《可愛的中國》讀后感4篇。

靜下心閱讀一本書的時(shí)候，我們就好像進(jìn)入到了另一個(gè)世界一般。人在閱讀的過程中，知識(shí)與能力在同步增長。作品中的情節(jié)，讀了以后讓人不斷地回味！我們就可以通過文字的方式把那些心得體會(huì)記錄下來，您是否正在考慮如何寫作品的讀后感呢？下面是小編為大家整理的《《可愛的中國》讀后感4篇》，敬請閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

《可愛的中國》讀后感 篇1

親愛的朋友，如果你問我：“世界上最親近的人是誰？”我會(huì)毫不猶豫地回答：

“是媽媽”。是媽媽用乳汁把我養(yǎng)大，媽媽時(shí)刻關(guān)心著我的冷暖。但你有沒有想過，我們還有一個(gè)共同的母愛祖國。

方志敏同志在受災(zāi)的舊中國長大。為了拯救祖國，他參加了革命。在獄中寧死不屈，并且寫文章號(hào)召同胞們起來保護(hù)“母親”。“朋友，從崩潰毀滅救出中國來，從帝國主義惡魔的生吞活剝下救出我們垂死母親”。

千萬方志敏為國犧牲。他們?yōu)樽鎳慕夥沤粨Q了生命，用鮮血染紅了五星紅旗。二十一世紀(jì)的今天，祖國有了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了方志敏同志夢寐以求的愿望：“到處是活躍的創(chuàng)造，到處是日新月異的進(jìn)步，歡歌代替了悲傷，笑臉代替了哭臉，富裕代替了貧窮，祥和代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地！

”《可愛的中國》像磁石吸鐵一樣吸引了我，方志敏烈士對(duì)祖國深情的感受打動(dòng)了我的心。烈士啊，對(duì)祖國我和您一樣愛。你在痛苦中掙扎，我在工作中掙扎。你給你母親的是血和忠誠。我要將我所有的力量和智慧都投入到自己的工作中。

（萬子華）

《可愛的中國》讀后感 篇2

我深深的愛著這片土地。

多少次親切地呼喚她，多少次日夜思念她，多少次守護(hù)她，掩飾不住革命先烈對(duì)這塊土地的熱愛和對(duì)祖國的敬重。

我懷著對(duì)革命烈士的尊敬之情，讀了方志敏在獄中用生命和鮮血寫成的壯烈革命篇章——《可愛的中國》。

方志敏用流暢的筆調(diào)，書寫了他對(duì)祖國的無限熱愛，對(duì)侵略者和反動(dòng)派的蔑視和憎恨，以及為革命獻(xiàn)身的堅(jiān)定決心。可愛的祖國，地大物博，源遠(yuǎn)流長的歷史追溯了上下五千年。可愛的中國，我的母親，你用慈愛的母親的愛，寬大舒適的雙臂養(yǎng)育著每一個(gè)孩子。

有多少像方志敏那樣的革命烈士，為祖國奮斗不息獻(xiàn)出自己的一切啊！他們拋頭顱，灑熱血，用寶貴的生命換取快樂的今天。

“我宣布，中華人民共和國成立了！”62年前，伴隨著喜悅的禮炮聲，毛主席站立在天安門廣場上，莊嚴(yán)而又激動(dòng)的聲音響徹天空。62年后，新中國以嶄新的面貌屹立于世界，她的穩(wěn)健，快速地發(fā)展，為世所贊嘆，現(xiàn)在，祖國上下都是欣欣向榮的喜人景色，到處都出現(xiàn)虎躍龍騰的熱烈場面。

袁隆平在這片土地上培育了“雜交水稻”，它解決了十幾億人的溫飽問題；“神舟”系列飛船一次次的成功發(fā)射，標(biāo)志著我國航天技術(shù)水平已進(jìn)入世界前列……舒婷說：“你以傷痕累累的乳汁，喂養(yǎng)了迷惘的我，深思的我，沸騰的我。”因?yàn)橛辛诉@片土地，才有了成功地中華兒女們！www.wz2.com.cn

在這片土地上，鮮花競相開放。迷人的牡丹、優(yōu)雅的百合、高貴的玫瑰、可愛的春天為大地增添了一抹美麗的風(fēng)景。

“我要贊美我祖國的花！

我要贊美我如花的祖國！”

我深深地愛著這片土地，愛著我的母親——中國！

《可愛的中國》讀后感 篇3

中國是我們的祖國，也是我們所有中國人民的母親，她養(yǎng)育著我們。讀了《可愛的中國》后，我為我們的中國母親過去的美麗和可憐感到高興和痛苦。

日本帝國主義想吞掉中國的一切，中國人民團(tuán)結(jié)起來，眾志成城一起打倒日本，可中國人卻在殘害著自己的祖國，無情的傷害著養(yǎng)育自己的祖國母親。

在讀過《可愛的中國》這本書以后，我感受到了方志敏他們那寧死不屈的精神深深地感染了我。讓我覺得最感人的一面就是方志敏自己身患痔瘡，每天不僅都要忍受著病痛的折磨，而且還要時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心著祖國的安危。在我們祖國，母親面臨危險(xiǎn)時(shí)被逮捕入獄的方志敏還是在監(jiān)獄里用筆描寫了一字一句和敵人做斗爭，《可愛的中國》這本書的字里行間表現(xiàn)著方志敏對(duì)祖國的熱愛。

為了抗擊敵人，為了喚醒中國人，方志敏在這冰冷的監(jiān)獄中里寫這本書時(shí)，不知暈過了多少次，方志敏在刀光劍影下還不忘為祖國擔(dān)憂。我想我們可愛的母親看到這一幕時(shí)流淚了，既是被方志敏的行為感動(dòng)了，也是為國民黨軍隊(duì)的背叛!

方志敏面對(duì)嚴(yán)刑和誘降，正氣凜然，堅(jiān)貞不屈。1935年8月6日，方志敏在南昌英勇就義。從被俘到就一短短幾個(gè)月的時(shí)間，方志敏在獄中極其艱苦的環(huán)境下，竟寫出十萬多字的文稿，并成功送到外界。

像方志敏一樣，有抱負(fù)的人還有很多很多：周恩來、XXX、李大釗……他們這些人在號(hào)召我們要奮發(fā)圖強(qiáng)!

少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們都是祖國的花朵，民族的希望，我們應(yīng)該珍惜這來之不易的幸福生活，是戰(zhàn)士們用生命換來的，讓我們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的一份力量!

《可愛的中國》讀后感 篇4

《可愛的中國》,寫作時(shí)間是1935年5月2日。當(dāng)時(shí)日本的全面侵華戰(zhàn)爭還沒爆發(fā)，但“九·一八的炮聲卻震撼了每一個(gè)有起碼民族情感的中國人的心。方志敏作為紅十軍的創(chuàng)始人，在紅軍長征開始時(shí)，曾任中國工農(nóng)紅軍北方抗日先遣隊(duì)總指揮。不幸的時(shí)，在行軍途中，由于叛徒的背叛，他落入了國民黨反動(dòng)派的手中，最后英勇犧牲。

親愛的朋友，如果你問我：“世界上最親近的人是誰?”我會(huì)毫不猶豫地回答：

“是媽媽。”媽媽用乳汁把我養(yǎng)大，媽媽時(shí)刻關(guān)心著我的冷熱，媽媽把我掛到了心尖上。我想：

你媽媽也是這樣。但你想過嗎？我們有一個(gè)共同的母親，dd，親愛的祖國。

革命烈士方志敏同志在獄中寫的《可愛的中國》，用最美好的語言描繪我們的祖國：“中國是生育我們的母親，她是一個(gè)身體魁偉、胸寬背闊的婦女。中國有許多有名的崇山峻嶺，長江巨河，以及大小湖泊。

中國地底下蘊(yùn)藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，迷人的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親!

”一本薄薄的《可愛的中國》深深地吸引著我，打動(dòng)著我，激勵(lì)著我。方志敏烈士是在飽受苦難的舊中國長大的。為了拯救祖國，他參加了革命。他寧愿死也不愿在監(jiān)獄里投降，并寫了一篇文章呼吁全國人民保護(hù)他的母親。

“朋友，從崩潰毀滅中救出中國來，從帝國主義惡魔的生吞活剝下救出我們垂死的母親!”。千萬個(gè)方志敏一樣的烈士為國捐軀了。

他們用鮮血染紅了五星紅旗。 六十年過去了，祖國有了很大的變化，實(shí)現(xiàn)了方志敏同志夢寐以求的愿望：“到處是活躍的創(chuàng)造，到處是日新月異的進(jìn)步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地!

”但是我們在世界上還比較落后，我們想讓祖國快快富強(qiáng)起來，還需要努力。可氣的是有少數(shù)人一心向往外國。如果烈士知道了，該多么痛心!

可愛的中國啊，我永遠(yuǎn)愛你!

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《鄉(xiāng)土中國》讀后感精選(通用4篇)

讀書筆記吧小編向大家提供了《鄉(xiāng)土中國》讀后感精選，如果您喜歡本文可以分享給身邊朋友喔。如今社會(huì)提倡終身學(xué)習(xí)、終身讀書，在通讀作者寫的作品之后，難免會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生一些看法。認(rèn)真深讀原作后，往往有多個(gè)方面可以去寫讀后感。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感精選 篇1

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

　

《鄉(xiāng)土中國》讀后感精選 篇2

作為一個(gè)學(xué)者能夠這樣思考中國的問題實(shí)屬不易。

看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流動(dòng)性可以令社會(huì)變化緩慢緩慢又緩慢，社會(huì)繼替正常有序進(jìn)行，而長老權(quán)力，社會(huì)文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時(shí)勢權(quán)力顛覆整個(gè)鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的改變難以開展，同意權(quán)力難以奪權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識(shí)字的"愚"，則如費(fèi)孝通老師所說，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎?fù)擔(dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見），一個(gè)部落，一條村，基本上每個(gè)人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實(shí)。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會(huì)秩序，只為生育繁衍。

孔子的"仁"，沒錯(cuò)，是一個(gè)成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費(fèi)老在最后還談到了社會(huì)學(xué)，誠如之述，社會(huì)學(xué)確實(shí)有點(diǎn)地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個(gè)方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。

無論如何，揭示到問題的本質(zhì)才是最佳的吧。

　

《鄉(xiāng)土中國》讀后感精選 篇3

中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國。

費(fèi)孝通先生說，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感精選 篇4

《鄉(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通在深入考察了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的背景下，由其于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的基層單位，其對(duì)于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。

該書由農(nóng)村因?yàn)橄蛲恋赜懮疃纬傻牟涣鲃?dòng)的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農(nóng)村社會(huì)中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見到費(fèi)孝通先生獨(dú)特的透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法。

我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費(fèi)老在本書中提出的觀點(diǎn)一致，也就是說文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì)有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識(shí)、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì)的日常中，面對(duì)面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費(fèi)老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗(yàn)的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為掃盲運(yùn)動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達(dá)的效率，擴(kuò)大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿Α６诋?dāng)代中國，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時(shí)代要是一個(gè)開放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時(shí)代充當(dāng)一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。

而費(fèi)老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個(gè)中國農(nóng)村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個(gè)小社會(huì)串聯(lián)起來，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農(nóng)村社會(huì)中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會(huì)，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費(fèi)老的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們在學(xué)習(xí)、工作中，會(huì)隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級(jí)等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費(fèi)時(shí)間在感情上的行為看起來能夠讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率達(dá)到最高，但是這可能會(huì)使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡建設(shè)和諧社會(huì)和引導(dǎo)人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì)重新提倡我們傳統(tǒng)社會(huì)中的精華價(jià)值觀，使我們的社會(huì)變得更加富有人情味，這將有利于長遠(yuǎn)以及大范圍社會(huì)合作的進(jìn)行。

本書是對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會(huì)的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)于理想照耀中國讀后感集錦4篇

你是否找到了一些值得參考的讀后感范文呢？作品這本書激發(fā)了無數(shù)讀者的閱讀興趣，我們不妨?xí)鴮懸黄x后感，將對(duì)于作品的認(rèn)同和感悟記錄下來。下面由我們幫大家編輯的《理想照耀中國讀后感》，還請多多關(guān)注我們網(wǎng)站！

理想照耀中國讀后感 篇1

#電視劇叛逆者# #朱一龍叛逆者# 昨晚連夜把小說看完了，很久沒有這種仿佛被擊中了感覺，久久不能平靜然后失眠了。一個(gè)隱忍克制的故事，有《色戒》和《羅曼蒂克消亡史》的氣質(zhì)。會(huì)讓人陷進(jìn)這個(gè)故事，陷入那種情緒無法自拔，仿佛跟著林楠笙走完了他的一生，體會(huì)到他的心路歷程。這個(gè)故事和林楠笙這個(gè)角色都非常復(fù)雜，演繹好了非常出彩，但也非常傷身，是朱一龍一直期盼的有很高挑戰(zhàn)的角色，恐怕要全身心投入進(jìn)去演繹，這也是我擔(dān)心他傷身的原因。不過朱一龍先生早就說過，能有一部全身心投入進(jìn)去演繹的角色，即使傷身也值得，因?yàn)? 人總要為自己熱愛的事業(yè)奉獻(xiàn)一次， 才不枉走過這一生。 朱一龍 本來我一直拒絕在看劇之前先看小說，后來我發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常復(fù)雜的中篇小說，一部中篇小說拍電視劇必然會(huì)擴(kuò)充一些內(nèi)容，擴(kuò)充的好，會(huì)有錦上添花的作用。這就是為什么往往最優(yōu)秀的影視劇是中篇小說改編的原因。而長篇小說因?yàn)檫^于龐大，怎么取舍往往兩難，看了小說再看劇就會(huì)糾結(jié)容易失望。 這次我提前看了小說，我知道這次我做了正確的選擇!帶入幾位主演的臉，我已經(jīng)提前進(jìn)入狀態(tài)。期待《叛逆者》，期待林楠笙!期待全體演職人員的成果! #朱一龍林楠笙# 朱一龍林楠笙 #叛逆者開機(jī)#

理想照耀中國讀后感 篇2

胸懷千秋偉業(yè)，恰是百年風(fēng)華。在建黨百年之際，湖南衛(wèi)視順勢推出由國家廣播電視總局策劃組織創(chuàng)作《理想照耀中國》，以理想為主線，串聯(lián)40個(gè)時(shí)代英雄人物，講述百年進(jìn)程中時(shí)代奮進(jìn)者的動(dòng)人身影和精彩瞬間。將中國共產(chǎn)黨精神之魂以青春化的表達(dá)鏈接年輕一代精神信仰，讓理想照耀青年人前行的方向。

當(dāng)前，奮進(jìn)十四五的行動(dòng)令已發(fā)出，沖鋒的號(hào)角也已吹響，容不得任何一名黨員干部在躊躇、彷徨和等待，必須以敢闖敢拼的氣概、開拓創(chuàng)新的態(tài)度、真抓實(shí)干的作風(fēng)，匯集推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的磅礴力量。要在思想上有大突破，堅(jiān)決革除思維定勢、突破思維的桎梏，進(jìn)一步解放思想，做到敢想敢闖敢試，以思想的破冰引領(lǐng)發(fā)展的突圍。要在觀念上有大解放，進(jìn)一步掀起頭腦風(fēng)暴，厘清發(fā)展思路，提振發(fā)展信心，凝聚發(fā)展共識(shí)要在方法上有大突破，圍繞發(fā)展需要，在切實(shí)吃透上情的前提下，深入開展調(diào)查研究，立足實(shí)情摸清下情，既對(duì)國之大者心中有數(shù)，又對(duì)基層情況如數(shù)家珍，確保各項(xiàng)決策部署和方法措施不空不虛、不偏不倚。要在作風(fēng)上有大轉(zhuǎn)變，大力發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不斷增強(qiáng)意志力、堅(jiān)忍力、自制力，對(duì)認(rèn)準(zhǔn)了的，挖空心思加油干；對(duì)定下了的，一往無前朝著辦，努力創(chuàng)造無愧于黨、無愧于人民、無愧于時(shí)代的光輝業(yè)績。

