我們無數(shù)的沒能從課本，老師那里學(xué)到的知識(shí)。你能得到的一切都將成為孩子們的玩具。

由此可見，玩，對(duì)于孩子而言是多么重要。陳鶴琴在文中說“小孩子很少空著手玩，必須有很多玩的東西來幫助，才能滿足玩的欲望。”而這些玩的東西，就是我們所說的玩具了。

可我們到底應(yīng)該怎樣寓教育于游戲呢?孩子究竟要怎樣玩才能玩出意義呢?教師以及家長(zhǎng)怎么才能做好孩子“玩”的支持者、幫助者、保護(hù)者和游戲的伙伴呢?

首先，我們應(yīng)該給我們的孩子一個(gè)良好的玩耍環(huán)境和有好的玩具。這些玩具應(yīng)符合兒童的年齡特點(diǎn)，滿足他們的需要，符合他們的愛好和興趣，安全耐用。而兒童游樂場(chǎng)所，如房間、公園、草原、兒童游樂場(chǎng)等，也要精心挑選，找到最適合的。

然后是**的幫助和指導(dǎo)，激發(fā)他們的游戲興趣，教他們?nèi)绾嗡伎迹蛘呷绾巫層螒蚋腥さ鹊取４送馕覀冞€要細(xì)心的觀察幼兒，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谟螒蛑兴憩F(xiàn)出的不良行為，再給予正確的指導(dǎo)，教會(huì)孩子從正確積極的一面來玩游戲。所謂“授之以魚，不如授之以漁”。

所以我們更要努力去做的是教會(huì)孩子怎樣玩，而不是帶領(lǐng)孩子玩。

二、做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步

“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是活教育的方**，包括十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。其中第一條原則是這樣說的：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。

”他向我們提倡鼓勵(lì)在教學(xué)中讓孩子在做中學(xué)，在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)，從而使孩子進(jìn)步。因此，在日常教學(xué)中，我們也盡量讓孩子們參與和多做一些活動(dòng)設(shè)計(jì)。孩子自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。

自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這條原則在如今依舊非常的適用。

如在幼兒園每天的區(qū)域活動(dòng)和角色游戲中，孩子能通過自己的意愿選擇活動(dòng)的區(qū)域，并在各個(gè)區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動(dòng)情況，對(duì)于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵(lì)和暗示，讓他嘗試自己解決，這類活動(dòng)都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個(gè)處于主動(dòng)學(xué)***境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。

到目前為止，陳鶴琴先生的教育思想對(duì)我們的工作和學(xué)習(xí)有很大的幫助和啟示。他的理論主張是深刻的，闡述又通俗易懂。時(shí)代變了，教育的一些因素也變了，但愛孩子、尊重孩子、一切為了孩子的教育理念沒有變。

陳鶴琴的教學(xué)方法有很多內(nèi)容。要虛心學(xué)習(xí)，用他們的幼秀觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，提高自己的教學(xué)水平，成為一名優(yōu)秀的幼兒教師。

陳鶴琴文集讀后感 篇2

我們從小玩著各種各樣的玩具，卻從沒有想過玩具有什么樣的意義。而它卻真真實(shí)實(shí)的交給了我們無數(shù)的沒能從課本，老師那里學(xué)到的知識(shí)。各種手邊能拿到的東西都會(huì)成為孩子們的玩具。由此可見，玩，對(duì)于孩子而言是多么重要。陳鶴琴在文中說“小孩子很少空著手玩，必須有很多玩的`東西來幫助，才能滿足玩的欲望。”而這些玩的東西，就是我們所說的玩具了。可我們到底應(yīng)該怎樣寓教育于游戲呢？孩子究竟要怎樣玩才能玩出意義呢？教師以及家長(zhǎng)怎么才能做好孩子“玩”的支持者、幫助者、保護(hù)者和游戲的伙伴呢？