站在兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，黨員干部只有知重負(fù)重，自覺磨煉敢擔(dān)當(dāng)、能扛事的鐵肩膀，把各項(xiàng)工作往深里做、往實(shí)里干，方能勇立時(shí)代潮頭。只有以抓鐵有痕、踏石留印的勁頭，敢啃硬骨頭，敢下深水區(qū)，才能扛起時(shí)代賦予的歷史重任。只有敢字當(dāng)頭、干字為先，明知山有虎，偏向虎山行，才能在經(jīng)風(fēng)雨、見世面、長才干中練就金剛不壞之身，在想干事、能干事、干成事中，做一名勇挑重?fù)?dān)、擔(dān)當(dāng)作為的勞動(dòng)者。

理想照耀中國讀后感 篇3

《理想照耀中國》既是一次有魄力的創(chuàng)新，也是一次巨大的挑戰(zhàn)。

首先，文本創(chuàng)作難。一部電視劇通常只講述一個(gè)故事，而《理想照耀中國》要在時(shí)間緊、任務(wù)重的情形下呈現(xiàn)給觀眾40個(gè)故事，探索出能將40個(gè)故事聚合在一起的方式，實(shí)現(xiàn)形散而神不散。

其次，時(shí)間緊、分組多、品控難，拍攝極具挑戰(zhàn)。一般而言，一部電視劇最多分B組、C組，而《理想照耀中國》卻有15個(gè)導(dǎo)演組，這其中的組織協(xié)調(diào)工作就非常考驗(yàn)人。

而且，為了真實(shí)還原故事增強(qiáng)代入感，該劇秉持著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，采用了實(shí)景拍攝的笨辦法，先后在浙江、山東、北京、西藏、河南、福建、上海、海南、新疆、內(nèi)蒙古、廣東、云南、四川、甘肅、吉林等全國18個(gè)省市自治區(qū)地投入拍攝，作品涉及要素之多、時(shí)空跨度之大、調(diào)動(dòng)難度之高，堪比一場文藝創(chuàng)作的長征。

再次，系列短劇的模式創(chuàng)新同時(shí)意味著挑戰(zhàn)。國外詩選劇模式并未被全球移植，很大的原因在于成本控制。一集換一撥演員，換一批主創(chuàng)，需要有一個(gè)理想預(yù)算，收入產(chǎn)出比不高。因此，為了壓縮成本，國外詩選劇很少起用明星。

對(duì)比下來，《理想照耀中國》在短時(shí)間內(nèi)集結(jié)數(shù)百名演藝明星、十幾組青年影視創(chuàng)作者完成了這么一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，既充分體現(xiàn)出中國集中力量辦大事的優(yōu)勢，也可想而知?jiǎng)〗M主創(chuàng)的創(chuàng)制不易、創(chuàng)新不易。

麥克盧漢說：媒介即訊息。媒介環(huán)境的改變會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生很大的影響。在倍速觀劇成為常態(tài)、短視頻飛入尋常百姓家的當(dāng)下，探索文藝作品新的表現(xiàn)形態(tài)是應(yīng)有之義。

既然主旋律要面向年輕人，那創(chuàng)作者自然應(yīng)該研究青年人的媒介使用習(xí)慣。30分鐘一集的《理想照耀中國》不是標(biāo)新立異，而是探索互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境下增進(jìn)主旋律與青年人親近感的一套語態(tài)和語法。

最后，值得一提的是，《理想照耀中國》所實(shí)踐的嬗變，對(duì)觀眾而言也需要用新的眼光來看待。

理想照耀中國讀后感 篇4

很多時(shí)候我都在想，那個(gè)動(dòng)蕩的年代究竟還是什么樣子?我去看了很多很多的老房子，很多很多帶著時(shí)代印記的老房子，它們就在那兒，安安靜靜的。

很多時(shí)候我還會(huì)想，那個(gè)動(dòng)蕩的年代里那些隱藏在無聲炮火里的人，究竟是怎樣的一群人?我去聽了很多很多的故事，故事里他們有著超乎常人的意志和信念，仿佛生來就是如此。

可不是啊，沒有哪一棟房子會(huì)從天而降，也沒有哪個(gè)人天生就是這樣。

所以他們究竟是如何成為這樣的人呢?

直到今天，看見了林楠笙，忽然我就明白了。

林楠笙是那個(gè)時(shí)代千千萬萬人的縮影。從師范畢業(yè)，原本應(yīng)當(dāng)做個(gè)老師，但是為了心中家國天下的夢想投筆從戎，且成為了一名第二戰(zhàn)場的戰(zhàn)士。他同那個(gè)時(shí)代千千萬萬的人一樣，一樣普通，一樣充滿了豪情和熱血，也一樣得并不是那么優(yōu)秀突出不是第一名，卻有自己獨(dú)一無二的優(yōu)勢。他有朋友，有家人，有自己的想法，也有自己的情感。他與左秋明分別，轉(zhuǎn)身歡樂地奔向他的引路人，卻并不明白自己去往的究竟是怎樣一個(gè)地方，自己踏上的究竟還是怎樣一條路。正如當(dāng)時(shí)千千萬萬的人一樣，未來在哪兒，光明在哪兒?并不十分清楚明了，靠著自己的信念撐過慢慢長夜。

所以到了上海以后，林楠笙見到繁華的大都市會(huì)覺得拘束，見到復(fù)興社會(huì)覺得莊重，見到關(guān)押室里的人會(huì)覺得疑惑和惶恐，見到審訊室里的孩子會(huì)覺得震驚和害怕。他并不從容，甚至有些慌亂，他具有一個(gè)人該有的一切情緒，期待、向往、熱情、惶恐、質(zhì)疑、害怕以及對(duì)自己的不斷說服，不斷接受理想與現(xiàn)實(shí)，自己與工作之間的落差，并努力朝著自己希望的方向成長。

林楠笙最大的魅力在于，作為特工，他首先是個(gè)人，他具有一個(gè)人該具有一定一切特質(zhì)，所以他是真真實(shí)實(shí)存在的。我可以感受到他的情緒，作為人的情緒，感受到他內(nèi)心的變化。

從某種意義上說，林楠笙是誤打誤撞成為了特工，雖然如今我們對(duì)那個(gè)年代里第二戰(zhàn)場的了解讓我們可以以上帝視角看待那時(shí)候的人，但我想那個(gè)時(shí)代里很多很多的年輕人也是誤打誤撞走上了自己的道路，同林楠笙未出世(指的是他到達(dá)上海之前)時(shí)一樣，只有滿心的報(bào)國熱血，對(duì)未來充滿了稚子般純真且清澈的期待

所以當(dāng)林楠笙來到上海，是一個(gè)少年誤入了人間。

這一點(diǎn)是最打動(dòng)人心的。我們誰都不知道今后的路會(huì)通往何方，我們也不知道今日一別何事才能相見，我們不知道如今身邊人到底是再見還是永別。我們從天真爛漫的稚子慢慢成長，在日子里被磋磨又同生活同命運(yùn)抗?fàn)帯Ｎ覀兘K將褪下青澀與惶恐，換上從容與淡然，再不會(huì)終日惶惶不安地觀察著周圍，我們可以得心應(yīng)手地完成我們應(yīng)當(dāng)完成的事情，終于我們和命運(yùn)和解，長成了大人，在這個(gè)人間里穩(wěn)步行走。

但這一切的開始，都是一個(gè)滿心期待的少年誤入了人間。

我們愛你啊中國讀后感精選4篇

讀一部名著，品一生坎坷。閱讀完作者寫的作品后，相信很多人的內(nèi)心是復(fù)雜的，那么快寫一篇讀后感來記下你的感受吧。對(duì)于一些寫讀后感的小技巧你是否掌握呢？讀書筆記吧的編輯花時(shí)間特意編輯了我們愛你啊中國讀后感，歡迎你收藏本站，并關(guān)注網(wǎng)站更新！

我們愛你啊中國讀后感(篇1)

度過漫長的暑假，同學(xué)們又背起小書包，開開心心地走進(jìn)充滿歡聲笑語的校園里。

我們開學(xué)第一課就是《我們愛你啊，中國》。大家都知道，今年正值新中國建國六十周年的特殊日子，所以我們作為祖國未來的希望，更要認(rèn)真的進(jìn)行愛的教育，愛國的教育，努力繼承中華五千年的文明，并更要的把它發(fā)揚(yáng)光大。

課文從各個(gè)方面來介紹祖國的偉大，第一段就寫了祖國的幅員遼闊，使我們對(duì)祖國產(chǎn)生了無比的熱愛。祖國有壯麗的山河。桂林山水一山青、水秀、洞奇、石美形成了桂林四絕自古就有山水甲天下的美譽(yù)。杭州西湖更是美不勝收，從古到今有許多文人墨客來到西湖寫詩作畫。黃山、廬山高聳入云，云霧飄渺。徐霞客贊美黃山是五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳李白贊美廬山是飛流直下三千尺，疑是銀河落九天長江、黃河波濤洶涌。長江是無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。黃河是黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。祖國的大好河山實(shí)在不計(jì)其數(shù)，讀了這段讓我們對(duì)祖國壯麗山河產(chǎn)生向往。

我們的祖國物產(chǎn)豐富，民族多樣，每個(gè)民族都各有特色，五十六個(gè)民族的兄弟姐妹是一家，多樣的民族、多樣的文化構(gòu)成了具有中國特色的國家。我們的祖國歷史悠久，從盤古開天辟地到現(xiàn)代化中國已經(jīng)有五千年的歷史，從一個(gè)窮困、落后挨打到繁榮昌盛是各族兄弟姐妹齊心協(xié)力，共創(chuàng)輝煌的結(jié)果。我們的祖國取得的成就令我驕傲、自豪，我一定要好好學(xué)習(xí)，長大后努力建設(shè)祖國，為祖國建設(shè)添磚加瓦。

開學(xué)第一課讓我受益匪淺，使我感觸頗多。生活在這樣的中國是我們的榮幸，但我們也是身負(fù)重任的，我想我們會(huì)努力學(xué)習(xí)、天天向上，成為棟梁之才報(bào)答祖國母親，相信中國的明天會(huì)更燦爛。自己的未來也會(huì)更光明，祝愿祖國國泰民安、繁榮昌盛。

我們愛你啊中國讀后感(篇2)

今天，學(xué)習(xí)了《我們愛你啊，中國》這一課我對(duì)我們那人口居世界第一位的泱泱大國有了更深的了解。

我們的祖國地大物博，有960平方米的面積，有著五千年?duì)N爛的文化歷史，更可謂人才輩出：精心報(bào)國的岳飛，天才統(tǒng)帥的XXX，航天精英錢學(xué)森，徳藝雙馨的梅蘭芳等等。

我們的祖先最早走出森林，最早開始耕耘，那雙神圣的黑眼睛和大地般的黃皮膚是我們炎黃子孫永不抹滅的標(biāo)志。

我們的祖國56個(gè)民族相親相愛匯集成一顆閃亮的明珠閃耀在東方。

我驕傲，我自豪，因?yàn)槲沂侵袊耍矣幸粋€(gè)偉大神圣的祖國。我有雙寶石般的黑眼睛，黑眼睛里有一個(gè)古老而神圣的名族，她像星辰般神圣，創(chuàng)造了人類的文明，而現(xiàn)在她正展現(xiàn)出輝煌的圖景。

我們愛你中國，因?yàn)槟阌兄迩甑奶N(yùn)藉和積淀，不管風(fēng)吹浪打，總是屹立在東方，闊步在新世紀(jì)的黎明。

我們愛你啊中國讀后感(篇3)

《我們愛你啊，中國》觀后感

愛是分享，愛是力量，愛是信任，愛是法德，愛是給予，愛是幸福，愛是奇跡，愛是承擔(dān)……

愛就像空氣，它無處不在，無時(shí)不在。愛就像清冽的河水，我們就像那幸福的種子，享受著河水的滋潤；愛像那從天而降的雨露，我們就像那幸福的禾苗，吮吸著雨露的甘甜。

每個(gè)人都是一個(gè)愛的集合，當(dāng)你幼小時(shí)，你有父母之愛、親情之愛；當(dāng)你稍稍長大時(shí)，你又擁有了同學(xué)之愛、師生之愛；當(dāng)你步入青年時(shí)，你擁有了友情之愛；再后來你擁有了子女之愛、同事之愛……

每一個(gè)人都被愛包圍著。愛，需要我們用心靈去感知，用心眼來觀察自己生活的這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)愛、收獲愛、付出愛……

愛像春天的燕子為我們銜來醉人的春光；愛像汩汩的流水，時(shí)時(shí)滋潤著我們幼稚的心靈；愛是一曲最深情的樂章，為我們彈奏出最動(dòng)人、最燦爛、最圣潔的音韻。愛是上蒼給予我們最豐厚的禮物，最甜美的甘泉。

愛之所以偉大，在于它的亙古不變，更在于它對(duì)一切忽略乃至背棄都會(huì)無悔的寬容。

有這樣一句古詩：“一個(gè)思念加上一個(gè)思念，就能合成一片愛的海洋！”

真正懂得愛和被愛的人，不會(huì)對(duì)愛患得患失。因?yàn)樗麄冎溃瑦凼窍鄬?duì)的，當(dāng)你真誠地給予，就會(huì)得到同樣真誠的回報(bào)；而當(dāng)你只想自私地占有，原本屬于你的愛只會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)流失。讓我們學(xué)會(huì)理解和寬容，我們的愛會(huì)越分越多！

哪里有愛，那里就有財(cái)富和成功。

在無助的人生路上，愛是最持久的動(dòng)力，給予我們幫助和依靠；在最寂寞的感情路上，愛是最真誠的伴侶，讓我們感受到溫馨和安慰；在最無奈的十字路口，愛是最清晰的路標(biāo)，指引我們成功到達(dá)目標(biāo)，愛如與你一生相隨，你便擁有了全世界。

愛已經(jīng)成為人類甚至整個(gè)自然界一個(gè)永恒的主題，讓我們一同去感受這種崇高、無私的愛！

愛讓中國更美麗，我們愛你啊，中國！

我們愛你啊中國讀后感(篇4)

我們學(xué)習(xí)了《我們愛你啊，中國》一文，我感慨頗多。

這篇文章以排比式詠唱的形式，贊美了可愛的祖國，整體首尾呼應(yīng)，語句巧妙，膾炙人口，不失為我們寫詩的模仿佳作。

但是這首詩所表達(dá)的思想感情，我們更得學(xué)習(xí)。祖國從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，一步一步，發(fā)生了驚天動(dòng)地的變化，從封建社會(huì)到共產(chǎn)主義，從迷信到科學(xué)，從改革到開放每一步都很艱辛，每一步卻又那么堅(jiān)定，終于迎來了今天國泰民安的中國。

而在這幸福的日子里，我也以一個(gè)小公民作出自己微小的貢獻(xiàn)。每逢周末、節(jié)假日，上街拾垃圾已成為我的習(xí)慣。在平時(shí)，節(jié)約用水、用電等資源也成為了我的準(zhǔn)則。我還要以一名小學(xué)生作出自己的貢獻(xiàn)。

每次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我積極參加，向人們宣傳文化。每次課堂，我都認(rèn)真聽講，吸收知識(shí)，讓自己成

一個(gè)有用的棟梁之材。我更要以一位祖國子女作出自己的貢獻(xiàn)。時(shí)刻關(guān)注國家大事：如社會(huì)重要活動(dòng)、科技發(fā)展充分了解國家動(dòng)態(tài)，用來鞭策自己。

社會(huì)在日新月異，國家在迅速發(fā)展。我熱愛著祖國。

只有學(xué)識(shí)淵博才能為祖國作出貢獻(xiàn)。只要人人都有這種心理，祖國定能富強(qiáng)。正如詩中所說：你是世界民族之林的強(qiáng)者，我們愛你啊，中國！

研究中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國讀后感三篇

我也來自小山村，所以讀完《鄉(xiāng)土中國》后，完全能引起共鳴。我們中國的本土文化源遠(yuǎn)流長，是一代代人造就并傳承下來的。不知道你對(duì)《鄉(xiāng)土中國》持什么樣的看法呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“研究中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國讀后感”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

研究中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國讀后感(篇一)

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

研究中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國讀后感(篇二)

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營目的的不同。

中國傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。

　

研究中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國讀后感(篇三)

一千個(gè)讀者意味著一千個(gè)哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭過。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯(cuò)節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風(fēng)驟雨說來就來，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時(shí)，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時(shí)可不平靜，方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會(huì)漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無可厚非。

鄉(xiāng)土是一個(gè)最基本的起點(diǎn)。中國自古是一個(gè)糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會(huì)湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”。“土”是那些真正的鄉(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會(huì)發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計(jì)比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會(huì)四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。

也曾看到過鄉(xiāng)村不需要?jiǎng)?chuàng)新的說法。我對(duì)此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時(shí)候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個(gè)人在哪里生活過的時(shí)間久了，自然就會(huì)產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光。可有時(shí)依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會(huì)帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚(yáng)。一個(gè)沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會(huì)自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。

行文到了結(jié)尾，你也許會(huì)說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實(shí)感悟。世上本沒有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。

開卷有益。只要閱讀，必有所獲。

中國精神的讀后感8篇

讀書筆記吧專題“中國精神的讀后感”推薦內(nèi)容。

作者寫的作品在我的心里留下了很深的印象。寫好讀后感能讓閱讀更有意義。該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？為了讓你在使用時(shí)更加簡單方便，下面是讀書筆記吧的編輯整理的“中國精神的讀后感”，希望能對(duì)你有所幫助，請收藏。

中國精神的讀后感 篇1

文學(xué)史評(píng)價(jià)是一件有諸多變動(dòng)的事，“評(píng)價(jià)”本身就構(gòu)成了歷史。對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的評(píng)價(jià)，一直以來，變化也頗多。

建國后至改革開放前，主流觀點(diǎn)是：高度評(píng)價(jià)左翼、延安與十七年時(shí)期的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品，而指斥沈從文、錢鐘書等非左翼也非國民黨作家為大地主大官僚階級(jí)的“幫兇”、“幫閑”文藝。政治性、集體性成為衡量作家作品的唯一尺度。典型觀點(diǎn)如：50年代王瑤提出的“魯郭茅巴老曹”，認(rèn)定這六位是現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高的大師級(jí)作家。

改革開放后，夏志清《中國現(xiàn)代小說史》傳入中國，使國人重新發(fā)現(xiàn)了沈從文、錢鐘書、張愛玲等作家。《中國現(xiàn)代小說史》的評(píng)價(jià)方法與八九十年代的“重寫文學(xué)史”有異曲同工之處——號(hào)召“回到文學(xué)自身”，清理文學(xué)身上過多的政治責(zé)任。“重寫文學(xué)史”的影響至今，在“重寫文學(xué)史”的影響下，上至文學(xué)史家，下至普通讀者，厭惡文學(xué)的政治性，降低對(duì)左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與十七年文學(xué)的評(píng)價(jià)，批評(píng)其公式化、概念化，審美角度單一，等等。在“重寫文學(xué)史”的視角下，郭沫若的地位大幅下降，茅盾被批評(píng)為“主題先行”，巴金早年作品被認(rèn)為“熱情有余，思想不足”。

應(yīng)當(dāng)說，“重寫文學(xué)史”的觀點(diǎn)很有其合理性，確實(shí)使人們的評(píng)價(jià)思維擺脫了十七年時(shí)期的單一政治化視角，看到了更豐富多彩的文學(xué)世界，它對(duì)茅盾等作家作品的缺點(diǎn)的評(píng)價(jià)，確也觸到了實(shí)質(zhì)。不過，單一的“重寫文學(xué)史”，完全排斥文學(xué)的政治性，完全給予左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與十七年文學(xué)，也不是科學(xué)觀點(diǎn)。

解洪祥先生的《中國現(xiàn)代文學(xué)精神》給出了一個(gè)較為客觀科學(xué)的觀察角度：綜合十七年與“重寫文學(xué)史”的評(píng)價(jià)思維的合理方面，主張文學(xué)性與政治性結(jié)合，集體性與個(gè)體性結(jié)合。《中國現(xiàn)代文學(xué)精神》主要評(píng)價(jià)的是左翼文學(xué)與解放區(qū)文學(xué)，它肯定了它們的貢獻(xiàn)：促進(jìn)中國革命的進(jìn)展、人民的覺醒、拓寬了文學(xué)題材、為中國文學(xué)注入了新鮮血液等。它對(duì)左翼文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)的弊病的總結(jié)也很科學(xué)，指出一味昂揚(yáng)、文學(xué)為政治服務(wù)、排斥知識(shí)分子題材等問題都可歸納為——違背了馬克思主義的積極揚(yáng)棄論和辯證個(gè)體觀，使歷史主義壓過倫理主義，造成了文學(xué)的失衡與悖反。確為的論，對(duì)我們進(jìn)行文學(xué)研究很有啟發(fā)意義。

中國精神的讀后感 篇2

歷史是民族的生命——《中國歷史精神》讀后感1000字！

《中國歷史精神》一書是1951年錢穆先生在臺(tái)北“國防部”特約演講的集合本，每篇講稿都主題鮮明，論證有理有據(jù)。錢穆先生博古通今，他的著作令人讀來令人有醍醐灌頂之感。

很多人雖然從初中時(shí)就開始學(xué)習(xí)歷史，但是，卻僅僅是限于學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，對(duì)歷史并未有過宏觀的理解。在學(xué)生時(shí)代，歷史就是一門課程。隨著年齡與經(jīng)歷的增長，不禁有這樣的疑問：歷史到底是什么？

錢穆先生書中提到，歷史是一種經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)生命。我們以前以為，歷史就是過去的事，是故紙堆里的往事，卻忽略了歷史的生命和精神。一個(gè)國家和一個(gè)民族，可以有幾千年的歷史，這歷史，就是這個(gè)民族的生命，文化的生命。“生命一定會(huì)從過去透過現(xiàn)在直達(dá)到未來”，我們今天常常說回顧過去，展望未來，這也是用歷史的視角來看待生命。

中國人歷來重視歷史。“以史為鑒，可以知興替”“欲知大道，必先為史”。每當(dāng)朝代更迭，新興王朝就會(huì)為已滅亡的前朝纂修史書，所謂“興朝而修勝國史”，這是中國古代社會(huì)流傳千古、綿延不絕的歷史文化傳統(tǒng)。我們今天強(qiáng)調(diào)“歷史意識(shí)”也是對(duì)古人精神的傳承。

十八大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史、把握歷史”。歷史的生命孕育出歷史的文化和精神。如果一個(gè)民族的歷史消亡了，那個(gè)這個(gè)民族的文化和精神也會(huì)隨之消亡。中國史上，西夏國滅亡之后，西夏文字漸漸成了無法解讀的“天書”；世界史上，也同樣有很多文化隨著民族的滅亡而消失。中國是世界上僅有的自有歷史記錄以來，歷史從未間斷過的國家。只有中國歷史文化的精神，才能孕育出世界上最悠久最偉大的中國民族。

歷史不滅，歷史精神就會(huì)永存，民族就會(huì)薪火相傳。在中國幾千年的歷史潮流之中，經(jīng)歷無數(shù)次天災(zāi)與兵燹，有許多人前赴后繼地守護(hù)歷史，守護(hù)歷史精神。中華民族在幾千年的改造自然與自我的進(jìn)程中，任風(fēng)霜雨雪滄海桑田戰(zhàn)火硝煙洗禮，歷史的生命在不斷延續(xù)，民族的生命進(jìn)程在不斷前進(jìn)。錢穆在演講的前言里說到：“記得在四十四、五年前，我尚為一小孩子，那時(shí)便常聽人說中國快滅亡了……恰巧在那時(shí)，我讀到了一篇文章，就是梁任公先生的《中國不亡論》。他認(rèn)為中國是決不會(huì)亡國的。我讀了這篇文章，無異如在黑暗中見到了一線光明，刺激我，鼓勵(lì)我，中國還有前途，民族還有將來，我們中國人的人生還有其意義和價(jià)值……對(duì)梁先生“中國不亡”這四個(gè)字，開始在我只是一希望，隨后卻變成了信仰。

讀完錢先生的書，我對(duì)中國產(chǎn)生了前所未有的驕傲與自信。一個(gè)人如果“失憶”了，就忘記了自己的“歷史”，不知道自己是誰、從哪里來、到哪里去。同理，一個(gè)人只有記住自己民族的歷史，才能在任何時(shí)候任何地方都守住自己的“中國心”，穩(wěn)住自己的“中國魂”。歷史是民族生命，它貫穿在民族的過去現(xiàn)在與將來。我們生活的“今天”，曾經(jīng)是無數(shù)先賢志士無比期待的“將來”，也會(huì)逐漸成為后世子孫緬懷的“歷史”。在歷史的時(shí)光軸上，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就匯聚成民族生命的進(jìn)程。每一個(gè)中國人，都有必要了解歷史和歷史精神，了解五千多年的歲月練就了我們怎樣的民族特性、價(jià)值觀念；塑造了我們什么樣的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)；以及給我們留下了怎樣需要悉心解決、小心防范的問題。今天，我們要提振民族自信、文化自信，如果不了解自己民族的歷史，自信從何而來？任何時(shí)候，我們都要記住歷史，記住初心，記住因何而出發(fā)，這樣才能走向遠(yuǎn)方，永不迷途。

中國精神的讀后感 篇3

自己的生命，對(duì)于自己自然是最重要的，任何事物都不能與之相比。但是，勇敢的消防隊(duì)員在執(zhí)行滅火任務(wù)時(shí)卻隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，在他們的眼里，自己的職責(zé)比自己的生命更重要。

感動(dòng)我的一位消防隊(duì)員的事跡發(fā)生在廣西玉林。當(dāng)時(shí)正值凌晨，消防隊(duì)員楊科璋和他的戰(zhàn)友們來到了火災(zāi)現(xiàn)場。他和隊(duì)友由于一樓火勢太大不便從一樓往上搜救人員，只能從最高層往下搜尋。在一層層搜索后，終于在五樓找到了受困的母子三人。楊科璋見兩歲小女孩已經(jīng)有了中毒癥狀，便立刻抱起她往出口走去。火災(zāi)被撲滅后，大家都松了口氣，卻發(fā)現(xiàn)楊科璋不見了。過了一陣人們發(fā)現(xiàn)楊科璋渾身是血躺在電梯井里，這是為什么呢？原來，楊科璋在救小女孩出去的時(shí)候，由于濃煙彌漫，失足掉進(jìn)了電梯井里。掉進(jìn)去后，他其實(shí)只要放掉小女孩就可以自己爬上去了，可是他沒有，他選擇了牢牢抱緊小女孩，讓她有更多活下去的機(jī)會(huì)。被楊科璋抱緊的小女孩得以生還，楊科璋卻壯烈犧牲……

我被楊科璋叔叔舍己救人的英雄事跡震撼了，不禁聯(lián)想到了自己。記得去年暑假，我和爸爸散步回來，看到小區(qū)里一群人圍著一幢樓在看，于是我們好奇地圍了上去。原來是一戶人家的臥室發(fā)生了火災(zāi)，當(dāng)時(shí)濃煙滾滾，烈火熊熊，非常危險(xiǎn)，我嚇得馬上躲到了爸爸身邊，恨不得立刻離開現(xiàn)場。第二天看到那戶人家墻上那黑色的一大片，我也嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，拔腿就跑了。現(xiàn)在想想，我感到慚愧，因?yàn)橄朗迨鍌兛吹轿ｋU(xiǎn)可不是往后退，而是往前沖。

在平常的生活中，我們雖然不需要像楊科璋叔叔他們那樣穿上消防服執(zhí)行有生命危險(xiǎn)的任務(wù)，不需要像他們一樣為救人而赴湯蹈火，但我們卻可以學(xué)習(xí)他們的高尚精神，在別人遇到困難時(shí)去盡力幫助別人，給別人雪中送炭，而受到別人幫助后應(yīng)該知恩圖報(bào)，有恩必報(bào)，這樣我們可以為社會(huì)添上自己的一份力，讓其他人感到一絲溫暖。

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中國精神的讀后感 篇4

中華上下五千年，在這五千年里我們的祖國經(jīng)歷了大唐盛世，經(jīng)歷了清朝閉關(guān)鎖國，也經(jīng)歷了國破家亡。但很榮幸我出生在欣欣向榮的祖國，如今的祖國在很多領(lǐng)域都走在世界的前沿，比如我們祖國的航天事業(yè)，我之所以這么了解祖國的航天事業(yè)是因?yàn)槲易x了《我的中國芯會(huì)指路的北斗》這本書。

這本書的開頭是三個(gè)好朋友在討論老師布置的作業(yè)：以鄭和下西洋的故事為主題，分享自己的感想，出于好奇心，他們出去野外求生，由于天氣的原因被困其中，后來蛋蛋表哥通過北斗定位系統(tǒng)進(jìn)行定位，最終使他們獲救。結(jié)尾是幾個(gè)好朋友和蛋蛋的父母沐浴在夕陽下歡聲笑語地踏上了回家的歸途。中間部分闡述的是這三個(gè)好朋友探索北斗奧秘的過程。

這本書的作者以幽默風(fēng)趣和慷慨激昂的語言敘述著中國航天史，書中令我久久不能平復(fù)心情的故事是我國發(fā)射衛(wèi)星，需申請頻率，如果七年內(nèi)不能發(fā)射且傳回信號(hào)，則申請作廢。眼看著離七年倒計(jì)時(shí)還剩三天的時(shí)候，衛(wèi)星突然發(fā)生故障，在千千萬萬的北斗人的努力下，終于在最后前四個(gè)小時(shí)發(fā)射成功，我印象最深的一句是：北斗衛(wèi)星的合法頻率保住了。也正是北斗一號(hào)才使我國變成了航天強(qiáng)國，而獲得如此光輝的成就是靠無數(shù)北斗人不眠不休的工作，促使他們?nèi)绱税l(fā)奮工作的動(dòng)力是他們的愛國精神，他們知道創(chuàng)造北斗的重要性，他們更知道自己站起來和被別人拉起來是兩碼事。正是因?yàn)楸倍啡说呐Γ乓徊揭徊降陌阎袊兂珊教齑髧刮业娜粘Ｉ钭兊酶斜Ｕ稀Ｋ麄冇脤?shí)際行動(dòng)證明，倘若天下安樂，我等愿漁樵耕讀;倘若盛世將傾，我輩愿挺身而出，報(bào)效祖國。浩瀚宇宙里的北斗衛(wèi)星就是北斗人報(bào)效祖國的最好證明。

北斗衛(wèi)星的問世，造福了千萬百姓，作為其中的一員，北斗衛(wèi)星也是我日常生活中不可或缺的一部分，包括早晨起床的精確的網(wǎng)絡(luò)時(shí)間，吃的由安裝北斗終端的無人機(jī)噴灑農(nóng)藥長出的小麥做成的面包，手機(jī)導(dǎo)航等都得益于北斗衛(wèi)星。讓我感觸最深的發(fā)生在我自己身上的一件事是去一個(gè)陌生的小吃街玩時(shí)，沒做好攻略迷路了，正當(dāng)我一籌莫展時(shí)，大舅拿出手機(jī)使用手機(jī)導(dǎo)航得知我們的位置，從而找到正確的出口，當(dāng)時(shí)我還迷惑不解大舅怎么找到的出口，現(xiàn)在我讀了這本書才知道這里面也有北斗衛(wèi)星的功勞。

讀完這本書之后的幾個(gè)夜晚，每當(dāng)夜幕降臨，抬頭望著頭頂那片星河，總感覺在無數(shù)繁星鋪成的星河中，有我們偉大祖國的北斗衛(wèi)星，頓時(shí)讓我感到無比自豪，這一顆顆小小的北斗衛(wèi)星，代表的是北斗人的航天精神，也代表著日益強(qiáng)大的祖國。

中國精神的讀后感 篇5

致敬零的突破：給許海峰的一封信

許海峰同志：

在1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上，您打出的最后一槍，將歷史掀開新的一頁，實(shí)現(xiàn)了中國奧運(yùn)金牌零的突破，令無數(shù)中國人激動(dòng)得熱淚盈眶。

那年我才10歲，正在和家人圍坐在電視機(jī)旁，依稀記得主持人介紹您奪魁時(shí)哽咽而激動(dòng)的聲音，父親坐在沙發(fā)上一下跳起來，差點(diǎn)把茶盅掉到地上，口中喊著第一!冠軍!廠區(qū)內(nèi)立刻響起了鞭炮聲，家家戶戶奔走相告，從此，對(duì)于10歲孩子來說，愛國不再是抽象的，而是具體的行動(dòng)。

后來，通過電視廣播還有書本宣傳，知道了您的更多事跡，您不僅是我們心中的英雄，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣，您是最美奮斗者。