首先要給孩子一個(gè)良好的環(huán)境來玩，要有好的玩具。這些玩具要符合孩子的年齡特點(diǎn)，滿足孩子的需要，與他們的愛好興趣相一致，更要安全，耐用。而孩子玩的場(chǎng)地，例如房間、公園的草地、兒童游樂場(chǎng)等，也都要仔細(xì)選擇，找到最適合的。再有就是成人的幫助與指導(dǎo)，激發(fā)他們玩的興趣，教會(huì)他們?cè)趺慈ニ伎迹蛘呷绾巫層螒蚋雍猛娴鹊取４送馕覀冞€要細(xì)心的觀察幼兒，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谟螒蛑兴憩F(xiàn)出的不良行為，再給予正確的指導(dǎo)，教會(huì)孩子從正確積極的一面來玩游戲。所謂“授之以魚，不如授之以漁”。所以我們更要努力去做的是教會(huì)孩子怎樣玩，而不是帶領(lǐng)孩子玩。

陳鶴琴文集讀后感 篇3

“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是活教育的方法論，包括十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。其中第一條原則是這樣說的：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”他向我們提倡鼓勵(lì)在教學(xué)中讓孩子在做中學(xué)，在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)，從而使孩子進(jìn)步。因此，在日常教學(xué)中，我們?cè)诨顒?dòng)設(shè)計(jì)時(shí)也盡量讓孩子多參與，多動(dòng)手。孩子自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這條原則在如今依舊非常的適用。

如在幼兒園每天的區(qū)域活動(dòng)和角色游戲中，孩子能通過自己的意愿選擇活動(dòng)的區(qū)域，并在各個(gè)區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動(dòng)情況，對(duì)于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵(lì)和暗示，讓他嘗試自己解決，這類活動(dòng)都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個(gè)處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。

時(shí)至今日，陳鶴琴先生的教育思想，對(duì)于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。他的理論主張是深刻的，闡述又通俗易懂。時(shí)代變了，教育的一些因素也變了，但是熱愛兒童、尊重兒童、一切為了兒童的教育理念是不變的。陳鶴琴教學(xué)法的內(nèi)容還有很多，我們要虛心的學(xué)習(xí)，用他們優(yōu)秀的觀點(diǎn)來指導(dǎo)自身的教學(xué)實(shí)踐，不斷提高自身的教學(xué)水平，成為一個(gè)優(yōu)秀的幼兒教師。

陳鶴琴文集讀后感 篇4

二、做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步

“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是活教育的方**，包括十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。其中第一條原則是這樣說的：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。

”他向我們提倡鼓勵(lì)在教學(xué)中讓孩子在做中學(xué)，在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)，從而使孩子進(jìn)步。因此，在日常教學(xué)中，我們也盡量讓孩子們參與和多做一些活動(dòng)設(shè)計(jì)。孩子自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。

自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這條原則在如今依舊非常的適用。

如在幼兒園每天的區(qū)域活動(dòng)和角色游戲中，孩子能通過自己的意愿選擇活動(dòng)的區(qū)域，并在各個(gè)區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動(dòng)情況，對(duì)于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵(lì)和暗示，讓他嘗試自己解決，這類活動(dòng)都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個(gè)處于主動(dòng)學(xué)***境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。

到目前為止，陳鶴琴先生的教育思想對(duì)我們的工作和學(xué)習(xí)有很大的幫助和啟示。他的理論主張是深刻的，闡述又通俗易懂。時(shí)代變了，教育的一些因素也變了，但愛孩子、尊重孩子、一切為了孩子的教育理念沒有變。

陳鶴琴的教學(xué)方法有很多內(nèi)容。要虛心學(xué)習(xí)，用他們的幼秀觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，提高自己的教學(xué)水平，成為一名優(yōu)秀的幼兒教師。

陳鶴琴文集讀后感 篇5

作為我國(guó)新教育事業(yè)的先驅(qū)者、現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，有著中國(guó)幼教之父的陳鶴琴先生，他的思想理論是我們幼教工作者必須要了解和學(xué)習(xí)的。在讀書時(shí)，就了解過陳鶴琴先生的活教育，這次又拜讀了他的《陳鶴琴文集》后，溫故而知新，再加上自己工作后的一些實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，我想來談?wù)勱慂Q琴先生的活教育。

陳鶴琴先生的活教育的理論有三大目標(biāo)：

1. 做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。

2. 大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。

3. 做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。

這三條不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，乃至對(duì)今天的幼兒園教育，都有著很大的指導(dǎo)和借鑒作用。我們應(yīng)把握好這三大目標(biāo)，對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

一。 我是中國(guó)人

愛國(guó)主義教育是一個(gè)我們長(zhǎng)久以來一直在做，也是當(dāng)下必須要做的一項(xiàng)工作，對(duì)于一個(gè)人來說，愛國(guó)這一意識(shí)如果是從小就有的，那對(duì)他今后良好的人格、修養(yǎng)的形成都有很大的幫助。陳鶴琴先生在提到做現(xiàn)代中國(guó)人中提出：要有強(qiáng)壯的身體；有創(chuàng)造能力；有合作的精神；有為社會(huì)服務(wù)的熱情；心胸開闊和目光遠(yuǎn)大。

二。 讓孩子走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)

陳鶴琴先生認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，而學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。我在實(shí)踐過程中，也確確實(shí)實(shí)地感受到，讓孩子走進(jìn)大自然和大社會(huì)的教育不僅孩子會(huì)樂意接受，而且教育效果也非常好。由于學(xué)齡前幼兒年齡的限制，他們比較容易接受較為直觀的事物，如果我們多帶他們到外面大自然中走走，他們的收獲通常都比在幼兒園的教室里看著掛圖或是多媒體要多。

就如在我愛家鄉(xiāng)的主題活動(dòng)中，我?guī)в變喝タ戳颂祚R山上的斜塔，一路上，他們看到了天馬老街的風(fēng)貌；一步步爬上了天馬山，在爬山的過程中，他們又領(lǐng)略到了山上秋天的美景；終于到達(dá)了目的地，看到了斜塔，孩子們的興奮之情溢于言表，紛紛觀察起了斜塔，有的思考著為什么斜塔不會(huì)倒，有的在數(shù)斜塔有幾層，有的要求要和斜塔拍照，有的則提醒其他小朋友不要爬到斜塔的護(hù)欄里去回去之后，孩子們又開始了自己的探索，搜集各種關(guān)于斜塔的資料，這樣的學(xué)習(xí)是因?yàn)橛變河H眼所見、親身體驗(yàn)后自發(fā)產(chǎn)生的，效果自然不言而喻。

由于我園關(guān)愛教育的特色，在加上我們也一直提倡幼兒能夠走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)社會(huì)，所以我們一直讓幼兒定期去參加雛鷹敬老和陽(yáng)光之家的活動(dòng)，孩子們通過這些活動(dòng)，了解到了一些與他們不一樣的人群，從開始的有些害怕、不愿靠近，到后來的每次都會(huì)為爺爺奶奶準(zhǔn)備水果、節(jié)目，為他們捶背捶腿，和陽(yáng)光之家的哥哥姐姐們一起做游戲這些都體現(xiàn)了幼兒關(guān)愛情感的萌發(fā)和提升，而這也是在教室中無法達(dá)成的一種真實(shí)的情感體驗(yàn)。社會(huì)是個(gè)大課堂，我們要引領(lǐng)孩子們?cè)谶@個(gè)大課堂里學(xué)習(xí)更多、實(shí)踐更多。

三。 在做中學(xué)、做中教、從做中求得進(jìn)步

杜威就曾經(jīng)提出過要在做中學(xué)，而這里陳鶴琴先生還提出了一個(gè)做中教，并在此過程中求得進(jìn)步，教師和孩子都來做，必要時(shí)給孩子提供幫助。做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步這是活教育的方法-論，共有十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。