獲得金牌，彰顯您為國爭光的執(zhí)著追求。您從小喜歡玩玩具槍，高中畢業(yè)后，您用40元錢買了一支汽槍，從那以后，您把心思都用在了槍上，瞄遠(yuǎn)處樹上的鳥窩，瞄近處的飛蟲。您把理想和志向都寄托在槍上。1982年，您進(jìn)入安徽省射擊集訓(xùn)隊(duì)，當(dāng)上了一名運(yùn)動(dòng)員，更是夏練三伏、冬練三九，射擊技術(shù)日見長進(jìn)。您心中一直有一個(gè)堅(jiān)定信念，一定要為國爭光，這個(gè)信念讓您在1984年進(jìn)入國家射擊隊(duì)，并在同年為中國人在奧運(yùn)會(huì)上奪得第一塊金牌，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)零的突破，極大提升全國人民的愛國心。

捐出金牌，彰顯您淡泊名利的高尚情操。中國奧運(yùn)會(huì)上第一塊金牌，是何等珍貴!它的價(jià)值可想而知，當(dāng)人們猜想著您如何處置這塊金牌的時(shí)候，您卻做出了驚人的舉動(dòng)，將這枚珍貴的金牌捐給中國國家博物館。您淡淡地說了一句話：我的成功源于國家的實(shí)力。放在家里只有我一個(gè)人能看見，而在博物館中可以讓更多的人看見，比放在家里有意義多了。這句話讓世人對(duì)您無限敬仰與感動(dòng)，淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)，只有看淡名利，以淡泊的情懷書寫高尚人生，才能以德立身、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

傳遞金牌，彰顯您敬業(yè)奉獻(xiàn)的使命擔(dān)當(dāng)。取得中國奧運(yùn)第一塊金牌，您沒有選擇急流勇退，而是繼續(xù)投身在為國爭光的路上，1984年奧運(yùn)會(huì)奪冠之后，您又參加了兩屆奧運(yùn)會(huì)。您1995年退役后，開始執(zhí)掌中國射擊隊(duì)女子手槍項(xiàng)目的教鞭，1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)上，您帶的隊(duì)員李對(duì)紅獲得女子手槍金牌;2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)上，您帶的另一名隊(duì)員陶璐娜獲得女子氣手槍金牌您以拼搏進(jìn)取的不懈奮斗，永葆初心、永擔(dān)使命，將金牌之夢傳遞給后來人，讓《義勇軍進(jìn)行曲》在國際賽場上一次次奏響，振奮人心、催人奮進(jìn)。

體育事業(yè)反映著一個(gè)民族的精神狀態(tài)。您的英雄事跡不僅是我們學(xué)習(xí)的楷模，更是在告訴全世界，從苦難中走來的中華兒女，再不是任人欺凌的東亞病夫，我們正以昂揚(yáng)的銳氣，奮力奔跑在中華民族偉大復(fù)興的新征程上。

中國精神的讀后感 篇6

論我青年精神——讀《少年中國說》有感1500字：

夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國，而使歐西日本人謂我為老大者，何也？

此為梁先生書且發(fā)我深思至甚之句也。其心有一“少年中國”，而吾心方樹一“青年中國”。

夫以如此浩瀚蓬勃拳拳崛起之青年中國，而使我輩竟謂己為佛系淡泊者，何也！

欲言人之青年，請先言人之少年。少年人心思至純，青年人常懷迷惘之心。惟思至純也，故敏而知新；惟思之惘也，故進(jìn)而維谷。惟知新者，故精神；惟維谷者，故頹靡。惟精神者，故進(jìn)取勢如破竹；惟頹靡者，故不前妄談淡泊。少年人常多獵奇，青年人常多批判。獵奇而難解，故謙遜問詢、勤而加勉；批判而不思，故箴言難入、傲而自守。少年人如春筍新柳、初升之陽，易破易立；青年人如韌之勁草、初栽之木，易動(dòng)易搖。此少年與青年性格不同之略也。

吾易倡：傷哉，青年之動(dòng)搖也！青年之思想，國家文化賴以生存者。若僅以偶像影音之追逐、電競網(wǎng)游之趨鶩為我朋輩視聽之娛、消遣談資，何論國之文化風(fēng)向也。若罔念少年時(shí)代之意氣，窮以玻璃佛系之心泰然而處之，安能肩我大國之鴻鵠志，承我中華兒女之血脈也？今日樹其旗幟，明日轉(zhuǎn)投他所；周而往復(fù)，片豪堅(jiān)定之光陰亦難存，于此青年者，吾輩勢不可效仿也。

而我今日之青年者，有皮相者而難以自醒，有自醒者而難以諸其力，有諸其力者難以得要旨。此三者，皆為困我青年長足發(fā)展之因也。今有作家言之曰：世人大多眼孔淺，只見其皮，未見其骨。此所謂“美人在骨不在皮”也，吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。有骨者知精進(jìn)，知精進(jìn)者圖要旨，圖要旨者諸其力，諸其力者易自醒。故得其論：造成今日之青年迷惘者，乃未有圖其術(shù)之精進(jìn)之骨相也。

梁先生曰：故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。而今少年中國奮起勃發(fā)、砥礪奮進(jìn)幾十載，已無愧謂之一青年中國，其前程浩浩可翹足而待也。清明政黨樹新標(biāo)，經(jīng)濟(jì)科技蓬勃起，民生安全步步升，多元文化亟繁榮。未來中國之經(jīng)濟(jì)，乃是少年所建共產(chǎn)主義，社會(huì)大同；未來中國之政治，讀后感.乃是少年參與先進(jìn)體制；未來中國之文化，乃是少年所作嶄新氣象；未來中國之教育，乃是少年人才培養(yǎng)之路。當(dāng)此之時(shí)，我青年之輩當(dāng)去迷惘而敢破立、舍傲慢而善聽言；勤思勉而多篤志，勇爭先而立人前。

“紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長”。此梁先生心中少年之模也。而創(chuàng)青年中國，非一日之功，為代代傳承之任；創(chuàng)青年中國之責(zé)任，而全在我青年。

何謂青年精神？有先進(jìn)之思想、豐富之新知、強(qiáng)悍之實(shí)力。青年之思想，應(yīng)知“一寸光陰一寸金”、應(yīng)曉“莫等閑白了少年頭，空悲切”；青年之新知，應(yīng)以追逐科技前沿為伐，孜孜不倦以開拓實(shí)踐；青年之實(shí)力，應(yīng)有快速之節(jié)奏、高效之工作，力爭凌云鰲頭之士氣。“敏而好學(xué)，不恥下問。”勤勤懇懇任勞任怨、立德立新樹德樹人。

然也，“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”我中國立于世界之壯志，乃我少年青年之重任。無畏將來之動(dòng)蕩、挺起文武志士時(shí)代之脊梁；無畏波譎云詭之峰口，振興我東方文明之曙光；無畏氣焰囂張之壓力，光復(fù)時(shí)代小康之圖騰；無畏路漫漫修遠(yuǎn)之艱阻，揚(yáng)起我中華兒女之胸膛。此后光炳歷史、鴻鵠志長；時(shí)代更迭，再譜華章！

美哉我青年中國，與天不老；壯哉我青國少年，與國無疆！

中國精神的讀后感 篇7

辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制，其代表作《中國人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn)。然而對(duì)于書中毒害女性，維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的 三寸金蓮思想，否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值，將女性置于一個(gè)無我地位的論述，其內(nèi)在邏輯推理過程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀點(diǎn)。

一、丈夫納妾等于愛妻子?

辜鴻銘說：丈夫允許納妾所含有的對(duì)妻子的保護(hù)，是丈夫?qū)ζ拮拥膼邸９际系募{妾觀令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù)，一種對(duì)妻子的愛了呢?讓我們來整理一下這里面的邏輯關(guān)系。

1.辜氏認(rèn)為，要檢驗(yàn)一個(gè)男人是否深愛著他的妻子，并不是一生只專情于一個(gè)人，而是懂得如何合理地保護(hù)她，保護(hù)她的情感不受到傷害與踐踏。我想說的是，如果一個(gè)男人同時(shí)喜歡幾個(gè)甚至更多女人，那每個(gè)女人能夠分到的愛便大大打了折扣，那又怎么能說這個(gè)男人是深愛這個(gè)女人的呢?既然這個(gè)男人對(duì)每個(gè)女人都不夠深愛，那面對(duì)周遭的女人們，這個(gè)男人又怎么去給予她們足夠并且合理的保護(hù)呢?

2.正是中國婦女的無私，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害?

我想，這一點(diǎn)不用我多說了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角，爭風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開露井桃，未央前殿月輪高。平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對(duì)宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。每天充滿希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里?面對(duì)萬千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里，一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對(duì)自己的憐愛。后宮爭斗的結(jié)果向來都是殘忍的。不論誰贏，到最后都只是一場空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何?她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛情的幻想。

試問有哪一個(gè)女人可以無私到與別人分享丈夫的愛，卻沒有一絲絲的妒意?嫉妒是人的本性，面對(duì)丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑，忍氣吞聲。表滿上的無私，只是為了保住現(xiàn)有的位置，討丈夫的歡心，內(nèi)心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Ｗo(hù)，只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。

二、中國紳士比歐洲騎士對(duì)待女性更道德?

在辜氏看來，擁有妻妾的中國達(dá)官貴人，比騎著摩托車在大街上勾搭一個(gè)無依無靠的婦女，與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說的原因是，中國紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所，一個(gè)避風(fēng)港，顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任。

但是不知道辜氏有沒有仔細(xì)考慮過造成二者行為之間的這種差距的原因是什么。真的如他所說是中國人更加忠誠與無私嗎?我看不是。我認(rèn)為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩，不符合倫理道德的事。所以他們希望在滿足了自己的私欲之后盡早將麻煩脫手，以免日后再生事端，有損自己名譽(yù)。而中國人顯然不是這樣想的，他們將自己的妾帶回家，給妻子造成難堪與痛楚。將自己的快樂建立在妻子的痛苦之上，全然不顧妻子的感受。這種堂而皇之地給新妾帶來滿足與安逸，給妻子帶來傷心與掙扎的行為，就是所謂的更加負(fù)責(zé)任嗎?

退一步講，即使按照辜氏的論調(diào)，歐洲騎士的這種行為更加有違社會(huì)倫理道德，那是不是中國人就不存在這種行為了呢?不是愛風(fēng)塵，似被前身誤。花落花開自有時(shí)，總是東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處。這首詩是對(duì)封建社會(huì)不合理的娼妓制度的強(qiáng)烈控訴。在中國古代傳統(tǒng)社會(huì)，男人們除了允許納妾之外，還可以在花花世界里鬼混，并且將這種行為合理化，制度化，形成了一整套有序的管理體系與機(jī)構(gòu)，也就是古代社會(huì)的青樓。同樣是事后拍拍屁股走人，不用給予承諾，這和歐洲人的行為又有何二異?

三、中國的理想女性是民族之花，文明表征。

辜氏在書中提到中國的女性觀念是手拿掃帚打掃房間，真正的女性觀念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女。我們不能過分苛求先哲，畢竟在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性更多的是被賦予三從四德、犧牲自我的社會(huì)價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國女性的這種無我境界，對(duì)丈夫噓寒問暖，無微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統(tǒng)社會(huì)里兄弟如手足，女人如衣服，紅顏禍水的論調(diào)無疑要開明得多，高遠(yuǎn)得多。

辜氏的理想女性觀， 是他企圖向世人闡明的 中國人的精神的一部分， 也是他揭示的中國文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現(xiàn)代的女性觀重新審視整理中國女性的社會(huì)地位這一熱點(diǎn)話題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念一時(shí)還無法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過去的無我為現(xiàn)在的有我，有自己的工作、事業(yè)、收入，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、人格上獨(dú)立，熱愛生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。

中國精神的讀后感 篇8

在國慶節(jié)期間，我反復(fù)閱讀了《中國精神頌》這本書，深受感觸，心中久久不能平靜。

讀了這本書，我敬佩方志敏在獄中抒發(fā)愛國之情，寫下《可愛的中國》等作品；我敬佩那十三位熱心幫忙的唐山兄弟，同胞最危難時(shí)伸出援助之手；我敬佩婦女團(tuán)的女兵那不怕死的精神；我敬佩袁媛那遇事沉著冷靜不慌張的性格；我敬佩馬鵬飛大哥哥自強(qiáng)不息的精神

讀了這本書，我禁不住聯(lián)想起我自己來。我自己只不過是口是心非地喊幾聲團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助的口號(hào)。在班上我總是與同學(xué)因雞毛蒜皮的小事兒鬧矛盾。這叫團(tuán)結(jié)有愛么？在學(xué)校，我有時(shí)摔倒了，六年級(jí)的大哥哥大姐姐會(huì)把我扶起來；而我如果碰到一二年級(jí)的小朋友摔倒了卻視而不見。這叫互幫互助么？

讀了這本書，我受到了良心的譴責(zé)。我不應(yīng)該那樣，我必須去團(tuán)結(jié)統(tǒng)一互相幫助。

讀了這本書，我決定向書中的人物學(xué)習(xí)，成為優(yōu)秀的少先隊(duì)員。

鄉(xiāng)土中國讀后感9篇

在讀過一篇書籍之后人們內(nèi)心都會(huì)有一定的收獲和體會(huì)，閱讀作品時(shí)，我們會(huì)把自己代入到故事情節(jié)之中，我們撰寫讀后感的過程，也是再次回憶、思考、梳理的過程。怎么寫作品讀后感比較合適呢？為此，我們花時(shí)間整理了鄉(xiāng)土中國讀后感，請閱讀后分享你的朋友！

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇1】

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊耸请x不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說到與“土”的感情，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，中國社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長出來的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團(tuán)體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利。”

什么是差序格局？書中說“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)。”

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說：中國人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)橹袊且桓饺寺?lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國的社會(huì)的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權(quán)利。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。

不得不說，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過大城市或國外生活體驗(yàn)的人來說，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。

中國地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇2】

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點(diǎn)：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)。“鄉(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村。“生于斯，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。

我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識(shí)文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國國家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上。《鄉(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會(huì)到古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇3】

《鄉(xiāng)土中國》一書是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對(duì)我國的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想：

一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會(huì)較抗拒，中國人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。

二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長于斯的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。

《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇4】

印象中，我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，應(yīng)對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)剩余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應(yīng)對(duì)新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)本事有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是期望經(jīng)過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。可是，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇5】

鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

差序格局對(duì)不上，人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇6】

出走的“父親”——讀《鄉(xiāng)土中國》有感800字：

曾幾何時(shí)，中國家庭“嚴(yán)父慈母”的組合轉(zhuǎn)變成了“虎媽貓爸”。這一轉(zhuǎn)變中，我分明看到了一個(gè)出走的“父親”形象，一個(gè)從“鄉(xiāng)土中國”出走，走到了現(xiàn)代社會(huì)的“父親”形象。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中花費(fèi)了大量的筆墨來描寫家庭，“中國的家是一個(gè)事業(yè)組織”，父親作為一家之主，是事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在家族中的地位自然顯赫。但情感上卻不如母子那么親切了。長時(shí)間事業(yè)化的家庭管理，讓父親與家庭的關(guān)系趨近于陌生。

我認(rèn)為鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性是父親與家庭趨于冷淡的根本原因。費(fèi)老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)是缺乏流動(dòng)性的。的確。它構(gòu)成了穩(wěn)定的社會(huì)：男女老少每天安居樂業(yè)，井然有序。“回到家，夫婦間合作順利，個(gè)人好好地按著應(yīng)做的事，各做各的。”人們根本找不到機(jī)會(huì)，也不想找機(jī)會(huì)交談。這樣，夫婦間的感情淡漠開來。而且，生育不過被看作功利性的任務(wù)。孩子不過是繼承事業(yè)的工具。母親仍然有較長的時(shí)間和孩子待在一起，而父親以長輩的形態(tài)來教化孩子，又因?yàn)橐患抑鞯墓猸h(huán)，“父親”這一形象逐漸的從人們的心中剝離而去，取而代之的是“大人”。在鄉(xiāng)土社會(huì)下，父親的地位明顯的被抬高了，親子關(guān)系變的不可親近。魯迅在《朝花夕拾》中描繪的父親，強(qiáng)迫“我”背書，那不容反駁的語氣，足以突出父親在家中的權(quán)威。《紅樓夢》中的父親賈政更是令賈寶玉聞聲而噤若寒蟬；《雷雨》中的周樸園在兒子們面前儼然就是一個(gè)霸道大boss。翻開一部部中國小說，鮮有以和善面目出現(xiàn)在孩子們面前的。