舉例來說：就像在區(qū)域活動(dòng)中，孩子能通過自己的意愿選擇活動(dòng)的區(qū)域，并在各個(gè)區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動(dòng)情況，對(duì)于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵(lì)和暗示，讓他嘗試自己解決，這就遵循了凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做，凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想的原則，如不能解決的，教師就要提供幫助。又如教學(xué)游戲化、 教學(xué)故事化、 兒童教兒童等原則，都是以幼兒為主體，突出了做字和活字，使幼兒能夠在一個(gè)處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從陳鶴琴先生文章的字里行間里就可以看出他對(duì)孩子那份喜愛，對(duì)教育事業(yè)的那份熱愛。時(shí)至今日，陳鶴琴先生的活教育，對(duì)于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。我也將不斷地學(xué)習(xí)吸收各種有益的教育理念和方法，不斷求索，不斷實(shí)踐，不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，有了理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，才能為我熱愛的幼教事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

陳鶴琴文集讀后感 篇6

陳鶴琴老先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，早年畢業(yè)于清華大學(xué)，后留學(xué)美國(guó)，獲哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。從 1920 年開始，他以自己的孩子為研究對(duì)象，進(jìn)行了長(zhǎng)期的、連續(xù)的兒童發(fā)展研究，是我國(guó)以觀察實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和睦戆l(fā)展最早的學(xué)者之一。

這幾天在學(xué)習(xí)陳鶴琴老先生的教育文集，倍覺自身對(duì)兒童心理研究之知識(shí)薄弱，思考問題之狹窄，故想把自己看到的學(xué)到的想到的東西寫出來，并慢慢積累，最終形成自己的思想。

在照片中看一個(gè)兒童的發(fā)展這一章中，陳鶴琴老先生提到，小孩應(yīng)該有一兩盆花或者一兩棵樹是屬于他的，使他依時(shí)灌溉，這是學(xué)植物學(xué)的初步。我比較樂意把小孩子喜歡種植物或者喜歡研究植物的特性作用等這一現(xiàn)象稱為花盆現(xiàn)象。在我了解的城市家庭中，大多數(shù)家庭喜歡在家里種一些比較名貴的植物和一些普通花草，家中的大人小孩也依時(shí)給植物灌溉，但都是小心翼翼地打理著 , 照看著。看著這些花草，孩子自然是去觸摸甚至想把它拔起來看看它的根部長(zhǎng)得怎么樣，可是，在他觸碰這植物之前他就已經(jīng)被制止了。而在農(nóng)村家庭中，花草樹木更是四處可見，由于種種原因，父母沒有多余的精力在家中種養(yǎng)植物，更沒有時(shí)間知道孩子如何讓種植花兒等植物。所以孩子們喜歡在漂亮的花草旁邊經(jīng)過，或者喜愛指著路邊兒的花兒說花，花，花。因?yàn)榛ú輼淠灸耸浅Ｒ娭参铮偌由先鄙俑改傅恼_指導(dǎo)，久而久之，孩子們也并沒有真正屬于自己的植物了。可見，大多小孩子有屬于自己的花草是很少的，就連生活在農(nóng)村的孩子們也不例外。

在學(xué)習(xí)陳老先生的教育文集之前，我竟也覺得這種普遍的情況是很正常的，并沒有什么特別之處值得我們注意，殊不知這對(duì)教育孩子有極大的影響。當(dāng)孩子有屬于自己的一棵植物，他就會(huì)想盡法子照料好它，時(shí)常觀察它的變化，并思考著這種變化的原因何在。當(dāng)植物受到傷害時(shí)，他自然而然地會(huì)產(chǎn)生憐憫之心，并好好地照料它，竭盡所能讓它變得更有生機(jī)。就在種養(yǎng)植物的過程中，孩子慢慢地學(xué)會(huì)了觀察和思考，并養(yǎng)成了保護(hù)屬于自己的東西的習(xí)慣，并學(xué)會(huì)關(guān)心他人體諒他人的好品格。讓孩子在接觸大自然了解大自然的過程中形成好的品質(zhì)，比在孩子懂事了再把這些情感或品格用各種方式輸入他的大腦來的更容易、更牢固。所以，在孩子年小的時(shí)候，他的一切都應(yīng)該和大自然扯上關(guān)系。

盧梭曾在《愛彌兒》中講到，出自造物者之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。這話說得并不是毫無道理。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅貙?duì)孩子的教育，甚至利用各種機(jī)會(huì)讓自己的孩子贏在起跑線上，用各種方法讓孩子按照自己設(shè)計(jì)的路子走，若其反抗，父母會(huì)打著為你好等口號(hào)來壓制你。所以很多孩子連喘氣的機(jī)會(huì)都沒有哪里有時(shí)間去了解大自然，保護(hù)屬于自己的花草？

陳鶴琴文集讀后感 篇7

金信幼兒園劉海楠

初讀《陳鶴琴文集》是通過爺爺。我在大學(xué)主修教育學(xué)。爺爺知道后很高興，因?yàn)闋敔斒莻€(gè)教育家，家里只有我繼承了爺爺?shù)囊吕彙ＥR行之前，爺爺送了我一本《陳鶴琴文集》，他對(duì)我說：

“但凡是搞教育的，都應(yīng)該有一本《陳鶴琴文集》，這是我最喜歡的書，希望你也喜歡。” 那時(shí)候，我并不知道陳鶴琴先生是何許人也，信手翻看這本書，便被里面生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言吸引住了。陳鶴琴先生一介紹兒童心理學(xué)、幼兒園課程、生活教育等理論，就不那么晦澀了。

現(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品《陳鶴琴文集》，心中裝載著滿滿的感動(dòng)，感謝，共鳴與思考。

一、 感動(dòng)。

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家，是“中國(guó)幼兒教育之父”。后人給予陳老如此高的榮譽(yù)，可見大家對(duì)陳老的尊敬。陳老不僅具有深厚的學(xué)術(shù)造詣，而且是我們?cè)谌烁穹矫嬷档脤W(xué)習(xí)的榜樣。

潘菽先生用“不失赤子之心”來形容陳鶴琴先生，潘菽先生說，陳鶴琴同志是一個(gè)很真誠(chéng)的人，一個(gè)很純樸的人，一個(gè)熱情洋溢的人。我想只有這樣一個(gè)“富有赤子之心”的人，才能全心全意撲在孩子身上，才能為我國(guó)教育事業(yè)做出如此大的貢獻(xiàn)。陳鶴琴病危時(shí)，雖然說不出話來，但他用筆寫下了以下幾個(gè)字：

“我愛兒童，兒童也愛我。”當(dāng)我看到這里時(shí)，閉上雙眼，想象著一名老者病臥于床榻，提筆顫顫巍巍寫下幾個(gè)勉強(qiáng)辨認(rèn)的字，心中的感動(dòng)滿溢于懷。對(duì)陳鶴琴先生來說，投身教育已經(jīng)成為一種信仰，成為他生活的一部分。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，陳鶴琴先生一生致力于教育事業(yè)。

在這樣一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮的21世紀(jì)，我們不應(yīng)該全身心地投入工作，為國(guó)家的教育事業(yè)和孩子的健康成長(zhǎng)貢獻(xiàn)微薄的力量！

二、感謝。

如果說曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》是“十年辛苦不尋常”，那么《陳鶴琴文集》則耗盡了陳老的畢生心血。作為一名教育工作者，我真的非常感謝陳鶴琴先生給我們留下了這樣一本“神乎其技”的教育專著。我是一名新教師，雖然在大學(xué)讀了四年學(xué)前教育專業(yè)，但真正進(jìn)入幼兒園，所有事情都是從零學(xué)起，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我碰到了許多問題。