冷淡，是鄉(xiāng)土社會(huì)父親形象的一個(gè)標(biāo)簽；沉默寡言，則是這個(gè)標(biāo)簽外在色彩。朱自清在《匆匆》中描繪了一個(gè)沉默無言而又深愛著自己的父親。他一次次用看似冷漠的背影，來抒寫著對(duì)兒子的愛。劉亮程筆下的父親更是一如耕牛般地存在于妻兒中，以致作者認(rèn)為“我一直覺得我不太了解父親，對(duì)這個(gè)和我們生活在一起叫他作父親的男人，我有一種難言的陌生”。

但我認(rèn)為這種關(guān)系在時(shí)代的變遷中發(fā)生著微妙的變化，鄉(xiāng)土中國的確奠定了父親與家庭關(guān)系的基調(diào)，但這種關(guān)系在鄉(xiāng)土性逐漸稀釋、現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)不斷融合的背景下，變得緩和了。父親與家庭的關(guān)系在變化。

舒已在《父子情》中寫道“有一次，我要去東北出差，臨行前向他（老舍）告別，他很關(guān)切地問車票帶了嗎，我說帶好了，他說:‘拿給我瞧瞧!’直到我由口袋中掏出車票，他才放心了。”老舍先生以他關(guān)切的問候，來表達(dá)他對(duì)舒己的愛。父愛，正在逐漸變得富于表達(dá)化，親子之間相處的模式，也變得親近化。走在大街上，隨處可看到父親牽著孩子的手，一路有說有笑地走去。父親，正在以一個(gè)朋友的身份融入孩子的生活中，而不是作為一個(gè)旁觀者，暗中指引他前進(jìn)的道路。

但嚴(yán)厲仍是父親的標(biāo)簽，父親賺錢，母親養(yǎng)家的模式依然存在。我們只能說父親的“出走”未能走出鄉(xiāng)土性這塊無形的領(lǐng)域，或者說，不能走出。但一次次“出走”，使得父親這一形象逐漸步入正軌，使得他逐漸與我們心中的父親重合。“出走”實(shí)則是異化的父親形象的歸位，歸于慈祥，歸于親近。

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇7】

“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國基層社會(huì)做了一個(gè)簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍Ｕ缣锏刂械那f稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實(shí)中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。

因?yàn)檫@本書，我頭一次真正走近中國基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇8】

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

　

鄉(xiāng)土中國讀后感【篇9】

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。

熱門讀后感: 《可愛的動(dòng)物》讀后感之四

讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交談使人清醒。想要學(xué)到新的知識(shí)，這些經(jīng)典作品就不可或缺。人們在閱讀了一篇書籍后都會(huì)有自己的收獲和體會(huì)，是時(shí)候通過寫一篇讀后感來把作品中的內(nèi)涵精髓表達(dá)出來了。如何寫一篇令人印象深刻的作品讀后感呢？以下是小編為大家整理的“熱門讀后感: 《可愛的動(dòng)物》讀后感之四”，有需要的小伙伴一定不能錯(cuò)過！覺得有用請收藏。

我讀了《可愛的動(dòng)物》這本書可以讓我知道山羊、狗、豬、貓、綿羊、馬、驢子、公雞、母雞、公牛、母牛……他們的生活習(xí)性、適合怎樣的環(huán)境、吃的是什么、媽媽是怎么把它們生下來的？

這些問題很容易解答，需要我們細(xì)細(xì)觀察、多多去想。就可以找到正確的答案。

我覺得同學(xué)們應(yīng)該去多多看書，可以了解更多的新知識(shí)。

讀后感史學(xué)4篇

在讀了作品后，您自己有什么感想呢？相信很多人在看了作品之后，內(nèi)心有了更多對(duì)于生活的想法。寫讀后感可以增強(qiáng)我們對(duì)作品的領(lǐng)悟，經(jīng)過收集，讀書筆記吧編輯為您獻(xiàn)上讀后感史學(xué)，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

讀后感史學(xué) 篇1

作為法律史學(xué)家的狄更斯的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：盡管法律與文學(xué)在西方成為一種所謂的運(yùn)動(dòng)或曰流派出現(xiàn)在20世紀(jì)后期，但是英國著名法律史學(xué)家威廉.S.霍爾茲沃思的這本《作為法律史學(xué)家的狄更斯》應(yīng)當(dāng)被視為法律與文學(xué)的一種早期的自覺或不自覺的運(yùn)用和交叉。由于狄更斯是19世紀(jì)英國乃至世界著名文學(xué)家，由于他對(duì)英國社會(huì)特別是英國下層社會(huì)的生動(dòng)描寫和關(guān)注，同時(shí)還由于他早年在倫敦律師所的經(jīng)歷以及與當(dāng)時(shí)法律界的長期聯(lián)系，因而其涉法作品不僅細(xì)膩，而且有一定的可信度。當(dāng)然，作為一名文學(xué)家，其相關(guān)作品中的一定的想象、夸張等是容許的或可以理解的。也許，正是通過狄更斯的作品，引發(fā)了不止一代的中外讀者對(duì)于狄更斯時(shí)代的英國社會(huì)的了解和想象。就這本中譯本而言，漢譯者實(shí)乃功不可沒，讓更多的中國讀者能夠分享霍爾茲沃思的這部作品，同時(shí)可以從一個(gè)較為獨(dú)特的角度重讀狄更斯。其中，漢譯者給出的諸多譯注更是方便讀者之舉--畢竟，大多數(shù)的中國讀者對(duì)于英國法律文化知之不多……

讀后感史學(xué) 篇2

司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評(píng)價(jià)是“無韻之離騷，史家之絕唱”。

翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽……

兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中。這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

在閱讀《史記》之時(shí)，有如穿越時(shí)空，遙望古老中國的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對(duì)英雄的謳歌，也有對(duì)封建帝王的批判，使它充滿了強(qiáng)烈的愛憎之情。本來一個(gè)史學(xué)家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著《史記》，你會(huì)很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動(dòng)，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容——對(duì)開國皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會(huì)招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛奉承之味。這可是史無前例的埃這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會(huì)領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會(huì)，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過《史記》去體會(huì)司馬遷的心理感受，以及他對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的看法。這也正是我讀《史記》之時(shí)，最大的收獲所在。

讀后感史學(xué) 篇3

作為一個(gè)歷史知識(shí)儲(chǔ)備有限的興趣愛好者，我前段時(shí)間花了近3個(gè)月的時(shí)間，讀完了錢穆先生的《國史大綱》全冊（上下冊），其中有大概六分之一的閱讀時(shí)間都花在了查閱文中繁體字上。好在自認(rèn)為讀的還算認(rèn)真，于是就想寫點(diǎn)讀后感作為對(duì)自己初讀此著作后的一個(gè)小結(jié)。當(dāng)然，錢穆先生的這套書值得再次精讀，我保證再讀的時(shí)候如果不看注釋，很多字和詞我仍不知如何發(fā)音，作何解釋。

《國史大綱》是一本通史性論著，著于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。全書在內(nèi)容取材上詳述漢、唐時(shí)期而略寫遼、金、元、清，詳寫中原地區(qū)而略寫周邊少數(shù)民族，詳于闡述經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、制度而略于具體的人與事，力求簡要，僅舉大綱，刪其瑣節(jié)。

就個(gè)人整體的觀感而言，首先非常佩服大師們視野之廣闊、學(xué)識(shí)之豐富，旁征博引、引經(jīng)據(jù)典都有信手拈來之感。歷史如同一張刻在他們腦中的畫卷，似乎每一個(gè)細(xì)節(jié)他們都熟諳于心，對(duì)每一歷史事件得失總結(jié)、評(píng)論觀點(diǎn)獨(dú)到而犀利。這也是長期積累和思考的結(jié)果。大家的大師之作，盡管讀起來略微吃力，但正因吃力才讀的慢且細(xì)，細(xì)細(xì)品讀讓人受益匪淺的一點(diǎn)在于，不但開拓視野，更重要是啟發(fā)思考。

其次，當(dāng)我讀到那些描述浩瀚如煙的歷史進(jìn)程的文字時(shí)，過往時(shí)空中一些片段就會(huì)如電影橋段般躍然眼前。我知道它們并不是電影橋段，它們有的也許曾真實(shí)發(fā)生，過程被親歷者拿筆記下而流傳下來；有的也許只是來自歷代人們的口口相傳，真相在傳播過程中經(jīng)或多或少的加工而變得模糊不清；有的來自于今人通過學(xué)術(shù)研究及科技手段，對(duì)歷史進(jìn)行還原、推斷或假設(shè)。

無論如何，歷史本來的面目對(duì)于我們來講，只能是一種隔著時(shí)空之窗的遙望。但我認(rèn)為，我們?nèi)砸嘧x歷史，不僅是因?yàn)橥ㄟ^這扇窗，我們可以在歷史浩瀚的遺物中盡可能尋找線索，對(duì)于自己所屬的民族、國家以及我們自身進(jìn)行追根溯源。更重要的是，在這種有趣的探索過程中，我們置身其中的每個(gè)人，對(duì)于自身與過去，自身與當(dāng)下，自身與未來這三層關(guān)系將會(huì)有更多的思考。因?yàn)橹蛔x了一遍，我可能還做不到就書中內(nèi)容的解讀或延伸來分享自己的拙見，僅從以下幾個(gè)方面簡單談下自己的感受和思考。

大事與小事

在歷史整個(gè)語境下，什么是大事，什么是小事，這個(gè)需要從不同維度來看。對(duì)于君民二元關(guān)系來講，皇帝日常工作和生活中的一舉一動(dòng)，制定的一條國家政策，任命一個(gè)地方官員，在天下黎民百姓看來是事關(guān)自身命運(yùn)的大事。開明的統(tǒng)治者能明察秋毫，感受到社會(huì)中變化，民情的動(dòng)向，他們不是不犯錯(cuò)，只是能掌控事態(tài)，在小事演變成大事之前及時(shí)解決。所以歷史上那些所謂盛世，都是歷史上最杰出的君主所絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。相反，那些亡國的君主既看不到這些變化，又掌控不了局勢。秦二世制定《七科謫》與《閭左戍》時(shí)，陳勝、吳廣只是千萬勞役中不起眼的角色，履行著在皇帝看來為民者天生的義務(wù)。最終他們不堪忍受徭役，燎起了社會(huì)反抗革命的星星之火，導(dǎo)致了一個(gè)大帝國的滅亡。

細(xì)細(xì)想來，那些決定歷史進(jìn)程的大事件，并非突然爆發(fā)出來，追根刨底可能都是由各種小矛盾聚合而成的。如果其中的一些小矛盾能被及時(shí)處理，這些大的事件就可能不會(huì)發(fā)生。那歷史是不是該是另外一番模樣？從這個(gè)意義講，歷史上的每一件事情，都是決定我們今天這個(gè)時(shí)代面貌的因素之一。盡管，只有那些大事件能被記住。

許多人的小事情，加在一起就是國家的大事件，這大概就是民心的含義。

多數(shù)與少數(shù)

《國史大綱》里有相當(dāng)?shù)钠荚谥v民族關(guān)系，也就是華夏民族與 蠻狄戎夷的關(guān)系。夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之（《春秋》）大概就是中國政府處理民族關(guān)系的總指導(dǎo)思想。在中原華夏文化語境中，我們?nèi)A夏民族不但人數(shù)比少數(shù)民族多，文明程度還比他們高，于是我們就跟他們?nèi)∫恍┨仉y聽的名字惡心他們。這不僅是一種文化上的鄙視，更多是一種防衛(wèi)的心理，從一開始就說明你跟我不一樣。但是，當(dāng)?shù)臀拿鞒潭鹊纳贁?shù)民族通過武力征服取得高文明程度地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)之后，如何維持統(tǒng)治就成了統(tǒng)治階層必須考慮的首要問題。少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)，光靠武力顯然不行，吸收、融入中原文化，然后盡量把自己變得和華夏民族一樣，所謂同化，是必由之路。這個(gè)過程中的各種矛盾不言而喻，不但是民族間融合的矛盾，更有本民族內(nèi)各勢力間關(guān)于漢化的分歧而導(dǎo)致的矛盾。對(duì)于數(shù)量占有、文化占優(yōu)的華夏民族來講，被異族統(tǒng)治在文化上是不可接受的，開始的反抗很激烈，反抗不過就慢慢妥協(xié)，最后從文化上同化異族，能被同化的最后都變成了華夏的一部分，不能被同化的統(tǒng)治也維持不了多久（比如元朝）。

總之，從歷史上看，民族問題背后都是文化沖突，這種沖突往往伴隨著大規(guī)模人口減少，甚至有些民族被滅亡。但同時(shí)，民族間既有沖突，又有融合，而正是因?yàn)槿诤隙嘤跊_突，才能讓我們中華文明延續(xù)下來。從這方面，也可以看出中華文化的包容性。

完整與斷裂

有人說崖山之后無中國，大概是說元朝是第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治漢人的朝代吧。以前也有少數(shù)民族政權(quán)的建立，比如五胡亂華時(shí)在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，不過其疆域只是局部，遠(yuǎn)不比元朝統(tǒng)治全境。關(guān)于元朝算不算中國這個(gè)問題我暫且不做談?wù)摚蚁肴绻褮v史比作一個(gè)鏈條，中國自有歷史記載以來的歷史，更像是一次次鏈條節(jié)點(diǎn)的斷裂，然后又組成新的鏈條的過程。歷史上各個(gè)朝代更替，新的當(dāng)朝者在執(zhí)政中既會(huì)學(xué)習(xí)前朝，也有自己創(chuàng)新，但這些創(chuàng)新不足以推動(dòng)社會(huì)發(fā)生根本性的跨時(shí)代的變革，頂多算是前朝的plus版。如果對(duì)比唐代和清代兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)情況，從社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力水平等方面做一個(gè)全面對(duì)比，相隔幾百年的兩個(gè)朝代，不過是同處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的不同階段而已。看看從19世紀(jì)以來的200多年間人類社會(huì)發(fā)生巨大社會(huì)變革，從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代，再到現(xiàn)在信息時(shí)代，如果19世紀(jì)以前的中國社會(huì)也發(fā)生了這些巨變，現(xiàn)在的中國又是何種面貌？

從另一個(gè)角度講，中國社會(huì)之所以幾千年歷經(jīng)各種變亂而文化不斷的原因，也許就是太過于穩(wěn)定，我們的文化一脈傳承，導(dǎo)致社會(huì)變革的結(jié)果只是后來者沿著前人的方向和腳步在走。社會(huì)變亂只是打斷了原來生銹的鏈條，社會(huì)思想和文化讓鏈條重新連接，于是，一個(gè)完整的鏈條又重新開始工作，社會(huì)又按照原來的軌跡在運(yùn)行。如此循環(huán)，直到近代才被打破。

溫情與敬意

錢穆先生說：所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史的最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。當(dāng)我們讀到史書里每一段寥寥數(shù)語的記載，更應(yīng)該透過那些冷冰冰的數(shù)字和文字，看到它們背后可能是一大群人的故事，有生有死，有血有淚，有痛苦歡笑，有喜樂哀傷。厚厚的歷史卷本，記錄的那些征戰(zhàn)殺伐中的善惡選擇，艱難歲月里的人性光輝，至今讀來仍震撼和敬佩的人生故事，以及流傳千古的詩詞歌賦，它們穿越歷史的時(shí)空，跳過冰冷的文字，直抵我們腦海，讓我們有感受到歷史中的不同一面。

還有一些人，我們讀他們的故事時(shí)可能不那么欣賞，甚至有些厭惡。面對(duì)他們，我們不妨少些痛斥和辱罵，多些批判和反思。如果我們是他們，我們在面對(duì)他們遇到的那些狀況時(shí)又將如何選擇？