每當(dāng)困惑不解時(shí)，我便會(huì)去翻閱《陳鶴琴文集》，總能受到啟發(fā)。特別是《怎樣做人民的幼稚園教師》一文，從政治思想、業(yè)務(wù)修養(yǎng)、教學(xué)技術(shù)和優(yōu)良品質(zhì)四個(gè)方面詳細(xì)介紹了如何做幼兒園教師。在保障兒童健康方面，陳鶴琴先生細(xì)化了11點(diǎn)，包括培養(yǎng)習(xí)慣、鍛煉身體、合理營(yíng)養(yǎng)、防病等方面，全面具體、一目了然、實(shí)用性強(qiáng)。

陳鶴琴先生通過實(shí)踐總結(jié)了這些理論知識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我們實(shí)踐的指南針。

陳鶴琴先生的成就不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，而且在生活方面給我們留下了許多真誠(chéng)的建議。在《生活的哲學(xué)》一文中，陳鶴琴先生提出十個(gè)“經(jīng)常”、一個(gè)“假如”與三個(gè)“當(dāng)”，透過這些，我們看到了陳鶴琴先生的風(fēng)骨與豁達(dá)：經(jīng)常記住別人是對(duì)的、經(jīng)常保持樂觀、經(jīng)常注意去交好朋友、經(jīng)常要自我克制……這幾句話看似平常，實(shí)則飽含做人的道理，為我們學(xué)做人、做好人點(diǎn)燃一盞指路明燈。

三、共鳴。

每一名教育工作者都有一定的教育理想和抱負(fù)。當(dāng)看到《對(duì)于兒童年實(shí)施后的宏愿》一文時(shí)，我滿心激動(dòng)，因?yàn)槲覐?qiáng)烈地感受到：對(duì)于幼兒教育，自己有許多看法是和陳鶴琴先生一樣的，特別是有關(guān)教育公平的愿景。

教育公平一直是關(guān)系到民生的大問題。在舊中國(guó)，教育的不公平是不言而喻的。如今，剝削階級(jí)早已不復(fù)存在。隨著義務(wù)教育的實(shí)施，兒童教育狀況不斷改善。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和教育資源分配不均，事實(shí)上，教育不公平現(xiàn)象依然存在。

據(jù)調(diào)查，教育部發(fā)布的《2010年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2010年我國(guó)學(xué)前教育毛入園率僅達(dá)56.6%，說明我國(guó)還有近一半的適齡幼兒上不了幼兒園，這個(gè)情況不得不令人擔(dān)憂。

我與陳鶴琴先生一樣，“愿全國(guó)兒童從今日起，不論貧富、不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展。”

四、思考。

陳鶴琴先生為我們留下的精神碩果，幾乎可以運(yùn)用到平日里遇到的所有教育問中去，但是，如果忽略幼兒的實(shí)際情況，生搬硬套書中理論，則是暴殄天物了。陳老提出的“活教育”理論是他的思想精髓。在21世紀(jì)的今天，我們需要思考如何引導(dǎo)孩子進(jìn)入自然和社會(huì)，幫助他們健康成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)做人。

比如陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“做中國(guó)人”的愛國(guó)主義教育在當(dāng)今社會(huì)如何實(shí)施？戰(zhàn)火和動(dòng)亂離和平年代的孩子很遙遠(yuǎn)，對(duì)于抽象思維能力較弱的他們，愛國(guó)主義教育需要換一種方式，我們班級(jí)嘗試了這樣一種方法：班上幼兒都有出去旅游的經(jīng)歷，我們便以“我去過的地方”為中心，通過談話活動(dòng)和照片展示，在幼兒心中埋下熱愛祖國(guó)的種子。

我以為，想要活學(xué)活用陳鶴琴先生提倡的“活教育”，成功的關(guān)鍵是立足幼兒實(shí)際的思考，因此，不論何時(shí)，了解孩子是我們的首要任務(wù)。《教師歌》中這樣寫道：“來來來，來到小孩子的隊(duì)伍里，變成一個(gè)小孩子。