沒有十全十美的人，同樣也沒有毫無污點(diǎn)的歷史，有的只是各種各樣的選擇。

古代與當(dāng)今

我們在讀歷史的時(shí)候，如果用當(dāng)今的價(jià)值取向去判斷古代人們的一些選擇，也許會(huì)覺得古人有時(shí)難以理喻。可是，當(dāng)我們以當(dāng)時(shí)的視角，站在當(dāng)事人的角度（如果可以的話）來看待那些事情，也許會(huì)對(duì)他們那些選擇一些保留態(tài)度和理解。不同的歷史時(shí)期，如同我們?nèi)颂幱诓煌纳L階段，我們長大了看小時(shí)候的事，有多少是覺得不可思議？可是，在我們當(dāng)時(shí)做那些事的時(shí)候，并沒有覺得不妥。這個(gè)比喻不一定恰當(dāng)，歷史中的是非曲直自有后人的定論，我們當(dāng)然也有權(quán)力去評(píng)判我們先民的一些做法。只是，以史為鑒，過去的事情不正是我們當(dāng)下所作所為的一個(gè)參照嗎？

今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人，我們抬頭望向照耀千古的皓月繁星的時(shí)候，是否也曾想過，多少年后，我們的后人是否會(huì)記得我們？將以何提起我們？該如何評(píng)價(jià)我們？

讀后感史學(xué) 篇4

《史學(xué)方法論》的讀后感

當(dāng)?shù)谝淮文玫竭@本書時(shí)，隨手翻了翻，沒有吸引到我，感覺有點(diǎn)枯燥，《史學(xué)方法論》的讀后感。當(dāng)開始讀后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個(gè)感覺，很無聊，又有點(diǎn)看不懂。那時(shí)我正在看歷史是科學(xué)還是藝術(shù)之爭。沒有太多的感觸，就這樣看著。后來在讀書會(huì)時(shí)我也向老師提出了我的感想，老師說這一定不是書不好，一定是你還沒看懂，還沒明白這本書要告訴你什么，當(dāng)你讀懂時(shí)，就知道了這本書的魅力。

果然老師的話是對(duì)的，努力看下去，越看到后面越有感觸，讓我情不自禁又回過去細(xì)細(xì)地讀了前部分。

史學(xué)方法是訓(xùn)練史學(xué)家的一門學(xué)問。杰出的史學(xué)家，可能是天縱的，道地的史學(xué)家則是訓(xùn)練出來的。在歷史洪流中，史學(xué)方法是一門真實(shí)的學(xué)問，一定要在史學(xué)發(fā)展既久、史書大量盈積之后，才能出現(xiàn)。而寫一部理想的史學(xué)方法，一定要有一個(gè)世界史學(xué)的基礎(chǔ)，最低限度要兼通中西史學(xué)。要客觀的看待各國、各民族的史學(xué)，不要存在偏見，要取其長而去其短。

什么是歷史？記得剛進(jìn)入歷史系，老師就問過我們。當(dāng)時(shí)的第一感覺是好簡單的問題，歷史就是·····突然有回答不上來，想了想就說是過去的就是歷史。已經(jīng)記不清當(dāng)時(shí)老師給我們的對(duì)歷史的定義。這本書中杜維運(yùn)先生告訴我們歷史是由所謂"歷史事件"及歷史學(xué)家兩部分組成的，缺一不可。歷史事件、歷史學(xué)家就成了《史學(xué)方法論》所關(guān)注的兩個(gè)主要對(duì)象。

對(duì)歷史事實(shí)的選擇、考證和描述是有方法的，本書的前一部分就對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。史學(xué)家在治史要綜合應(yīng)用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊，合理利用，不能把其中一種認(rèn)為有用，就當(dāng)成是萬能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開寫作，但史學(xué)的寫作與文學(xué)又不同，在本書中作者詳細(xì)地歷史文章的特性、風(fēng)格及寫作方法、注意點(diǎn)。

接下去作者比較了中西史學(xué)，站在比較客觀的角度來比較了中西的史學(xué)。西方以歐洲史為其多數(shù)時(shí)候的唯一，并視為人類歷史的核心，且常認(rèn)為其它地方是沒有歷史的；中國近代史學(xué)雖不如西方澎礴，但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學(xué)家所知的一切地域。何不算得是一種領(lǐng)先。史學(xué)的發(fā)展有賴歷史學(xué)家的眼界、心胸的不斷擴(kuò)展。治史為信史實(shí)不易，許多時(shí)候也不是歷史學(xué)家可以做得了主的。

最后介紹了史學(xué)家的素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上，一位老師對(duì)我們說的歷史并不是誰都可以教的，不懂歷史的人以為歷史很簡單誰都可以教，只要看一下書就行。卻不知道教歷史是不簡單的，不僅要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，還要很高的素養(yǎng)，也是本書寫的史德。

戰(zhàn)爭是曾經(jīng)歷史極其重要的部分，也是史學(xué)家極其關(guān)注的對(duì)象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭、血腥等。要有一部柔美的歷史，需要史學(xué)家的努力，史學(xué)家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。

彩色的翅膀讀后感4篇

有哪些作品的讀后感模版呢？作品這一本書，給了我許多回味，讓我嘆服作者的神奇。這時(shí)我們可以寫一篇讀后感來記錄我們的真情實(shí)感，下面由讀書筆記吧編輯給您帶來的“彩色的翅膀讀后感”。

彩色的翅膀讀后感【篇1】

故事說，1個(gè)名叫寶石島的邊防海島環(huán)境艱苦，起初島上連昆蟲也沒有。邊防通訊站站長和通訊兵們不怕環(huán)境艱苦，堅(jiān)守在海島上。家在黑龍江的通訊兵小高回鄉(xiāng)探親時(shí)，還千里迢迢特意從家鄉(xiāng)帶了些小昆蟲回到島上，目的也是讓小昆蟲也在島上安家，另外也可令讓他們?yōu)閼?zhàn)士們在島上種的西瓜授粉。在“嘗瓜會(huì)”上作者了解了所嘗的是島上種出的第1個(gè)西瓜和這個(gè)西瓜不通常的來歷后，對(duì)島上的戰(zhàn)士產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。課文經(jīng)過寫事，反映了邊防戰(zhàn)士熱愛寶島、扎根寶島、建設(shè)寶島的深厚感情，更深刻地表現(xiàn)了他們不畏艱苦堅(jiān)守邊防的高尚的愛國情懷。

學(xué)習(xí)這篇課文后，我深深的被故事感動(dòng)，淚眼朦朧。戰(zhàn)士們熱愛海島、熱愛祖國的精神品質(zhì)讓我敬佩，值得我們學(xué)習(xí)。想想我們同學(xué)中某些和愛國精神相去甚遠(yuǎn)的行為，真令我感到汗顏。有部分同學(xué)嘴里說著愛國，但是行動(dòng)卻不是那樣。就拿學(xué)校的升旗禮來說吧。每周一的升旗禮本來是很嚴(yán)厲的.事，但是有部分同學(xué)在升旗的時(shí)間竟然嘻嘻哈哈，說說笑笑，根本不把升旗當(dāng)一回事，唱國歌的時(shí)間也是站著發(fā)愣！他們尤甚把國旗的一角——紅領(lǐng)巾當(dāng)成可隨意糟踐的物體。他們那樣叫愛國嗎?連愛國的最基本的體現(xiàn)都沒有！跟課文所講述的邊防戰(zhàn)士的那種愛國精神相比，跟寫出“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”那樣愛國詩句的陸游相比，跟為了祖國寧可犧牲自我生命的黃繼光相比，跟主動(dòng)放棄國外優(yōu)越的環(huán)境回到祖國上班的“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森相比，他們不覺得羞愧嗎?當(dāng)然，我們當(dāng)中有的同學(xué)在用實(shí)際的行動(dòng)證明自我有多么愛國。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)，想著將來長大了怎樣報(bào)效祖國。北京申奧成功，他們歡悅；北京奧運(yùn)舉辦成功，他們自豪；神七飛天成功，他們驕傲；華南雪災(zāi)，汶川地震，他們毫不猶豫地伸出援助之手……這才是愛國！我想，愛國的是一種行動(dòng)，而不是一種吹噓。

彩色的翅膀讀后感【篇2】

《彩色的翅膀》這篇課文就是贊揚(yáng)戰(zhàn)士們建島、愛島那片深情的。這篇課文是寫戰(zhàn)士們?nèi)ソㄔO(shè)海島，去種瓜，瓜秧開了花卻不結(jié)瓜，后來發(fā)現(xiàn)是因?yàn)闆]給花兒授粉，后來授了粉結(jié)了許多瓜，又被暴雨打掉得只剩一個(gè)瓜的事。讓我感受到了戰(zhàn)士們的無怨無悔建設(shè)海島的一片深情。

對(duì)啊，我們的大中國有許多地方需要這些無怨無悔的人們?nèi)ソㄔO(shè)。那些荒無人煙的地方，被建設(shè)者們建設(shè)成了一片片肥沃的土地，這全都要?dú)w于建設(shè)者們。

那些無怨無悔的建設(shè)者們放棄榮華寶貴無怨無悔地去建設(shè)祖國，不怕辛苦，也不勞累。他們來到那些有人，沒有食物的地方種田，累了也是滿心喜悅。因?yàn)樗麄兛偸窍胫覀兊淖鎳瑹o論在什么時(shí)間，無論在哪個(gè)地方，他們心中也裝著我們的祖國。

我們呢？心中總是想著買新衣服，吃好吃的東西，玩好玩的玩具。和那些無怨無悔的人們相比，我們相差十萬八千里。我們要像那些建設(shè)者們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們那種心中時(shí)刻想著祖國，無怨無悔的精神。

從現(xiàn)在開始，我們要時(shí)刻想著祖國，以后要報(bào)效祖國！我們現(xiàn)在雖還是一個(gè)個(gè)不懂事的孩子，一棵小小的樹苗，可是我們以后要長成參天大樹，也去為建設(shè)祖國出力！

瞧，那些無怨無悔的人們，我們難道不應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)嗎？

彩色的翅膀讀后感【篇3】

我們的祖國一路走來歷經(jīng)了不少千辛萬苦，作為中華民族的兒女，我們都深愛著自己的祖國。這天，我看了《彩色的翅膀》這篇文章，懂得了愛國，不分大事小事。

"小高"在這篇文章中是一名普通的戰(zhàn)士，但這普通的戰(zhàn)士做了一件不平凡的小事。在寶石島，小高探親回來，拿來一個(gè)裝著昆蟲的紙箱。在"嘗瓜會(huì)"上"我"才得知，寶石島從前結(jié)不出瓜的原因，原來是沒有昆蟲授粉。這次，小高帶昆蟲到海島，是為了讓昆蟲給植物授粉。

小高是一名戰(zhàn)士，他的職責(zé)是建設(shè)海島。他那愛國的精神使我贊嘆不已。在文中我得知，小高在去海島的路上始終抱著紙箱子。可以看出這紙箱子對(duì)他很重要，大于他的生活，大于他的一切。這難道不足以表達(dá)他建設(shè)海島的決心嗎？當(dāng)大家笑瞇瞇的品嘗著他們用汗水和心血播種出的果實(shí)的時(shí)候，他們就看見了海島的希望。當(dāng)他們看見海島的希望之后，都笑得如蜜一樣甜，這難道還看不出他們熱愛祖國的情感嗎？

記得文中有這樣一句話"第二天我醒來時(shí)，天已經(jīng)放亮了。我忽然發(fā)現(xiàn)窗玻璃上停著一只蝴蝶，正對(duì)著朝陽扇動(dòng)著它那對(duì)彩色的翅膀。"蝴蝶已經(jīng)熟悉了海島的環(huán)境，一定要在這里安家了。強(qiáng)調(diào)了昆蟲們在改造海島的環(huán)境，豐富戰(zhàn)士的生活。從中，難道我們還體會(huì)不到戰(zhàn)士們決心建設(shè)祖國，熱愛祖國的精神嗎？

海島上的戰(zhàn)士做了這樣一件平凡又偉大的事，我們在生活中即使做了很小的事，也能表達(dá)我們對(duì)祖國的熱愛。我們節(jié)約一滴水就能看出我們對(duì)祖國的愛。我們認(rèn)認(rèn)真真寫好每一個(gè)漢字，也能看出我們對(duì)祖國的愛。我們珍惜一粒糧食，撿起一片垃圾……有很多這樣的小事，事雖小，情意大。每次，同學(xué)們洗完手總是有些人不擰緊水龍頭。那一滴滴水滴向水池后就不見了蹤影，浪費(fèi)的是國家的資源。大家珍惜水資源，就能表現(xiàn)出你對(duì)祖國的熱愛。

我們的祖國一路走來歷經(jīng)了不少千辛萬苦，作為中華民族的兒女，我們都深愛著自己的祖國。這天，我看了《彩色的翅膀》這篇文章，懂得了愛國，不分大事小事。

彩色的翅膀讀后感【篇4】

今天，我讀了《彩色的翅膀》，對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”又有了新的熟悉，好多人都認(rèn)為這句話的意思是：以國家為大任，先國家后家庭，但我也有我的看法，因?yàn)閲沂怯杉彝ソM成，而家庭是由人組成的，這國家要興盛需要1個(gè)環(huán)境，那也是這個(gè)國家內(nèi)的人要團(tuán)結(jié)，還要熱愛自我的祖國，假如大家都只顧自我不顧其他人，這個(gè)國家怎么可能不衰敗呢？因此說不能只顧自我不顧其他人，要將心比心，為其他人著想，做得到這點(diǎn)才能真正的做得到先天下之憂而憂，后天下只樂而樂。文中的小高也是那樣1個(gè)人。

小高是寶石島觀察通訊站的信號(hào)兵，小高回家探親回來，帶的不是吃的，竟是1個(gè)裝著昆蟲的紙箱子。這是為什么呢？哦！原來是他們?nèi)粘５哪莻€(gè)小島上的環(huán)境非常艱苦，他們在島上種植西瓜但因?yàn)闆]有昆蟲幫花授粉，就結(jié)不出來瓜，最后還是人工授的粉，才結(jié)出來的瓜，但因?yàn)楸╋L(fēng)雨又把他們辛辛勞苦種出來的瓜打掉了……終于，在石頭后找到了1個(gè)小瓜，他們像撫養(yǎng)嬰兒一樣照看這個(gè)小瓜，澆水、施肥，一點(diǎn)都不敢馬虎。奇跡終于呈現(xiàn)了，這個(gè)島上成熟了第1個(gè)瓜。為了降到不必要的麻煩，小高就從老家?guī)砹死ハx，希望昆蟲可令在小島上日常，給植物授粉。小高務(wù)必也希望昆蟲也和自我一樣，扎根海島、建設(shè)海島，為祖國盡一份力。

文中敘述的這一處“他把大提包扔在一邊，懷里抱著一只紙箱子”讓我感動(dòng)。此時(shí)，暴雨才剛剛過去，船晃動(dòng)著，他把自我的東西扔在一邊，卻把裝著昆蟲的箱子抱在懷里，他是真正的把建設(shè)海島放在第1位。還有這一處也非凡讓我感動(dòng)，“戰(zhàn)士們都笑著，用兩個(gè)指頭捏起一片來，細(xì)細(xì)的端詳著，輕輕的聞著，慢慢的咬著，不住發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲。”這句話描寫了戰(zhàn)士的們吃瓜的情景，戰(zhàn)士們拿瓜是也是用兩個(gè)指頭輕輕的捏著，生怕摔碎了。吃的時(shí)間都要聞一聞，看一看，這句話體現(xiàn)了他們非常珍惜勞動(dòng)成果，還可令體現(xiàn)這個(gè)瓜是來之不易的！品嘗自我的勞動(dòng)果實(shí)，有誰不是幸福的呢？

戰(zhàn)士們做得到了為他人著想，也做得到先天下之憂而憂，后天下只樂而樂。他們熱愛祖國，守護(hù)著祖國。要是沒有他們，我們會(huì)怎么樣呢？國內(nèi)的海防線會(huì)被輕而易舉的突破，國內(nèi)外派飛機(jī)到大陸來，直接炸北京，炸三峽大壩，三峽大壩被炸，國內(nèi)會(huì)遭受巨大的損失，北京被炸，會(huì)引發(fā)國內(nèi)恐慌，海上部隊(duì)直接登陸，一口吃掉國內(nèi)！正因?yàn)橛辛私夥跑姂?zhàn)士，我們才有了安全的保障。

讀后感高爾基的母親4篇

不去讀書就沒有真正的教育，同時(shí)也不能有什么鑒別力，閱讀作品，猶如醍醐灌頂，明白了很多。需要好好地就所收獲的東西寫讀后感了。讀書筆記吧小編特別為你收集的“讀后感高爾基的母親”，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站！