你不能教導(dǎo)小孩子，除非是變成了一個(gè)小孩子。”這首歌是陳鶴琴先生兒童觀與教育觀的真實(shí)寫照，我要以陳鶴琴先生為榜樣，懷著一顆赤子之心，扎根兒童，“變成小孩子”，在自己的崗位上盡一份綿薄之力，成為一名合格的教育工作者，不求富貴，但求問心無愧。

讀陳鶴琴的活教育理論

最近我又重新讀了在大學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)過的《學(xué)前教育概論》里面重點(diǎn)看了陳鶴琴的教育理論，我覺得我們身為現(xiàn)代人思想?yún)s是老套得不得了，我們真的應(yīng)該好好向陳老前輩學(xué)習(xí)。 讓我印象最深的是陳鶴琴的活教育。

理論提出：傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。

曾經(jīng)我看過盧梭的《愛彌兒》里面的主人公就是出自于大自然，熱愛大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導(dǎo)孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。

這忽然讓我想起春秋時(shí)期孟子提出：“人之初性本善。”覺得應(yīng)該引導(dǎo)孩子們一直保持這個(gè)善良。

荀子提出：“人之初性本惡。”所以要引導(dǎo)孩子們走向正確的道路。

延續(xù)至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導(dǎo)孩子走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活。教育不能僅僅只是停留在書面上，而是引導(dǎo)孩子真正去了解這個(gè)社會(huì)。比如：

這學(xué)期的海洋主題教育，我們從實(shí)際生活出發(fā)，了解我們的家鄉(xiāng)，然后請(qǐng)孩子們進(jìn)行切魚活動(dòng)，讓孩子們走進(jìn)大自然。

教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)孩子成為一個(gè)完整的人：態(tài)度、好習(xí)慣、內(nèi)在興趣、學(xué)習(xí)方法、生活技能。

說到完整的人我想起了曾經(jīng)看過的《續(xù)愛的教育》里面很多的很多的優(yōu)秀品德都是從一個(gè)小小的故事和歷史為載體的。所以我也開始學(xué)習(xí)主人公的故事，將我看到的故事告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易哭泣，碰到一點(diǎn)點(diǎn)的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了《假如給我三天光明》這本書，告訴他們我們其實(shí)已經(jīng)很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅(jiān)強(qiáng)。

所以現(xiàn)在我們班很多小朋友都變得較往堅(jiān)強(qiáng)了。我也一直和孩子們說我們?cè)谝黄鹨嘤H相愛，相互之間要謙讓，特別是男孩子要學(xué)會(huì)讓著女孩子。這讓我們的孩子們受益匪淺。有一次，一個(gè)男孩的媽媽對(duì)我說：

“上次在我們單位時(shí)，他坐在座位上，然后來了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來請(qǐng)她坐下，問他原因，他說，男孩子要讓著女孩子。”我忽然發(fā)現(xiàn)，孩子愿意接受我的建議，我覺得也是挺開心的。無論是在童話故事中，還是在任何故事中，好人總會(huì)有好的結(jié)果。

所以，我們必須告訴孩子什么是善什么是惡，引導(dǎo)他們做好人才是最重要的。在平時(shí)的晨間談話中，我也是將生活中看到的不好的現(xiàn)象，告訴孩子們，希望他們記住將來長(zhǎng)大后也要像現(xiàn)在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學(xué)會(huì)排隊(duì)”……

讓兒童在“做中學(xué)”。“活教育”主張解放兒童的身心，“凡是兒童能夠自己做的，都應(yīng)該讓他自己做。”

“自己的事情自己做。”這應(yīng)該是家長(zhǎng)做不到，一直慣著養(yǎng)，所以請(qǐng)孩子幫忙做點(diǎn)小事的時(shí)候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？

當(dāng)聽到幼兒園里很勤勞的時(shí)候，他們很震驚。于是在平時(shí)的交談中我們又增加了：在家里的時(shí)候也會(huì)做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。

與家長(zhǎng)溝通良好。不要使用這個(gè)策略，因?yàn)楹⒆犹恕Ｋ艿迷铰憻挼臋C(jī)會(huì)就越多。于是有些小朋友在家的時(shí)候也愿意幫忙了。 大自然、大社會(huì)都是活教材。

教師要改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)。《綱要》里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)首先要是我們周圍生活中的，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動(dòng)。

課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。

富于彈性的課程。兒童的生存環(huán)境不同，課程設(shè)置也不能一成不變。適應(yīng)自然和社會(huì)的實(shí)際情況應(yīng)該有所不同。

強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場(chǎng)所。幼兒園要與家庭密切聯(lián)系，注重“家園合作”。

發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺(tái)梭利稱之為“精神胚胎”。

很多成年人覺得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。 重新定義教師的角色。因?yàn)閮和陌l(fā)展遵循自己的規(guī)律，成人只能幫助兒童的發(fā)展，但不能取代兒童的發(fā)展。

老師是和孩子們一起長(zhǎng)大的。我們可以從他們的行為中看到我們自己的行為。孩子們也可以從他們的想法中得到反思和學(xué)習(xí)新知識(shí)。強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。

以兒童為中心，反對(duì)“填鴨式”教學(xué)。 把握兒童的敏感期。不同年齡段的兒童有不同的敏感期，如果掌握了敏感期，他們可以用一半的努力完成任務(wù)。教師是“導(dǎo)師”。

注重智慧和品格的培養(yǎng)。

尊重兒童的成長(zhǎng)步調(diào)，不設(shè)課程表。 混齡教學(xué)。 豐富的教材，即教具。

在每一次活動(dòng)中，都為孩子們準(zhǔn)備了足夠的教具，孩子們的注意力將高度集中在活動(dòng)中。因此，教師不應(yīng)偷懶，應(yīng)在每次活動(dòng)前準(zhǔn)備豐富的材料。 排除獎(jiǎng)懲制度。

幼兒園時(shí)期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛生活，熱愛大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠(chéng)的愛心去幫助他們，鼓勵(lì)他們，引導(dǎo)他們。如果用獎(jiǎng)懲制度，會(huì)讓很多孩子對(duì)自己失去信心p>

海燕分二班於哲伊

《陳鶴琴全集》

我認(rèn)真地讀完了《陳鶴琴全集》，感受頗多，陳鶴琴現(xiàn)身是我國(guó)兒童教育和兒童心理研究的開闊者和奠基人。他的幼兒教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的幼兒教育有著非常重要的影響。

陳鶴琴老師提出了“活教育”的口號(hào)，他主張“發(fā)現(xiàn)小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“變成小孩”，才能教育小孩，實(shí)行一套完整的兒童教育原則。陳鶴琴老師批評(píng)就教育是“死教育”，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時(shí)令是否合適，只是一節(jié)一節(jié)課的做，這樣的教育只能培養(yǎng)“書呆子”。“活教育”則反其道而行之，要向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)。

他說，“大自然，大社會(huì)，都是活教材。”“活教育的課程是把大自然十大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)。”他認(rèn)為，“大自然十大社會(huì)”才是活的書，直接的書；而書本上的知識(shí)卻是死的書，間接的書。

活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識(shí)只能當(dāng)做學(xué)習(xí)的副工具，國(guó)語(yǔ)、常識(shí)、算術(shù)都是副工具，它們只能作為“活的書”的一種補(bǔ)充。所以他說：

“現(xiàn)在我們?cè)谶@里主張大家去向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去‘書本萬能’的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的‘知識(shí)寶庫(kù)’探討研究。”

陳鶴琴說：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。”他認(rèn)為，做一個(gè)人，做一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人是要有條件的。“活教育”的目的就是要使受教育者具備這些條件。