讀后感高爾基的母親 篇1

在一個(gè)個(gè)寂靜的夜晚，在皎潔燈的燈光之下，我懷著敬佩的心情，讀完了高爾基的名篇之一《母親》。

《母親》描寫了前蘇聯(lián)時(shí)期工人農(nóng)民為真理、為平等、為自由、為過上美好的生活而不斷奮斗的故事場面。深刻地反映了20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下波瀾壯闊的群眾革命斗爭：工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)到自覺，從經(jīng)濟(jì)斗爭轉(zhuǎn)到政治罷工，農(nóng)民和工人在斗爭中結(jié)成了同盟。小說第一次塑造了具有社會(huì)主義覺悟的無產(chǎn)階級(jí)英雄形象，因而在世界文學(xué)史上占有極為重要的地位。這部小說通過青年工人巴維爾和母親尼羅芙娜在革命浪潮的激蕩下，成長為自覺的革命戰(zhàn)士的過程，塑造出豐滿的社會(huì)主義新人形象，從一個(gè)方面真實(shí)而具體的反映了俄國第一次革命時(shí)期的歷史進(jìn)程。母親尼羅芙娜在兒子青年工人巴維爾的引導(dǎo)下，成長為自覺的革命戰(zhàn)士，一方面表現(xiàn)出慈愛、善良、質(zhì)樸、體貼等的優(yōu)秀品質(zhì)。母親對(duì)兒子崇高的母愛，寫得真摯感人。母親是一位偉大的母親、偉大的革命者。一方面作為革命戰(zhàn)士的一員，她勇敢、機(jī)智，對(duì)革命充滿激情，對(duì)同志熱情周到，在革命工作中認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度深的同志們的認(rèn)可。

高爾基的作品對(duì)人物刻畫細(xì)致入微。在《母親》中運(yùn)用了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。小說情節(jié)緊湊，引人入勝。文字樸素、自然，作品感人至深，給人留下深刻的印象。

馬克思曾經(jīng)說過這樣一句話：一個(gè)行動(dòng)勝過九打宣言。這位偉大的母親由她的行動(dòng)――死，來證明她的真理――革命是正確的。在小說的最后一幕，母親在人群中呼喊著，散發(fā)傳單，向人們演說，憲兵撲上去毒打母親，勇敢不屈的母親高呼：

“復(fù)活的靈魂，是殺不死的！”

“血是淹沒不了理性的！”

“真理是用血的海洋撲不滅的……”

那場面猶為感人，激動(dòng)的心情久久不能平靜。

讀后感高爾基的母親 篇2

《母親》是我極為欣賞和喜歡的一部作品。它描寫了前蘇聯(lián)時(shí)期工農(nóng)人民為真理，為平等，為自由，為過上好的生活而不斷奮斗的故事場面。

巴威爾·符拉索夫是工人區(qū)中鉗工的兒子。他偷偷地學(xué)習(xí)——因?yàn)檫@是工人所不能擁有的權(quán)利。一些工人的子女和他一起讀書、討論問題、辦報(bào)、散發(fā)傳單，干起革命事業(yè)。母親起先擔(dān)憂自己的兒子，慢慢的，她喜歡并欽佩這些年輕的革命者們，自己也受到了教育，參加了革命工作。隨著革命事業(yè)的不斷壯大，沙皇反動(dòng)政府開始迫害革命者。但以巴威爾為首的組織卻冒著生命危險(xiǎn)宣傳革命思想。工農(nóng)運(yùn)動(dòng)越來越浩大，群眾的反響越來越強(qiáng)烈，母親的思想覺悟也越來越高，她將整個(gè)心靈獻(xiàn)給了屬于人民自己的革命事業(yè)。倚欄軒文學(xué)網(wǎng)

《母親》是一部思想上的革命作品。它號(hào)召人民團(tuán)結(jié)起來，為自身利益而奮斗。小說中，巴威爾這一群青年將自己的青春獻(xiàn)給了壯麗的革命事業(yè)。他們不顧個(gè)人安危，為無數(shù)平民的利益到處奔走，演說、散發(fā)傳單，用宣傳去喚醒人民，使人民從以沙皇反動(dòng)政府為主的壓迫大眾的機(jī)構(gòu)中解脫出來。他們追求真理、熱愛和平，所以他們要奮斗，要用行動(dòng)去打倒一切不平等的現(xiàn)象，去捍衛(wèi)群眾的利益，去創(chuàng)造社會(huì)主義的社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的和平夢想。他們崇高的理想和真誠的呼吁使無知的工農(nóng)階級(jí)覺醒，他們偉大的人生觀和價(jià)值觀感染了身邊的人。母親正是從一個(gè)柔弱、溫順、憂郁的傳統(tǒng)工人區(qū)婦女變成了一個(gè)有著深刻見地、滿腔熱情、勇敢無畏的新時(shí)代革命工作者。她不辭辛勞地長途跋涉送報(bào)紙、傳單，不顧警察的殘酷毒打向群眾宣傳革命真理；她和青年們一起帶頭示威游行，高高舉起代表理性、真理、自由的旗幟，向世界宣告著革命者強(qiáng)有力的信仰；她忍受著兒子被捕、骨肉離別的痛苦，在一個(gè)個(gè)革命者接連入獄后仍堅(jiān)持著實(shí)現(xiàn)自己的宿愿……當(dāng)法庭審理這些革命者時(shí)，年輕人振奮人心的微笑顯示著革命事業(yè)的光榮與革命工作者的頑強(qiáng)，他們慷慨激昂的演說宣示著堅(jiān)定的信念：“……你們使人們無法生活，毀滅他們；社會(huì)主義卻要把遭到你們摧殘的世界連成一個(gè)不可分割的偉大整體，而且這一點(diǎn)——一定要實(shí)現(xiàn)！”他們的眼睛里閃爍著正義的光輝。

這部小說使人熱血沸騰，令人強(qiáng)烈地感受到可敬的革命者們的勇敢不屈、正氣凜然，由衷地贊嘆他們對(duì)理想的堅(jiān)持，欽佩他們對(duì)偉大事業(yè)的獻(xiàn)身精神。特別是母親這個(gè)人物的思想轉(zhuǎn)變，由膽小、明哲保身的保守派到熱愛生活、傳播真理的革命先驅(qū)。這壯麗、激昂的革命故事震撼著我，我看到了生命的真諦。

從文學(xué)技巧的角度看，《母親》以一個(gè)母親的改變?yōu)槊}絡(luò)描寫振奮人心的革命。這使得小說更貼近讀者，使讀者感受更真實(shí)，更深刻。這一做法有著相當(dāng)大的效果，它使小說情節(jié)更緊湊、引人入勝，并使革命顯得更人性化。

記得小說的最后一幕。母親在人群中呼喊著散發(fā)傳單，向人們演說。憲兵撲上去毒打母親。不屈的母親高呼：

“復(fù)活的靈魂——是殺不死的！”

“真理是用血的海洋也撲不滅的……”

讀后感高爾基的母親 篇3

小說的名字叫《母親》，不得不講一講母親這一角色，母親在兒子的影響下，從一個(gè)封建時(shí)代逆來順受的被壓迫者，最終變成一個(gè)熱情堅(jiān)定的革命戰(zhàn)士!自己的丈夫死后，她漸漸發(fā)現(xiàn)兒子像是在走他父親的老路，她用母愛去喚醒兒子，讓兒子從普通工人墮落的生活中走了出來。這本是母親對(duì)兒子關(guān)愛的一種本能，或許她當(dāng)初并沒有奢望兒子能好起來，但是，她的兒子巴甫魯沙不僅走出了墮落生活，還開始變得陌生：

“母親非常留心地注意他的行動(dòng)，覺得兒子淺黑色的面孔漸漸地變尖了，眼神也越來越嚴(yán)厲，嘴唇總是緊閉著，他仿若是在對(duì)什么事情生悶氣，又好像有什么疾病正在耗損他的體力。從前，常有伙伴來找他，但由于總是碰不上他，大家也就不來了。

母親看到兒子和別的青年工人不同，覺得很高興，但她能看出，他是專心致志地從生活的暗流中朝一旁的什么地方游去——這在她心中又引起了一種茫然的憂慮。”

這一切讓母親感到了無助，她是從小受了熏陶的人，工人區(qū)的人們，沒有兒子這種情況的，于是她開始和兒子交流，開始注意兒子的行動(dòng)。她發(fā)現(xiàn)兒子悄悄地帶些書回到家里，偷偷地讀，偷偷地寫些東西。

“就這樣，一個(gè)禮拜過去了，一個(gè)月過去了，不知不覺地，兩個(gè)年頭也過去了。這之間的生活充滿了茫然的思慮和與日俱增的擔(dān)憂，日子過得奇妙而沉默。”日子過得奇妙而沉默，表達(dá)的真是太貼切了。小說寫的真是太漂亮了，讓我時(shí)不時(shí)的就得引用一下原文，生怕我自己的語言表達(dá)不清楚他們母子之間發(fā)生的一切。

接下來，他們母子之間開始有交流，母親漸漸地接受著兒子的觀點(diǎn)。通過在他們家聚會(huì)，母親也認(rèn)識(shí)了一些其他的進(jìn)步青年。就這樣，母親由起初的擔(dān)憂兒子，慢慢的，她開始喜歡并欽佩這些年輕的革命者們，而母親自身也受到了前衛(wèi)的教育，她也像年輕人一樣參加了革命工作。

隨著革命隊(duì)伍的不斷壯大，反動(dòng)政府開始迫害革命者。但以兒子為首的組織并沒有退縮，冒著生命危險(xiǎn)宣傳革命理想。隨著工農(nóng)運(yùn)動(dòng)越來越浩大，群眾的反響越來越強(qiáng)烈，母親的思想覺悟也越來越高。她將整個(gè)心靈貢獻(xiàn)給了屬于人民自己的革命事業(yè);她是從一個(gè)柔弱、溫順、憂郁的傳統(tǒng)工人區(qū)婦女變成了一個(gè)有著深刻見地、滿腔熱情、勇敢無畏的新時(shí)代革命工作者;她不辭辛勞地長途跋涉送報(bào)紙、傳單，不顧警察的殘酷毒打向群眾宣傳革命真理。

讀后感高爾基的母親 篇4

《母親》是我極為欣賞和喜歡的一部作品。它描寫了前蘇聯(lián)時(shí)期工農(nóng)人民為真理，為平等，為自由，為過上好的生活而不斷奮斗的故事場面。

巴威爾·符拉索夫是工人區(qū)中鉗工的兒子。他偷偷地學(xué)習(xí)——因?yàn)檫@是工人所不能擁有的權(quán)利。一些工人的子女和他一起讀書、討論問題、辦報(bào)、散發(fā)傳單，干起革命事業(yè)。母親起先擔(dān)憂自己的兒子，慢慢的，她喜歡并欽佩這些年輕的革命者們，自己也受到了教育，參加了革命工作。隨著革命事業(yè)的不斷壯大，沙皇反動(dòng)政府開始迫害革命者。但以巴威爾為首的組織卻冒著生命危險(xiǎn)宣傳革命思想。工農(nóng)運(yùn)動(dòng)越來越浩大，群眾的反響越來越強(qiáng)烈，母親的思想覺悟也越來越高，她將整個(gè)心靈獻(xiàn)給了屬于人民自己的革命事業(yè)。

《母親》是一部思想上的革命作品。它號(hào)召人民團(tuán)結(jié)起來，為自身利益而奮斗。小說中，巴威爾這一群青年將自己的青春獻(xiàn)給了壯麗的革命事業(yè)。他們不顧個(gè)人安危，為無數(shù)平民的利益到處奔走，演說、散發(fā)傳單，用宣傳去喚醒人民，使人民從以沙皇反動(dòng)政府為主的壓迫大眾的機(jī)構(gòu)中解脫出來。他們追求真理、熱愛和平，所以他們要奮斗，要用行動(dòng)去打倒一切不平等的現(xiàn)象，去捍衛(wèi)群眾的利益，去創(chuàng)造社會(huì)主義的社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的和平夢想。他們崇高的理想和真誠的呼吁使無知的工農(nóng)階級(jí)覺醒，他們偉大的人生觀和價(jià)值觀感染了身邊的人。母親正是從一個(gè)柔弱、溫順、憂郁的傳統(tǒng)工人區(qū)婦女變成了一個(gè)有著深刻見地、滿腔熱情、勇敢無畏的新時(shí)代革命工作者。她不辭辛勞地長途跋涉送報(bào)紙、傳單，不顧警察的殘酷毒打向群眾宣傳革命真理;她和青年們一起帶頭游行，高高舉起代表理性、真理、自由的旗幟，向世界宣告著革命者強(qiáng)有力的信仰;她忍受著兒子被捕、骨肉離別的痛苦，在一個(gè)個(gè)革命者接連入獄后仍堅(jiān)持著實(shí)現(xiàn)自己的宿愿……當(dāng)法庭審理這些革命者時(shí)，年輕人振奮人心的微笑顯示著革命事業(yè)的光榮與革命工作者的頑強(qiáng)，他們慷慨激昂的演說宣示著堅(jiān)定的信念：“……你們使人們無法生活，毀滅他們;社會(huì)主義卻要把遭到你們摧殘的世界連成一個(gè)不可分割的偉大整體，而且這一點(diǎn)——一定要實(shí)現(xiàn)!”他們的眼睛里閃爍著正義的光輝。

這部小說使人熱血沸騰，令人強(qiáng)烈地感受到可敬的革命者們的勇敢不屈、正氣凜然，由衷地贊嘆他們對(duì)理想的堅(jiān)持，欽佩他們對(duì)偉大事業(yè)的獻(xiàn)身精神。特別是母親這個(gè)人物的思想轉(zhuǎn)變，由膽小、明哲保身的保守派到熱愛生活、傳播真理的革命先驅(qū)。這壯麗、激昂的革命故事震撼著我，我看到了生命的真諦。

[精]《茶館》的讀后感4篇

古人云，讀萬卷書行萬里路，作品這部作品的價(jià)值總會(huì)歷久彌新。你是否在思考如何寫作品的讀后感？以下是小編收集整理的“《茶館》的讀后感”。

《茶館》的讀后感【篇1】

老舍用其獨(dú)特的視角和手法使《茶館》整部劇本的語言綻放生命的炫彩，讓它成為真正的藝術(shù)品，以幽默、風(fēng)趣的語言，有力的諷刺度，深刻地體現(xiàn)了人們在舊社會(huì)時(shí)的生活、背景，深刻的諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，三個(gè)時(shí)代對(duì)人們的欺壓，及三個(gè)時(shí)代統(tǒng)治的黑暗，真實(shí)地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真正本相。《茶館》也成為了老舍個(gè)人漫長創(chuàng)作生涯中的高峰，也是五十六十年代劇作界的高峰，是前輩作家中少見的后期超過前期的高峰。

以老舍先生獨(dú)一無二的創(chuàng)作手法，使全劇顯得干凈、簡潔。它最突出的特點(diǎn)便是全劇只有三幕，一幕一時(shí)段，用人物來表現(xiàn)年代，同時(shí)又把年代作為人物表現(xiàn)的背景，二者相輔相成，使小小一茶館成為中國舊時(shí)代的一個(gè)縮影，讓人以看“歷史劇”的眼光來評(píng)審。三教九流市場匯集地的茶館，仍有幾位核心人物始終貫穿其中，例如茶館掌柜王利發(fā)，膽小的松二爺，十分愛國并胸懷正義常四爺?shù)鹊取２杩烷g說的不是客套話便是奉承話，他們之間的談話使人更能深刻的體會(huì)到世態(tài)炎涼。

《茶館》中語言的精妙運(yùn)用，同樣讓人印象深刻，尤其是第一幕里茶客的東一句西一句，左一下右一下。那都是北京語言的精華，都是近百年京都生活的沉淀。它們多彩而不雜亂，節(jié)奏明快又一氣呵成。這使得第一幕成為全劇的高峰，后邊兩幕也是由第一幕而來，托著襯著第一幕構(gòu)成整部戲。

希望多年以后，我們也不會(huì)忘記那一句“我們吃下午茶去！”

《茶館》的讀后感【篇2】

迎新晚會(huì)主持詞一個(gè)陌生的世界里有誰會(huì)懂我一個(gè)人在一個(gè)陌生的環(huán)境，走在陌生的街道，真的很彷徨，真的不知道自己的該往哪個(gè)方向走！一個(gè)人站在十字路口仰天長立、落魄、頹廢、流浪、這些詞通通涌向我！

似乎自己的生活失去一切動(dòng)力一個(gè)人唯有的只是迷茫！眼淚成了我生活的附屬品！煙酒成了我最忠實(shí)的朋友！不停的告訴自己，相信自己會(huì)好的，一切都會(huì)好的，一個(gè)陌生的。但現(xiàn)實(shí)與幻想形成落差似乎自己又明白了什么是黯然傷神，失落，我又放大了自己的悲傷，沉浸在瑣碎的記憶里，心底的痛，無以言表......當(dāng)眼淚流下時(shí)，自己也不過像個(gè)嬰兒。也許你認(rèn)為我虛偽，也許你認(rèn)為我對(duì)你的愛是裝的！可你不會(huì)知道我一直把你放在我心里最深的地方，很深、很深，就像你永遠(yuǎn)也不會(huì)知道我內(nèi)心的傷痛一樣。此時(shí)此刻內(nèi)心的傷痛真的很難用語言來表達(dá)！

一個(gè)人走在十一月的軌跡邊緣，卻怎么也接不上軌。于是我如同英語小文章生活習(xí)性般開始習(xí)慣沉默不語，緊握著雙手隨之顫抖，帶傷的臉龐和黯然惆悵的畫面，湮沒在這個(gè)漫長轉(zhuǎn)預(yù)備黨員發(fā)言稿而散亂的整片沉思的冬里誰也不曾發(fā)覺那些微笑背后無處安放快要溢出的傷痛，切骨得心如刀絞般，緩緩滲入左心房深處……乍然，陌生世界讓我有種突入其來沉痛的心境。

或許是習(xí)慣了傷感。沒人知道的那些寂夜里，緊緊的用雙手抱裹著自己，右耳旁是悲傷音樂，隨之淚水不斷的流淌在凄涼的夜里..但我沒去輕意擦試它，我想也許這也是釋放傷痛的一種方式，因?yàn)槲艺娴睦哿耍幌朐俦粣矍樗鶄娴奶邸谝股钊遂o的時(shí)候，想起曾經(jīng)深愛過的那個(gè)他，坐在街邊的馬路上，掏出手機(jī)想打個(gè)電話，明明心里念著他啊，卻只能無關(guān)痛癢地聊著天氣，以及笑話，轉(zhuǎn)念作罷，只好給老朋友打一個(gè)電話，然后哭訴著你此刻無人能懂的悲傷與寂寞，這些話我從來不敢告訴他，因?yàn)榕滤欢滤恍肌Ｗ詈笾缓媚ǜ裳蹨I，微笑著在心里默念對(duì)那個(gè)人的祝福，請你一定要幸福啊，這樣，即使你給不了我想要的幸福，能看見你的幸福也是我的快樂。

《茶館》的讀后感【篇3】

《茶館》是老舍先生創(chuàng)作與1956年，他以獨(dú)特的藝術(shù)方式把三個(gè)歷史時(shí)期的中國社會(huì)變遷狀況，裝進(jìn)了不足五萬字的《茶館》里。至于為什么要把劇情安排在一個(gè)茶館里，作者自己也曾做過解釋。他說因?yàn)椴桊^是個(gè)三教九流會(huì)面之處，可以多容納各色人物。一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。這出戲雖然只有三幕，但是寫了五十來年的變遷。在這些變遷里沒有辦法躲避政治問題。但是作者不熟悉政治舞臺(tái)上的高官大人，沒有辦法祥盡的描寫他們，因而只能通過描寫一個(gè)茶館內(nèi)的事來從側(cè)面表現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)或退。

三幕話劇中一共描寫了七十多個(gè)人物，其中五十個(gè)是有名有姓有綽號(hào)的。這些人物身份地位差異很大，囊括了社會(huì)各階級(jí)的人，構(gòu)成了一個(gè)完整的小社會(huì)，因而更具有表現(xiàn)力。三幕主要是通過裕泰茶館的變化，從古樸到新式再到簡陋的變化，昭示了茶館在特定歷史時(shí)期特定的文化特色。

第一幕中，茶館是比較熱鬧的，是個(gè)玩蟲弄鳥吹牛喝茶的好地方。表面上大家的日子過得還算滋潤，但是事實(shí)卻并非如此，有些人在街上偵輯那些誹謗國事的人，大家心里還是小心翼翼的。茶館墻上“莫談國事”的字條也在威脅著茶客們管好自己的嘴，這張靜靜的字條與茶客們的熱鬧形成對(duì)此，給人壓抑的感覺。

第二幕中裕泰茶館變得更新式了。很多茶館都相繼關(guān)了門，但是善于經(jīng)營的老板卻讓這個(gè)茶館保存了下來。我們還是明顯看到了茶館規(guī)模的縮小，暗示了這個(gè)茶館在動(dòng)亂的社會(huì)中所做的抗?fàn)帯２桊^的愈來愈洋氣以及墻上那張愈來愈大的“莫談國事”的字條暗示了更大的危機(jī)。

第三幕中作者最明顯的描寫就是破落的茶館里墻上越來越多的“莫談國事”的字條以及旁邊的茶錢先付的字條，說明茶館已經(jīng)到了入不敷出的地步。

再說一說在這個(gè)茶館中的一些主要人物。茶館的老板王利發(fā)是一個(gè)善于經(jīng)營的小老板。不過他膽小怕事，奉行著莫談國事的原則，不斷的提醒在茶館里喝茶的客人們不要討論不該討論的國事。即便如此他最后還是死在了國事上，被國事逼得上吊自殺。另外他也是一個(gè)冷漠的人，從他對(duì)康順子的漠不關(guān)心的行為就可以看出來。他對(duì)那些有點(diǎn)權(quán)利的人是卑躬曲膝的，這或許也算是他善于經(jīng)營的一方面，不惹不該惹的人。他精明善良勤勞，在別的茶館都面臨危難的時(shí)候他奉行改良主義，可是改來改去也避免不了悲哀的命運(yùn)。臨死之前他把家里人打發(fā)到了解放區(qū)，他一個(gè)人去承擔(dān)茶館最后的衰落。他與常四爺、秦二爺三個(gè)老人最后喝著上等的茶，自我嘲弄的撒紙錢為自己最后送別。他說過他不會(huì)離開茶館，最后就是以他的尸體來守衛(wèi)。彌留之際他終于清醒的認(rèn)識(shí)到委屈求全的后果，人生的痛快是反抗。崇尚改良的他卻糊里糊涂的結(jié)束了他的一生。

常四爺是一個(gè)旗人，在清朝的時(shí)候那能吃官糧官錢，但是他是一個(gè)極其正直的人，他因?yàn)檎f一句“大清遲早要完”被關(guān)了一年，他無視腐敗的清政府，對(duì)帝國主義更加痛恨。清朝滅亡之后，他沒有官糧官錢了，就靠自己的勞力開始賣菜。他是一個(gè)極其善良的人，比如說他給康順子面吃，他替茶館買菜。不過在這樣的社會(huì)里他最終難免的過得窮困潦倒，一邊賣花生米，一邊撿人家扔的紙錢……

松二爺是常四爺?shù)暮门笥眩彩莻€(gè)旗人，但是他卻好吃懶做，猶愛養(yǎng)鳥，清朝滅亡后他再也不能白吃白喝，但是他仍然過著游手好閑的生活，有吃的寧愿去喂鳥，最后落得被餓死的下場。

書中也有很多反面角色，如心狠意毒的劉麻子，想娶媳婦的龐太監(jiān)，見風(fēng)駛舵的宋恩子、吳詳子等等，在此不一一做解。

《茶館》的讀后感【篇4】

《茶館》是老舍先生的名作，是三幕劇的劇本。《茶館》講述了老北京裕泰大茶館幾十年間的跌宕起伏，歷經(jīng)清朝、民國、抗日戰(zhàn)爭勝利后國民黨統(tǒng)治時(shí)期這三個(gè)年代。《茶館》非常現(xiàn)實(shí)，好人不一定有好報(bào)，惡人不一定有惡報(bào)，充分體現(xiàn)了解放前社會(huì)的黑暗、官員的腐敗。

老舍先生在《茶館》中刻畫的人物性格特點(diǎn)十分鮮明，這也是這個(gè)劇本的一大特色，王掌柜、常四爺、松二爺、劉麻子、唐鐵嘴、宋恩子、吳祥子等人物的個(gè)性特點(diǎn)都躍然紙上。只需讀過一次，不必像上語文課那樣細(xì)細(xì)品讀，也能把各種人物的性格特點(diǎn)弄明白。例如裕泰茶館的王掌柜，他為人正直、不做壞事，但有些軟弱，遇事就給錢、說好話。茶館的老主顧常四爺，他跟王掌柜一樣，正直、不做虧心事，跟王掌柜不一樣的是他比王掌柜要硬，骨子里有那么一股傲氣，怎么也不肯低頭，不肯讓步。

讀完《茶館》，我體會(huì)到我們現(xiàn)在是多么幸福，那時(shí)候的很多孩子連一碗熱湯面都很難吃上，而我們現(xiàn)在漢堡牛扒可以隨便吃。那時(shí)的人們真是生不逢時(shí)，生活在那樣一個(gè)黑暗的年代。

在《茶館》里，我最敬佩的人還是常四爺，特別是他那種不向困難低頭的精神。常四爺是滿族旗人，在清朝時(shí)有份“鐵桿兒莊稼”，不用干活就有錢拿。后來清國滅亡了，常四爺并沒有像他的好朋友松二爺一樣挨餓，而是自己去種菜賣菜，自食其力，不向困難低頭。這種精神正是我們現(xiàn)在缺少的，由于生活條件優(yōu)越，我們遇到困難就退縮，假如生活在那個(gè)年代，沒有常四爺這種精神恐怕也很難在社會(huì)中生存。

《茶館》里的道理可真多呀！

母親的眼淚讀后感4篇

理想的書籍，是智慧的鑰匙。在認(rèn)真品味作者寫的作品后，相信您收獲一定不少，寫讀后感時(shí)，一定要把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)。寫作品的讀后感應(yīng)該從哪里出發(fā)？欄目小編現(xiàn)在向你推薦母親的眼淚讀后感，在此提醒你收藏本頁，以方便閱讀！

母親的眼淚讀后感【篇1】

讀了《母親的眼淚》這篇催人淚下的故事后，我不得不承認(rèn)母愛是最偉大的。

炎熱的夏天過去了，天漸漸變涼了，許多燕子都已南飛，可對(duì)一只身殘的雛燕來說，只有憂郁、苦悶、寒冷、傷心。這又有什么辦法呢？

因?yàn)橄奶鞎r(shí)，她們的房子突然失火，母親趕回來搶救，但回來已晚。小雛燕左翅膀已燒傷萎縮。等到秋天時(shí)，雛燕媽媽只能留下小雛燕，那眼淚便從媽媽眼里流了出來。

看看小雛燕，再看看我。我真是身在福中不知福。每天我一回到家，媽媽就拿出點(diǎn)心、端出牛奶一一讓我品嘗。我卻挑三揀四，說這不好吃，那不好吃。可媽媽呢？她恨不得把肉割下來給我吃，把身上的血擠出來給我喝。平時(shí)，只要天氣有點(diǎn)涼，媽媽就怕把我凍了，給我添上一層厚厚的衣服，我卻嘴里不停地說她，嫌她多事，這真?zhèn)男难剑∵€記得上次我感冒了，媽媽連工作、身體都不顧，騎著摩托車冒著大雨連夜趕回家，急急忙忙地送我去醫(yī)院，她那雙溫暖的手把我抱得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，害怕我又凍壞了。我卻心里不停地埋怨：抱得這么嚴(yán)實(shí)，想悶死我嗎？壞媽媽！可等我好了，媽媽卻病了。爸爸說：你自己感冒了，自己去打針。媽媽拖著沉重的步子一步步都到醫(yī)院，打完針后，媽媽回到家，我正津津有味地吃著面包。雯雯，媽媽餓，給我點(diǎn)嘗嘗好嗎？去，要吃自己買！我大聲說了句。媽媽的心里被我一劍刺疼了。

哎，媽媽做的每件事都能讓我溫暖，我怎么感覺不到呢？媽媽，我愛您，以后我也會(huì)像雛燕那樣愛著您！

母親的眼淚讀后感【篇2】

《母親的眼淚》讀后感

今天，我懷著激動(dòng)的心情讀了一篇感人肺腑的文章--《母親的眼淚》。它似一場綿綿的春雨滋潤了我的心扉。因?yàn)殡r燕身殘，飛不動(dòng)，它孤零零地留在院子里的一只破壇子里等待南飛的姐妹和母親在第二年春天回來找自己。雛燕的母親托風(fēng)兄弟給自己的孩子帶去消息。雛燕又感到昔日母親給它的溫暖。

在我們這美好的世界不止人類有溫暖的親情，動(dòng)植物也有。

我曾經(jīng)度過一篇文章《麻雀》，老麻雀為了拯救自己的幼兒，從那高高、沒有危險(xiǎn)的的樹枝上，像一塊石頭似的落在龐大的獵狗面前。它扎煞起全身的羽毛，朝獵狗絕望地尖叫著。在它看來獵狗是多么龐大的動(dòng)物啊！老麻雀想要拯救自己的孩子，不顧生命危險(xiǎn)，與獵狗對(duì)抗。

世間最令人感動(dòng)，最偉大，最無私的愛莫過于母愛。我上幼兒圓時(shí)，經(jīng)常生病，母親無微不至地關(guān)心、照顧我。白天夜晚不辭辛苦地為我端茶水、送藥、量體溫，自己累病了也沒有去看醫(yī)生。

在又濕又冷的夜晚，誰能給我們溫暖呢？母親。植物也有感情，一種名為憂蘭的植物，它多愁善感，它也會(huì)流淚，會(huì)為周圍所發(fā)生的事情而流淚......

母愛是最偉大的，無私的。我們要愛母親，就像愛自己的生命一樣。

母親的眼淚讀后感【篇3】

????在我們這美好的世界不止人類有溫暖的`親情，動(dòng)植物也有。

????我曾經(jīng)度過一篇文章《麻雀》，老麻雀為了拯救自己的幼兒，從那高高、沒有危險(xiǎn)的的樹枝上，像一塊石頭似的落在龐大的獵狗面前。它扎煞起全身的羽毛，朝獵狗絕望地尖叫著。在它看來獵狗是多么龐大的動(dòng)物啊！老麻雀想要拯救自己的孩子，不顧生命危險(xiǎn)，與獵狗對(duì)抗。

????世間最令人感動(dòng)，最偉大，最無私的愛莫過于母愛。我上幼兒圓時(shí)，經(jīng)常生病，母親無微不至地關(guān)心、照顧我。白天夜晚不辭辛苦地為我端茶水、送藥、量體溫，自己累病了也沒有去看醫(yī)生。

????在又濕又冷的夜晚，誰能給我們溫暖呢？母親。植物也有感情，一種名為“憂蘭”的植物，它多愁善感，它也會(huì)流淚，會(huì)為周圍所發(fā)生的事情而流淚......

????母愛是最偉大的，無私的。我們要愛母親，就像愛自己的生命一樣。作文教學(xué)網(wǎng)uem

母親的眼淚讀后感【篇4】

一場細(xì)雨，淅淅瀝瀝。院子里黃葉發(fā)出金燦燦的光芒，藤上的葡萄的顏色變深了，紫菀花下，一只破壇子，棲息在那里面。姐妹們早已南飛，它的媽媽也飛走了，因?yàn)樗須堬w不動(dòng)。事情是這樣的，那年夏天，他們棲息在屋檐下，房子突然失火。媽媽來救她們，那時(shí)已經(jīng)來晚了，一個(gè)紅紅的火星飛進(jìn)巢里，燒傷了它的翅膀，它感到一陣刺痛，暈了過去，它醒來，看見自己在一個(gè)新巢里，它想抖一下翅膀，它抖不了，它燒傷的地方已經(jīng)萎縮了。

媽媽把小雛燕帶到院子里，對(duì)她說：“孩子，我們今天要南飛了，你飛不了，在那兒，我給你用羽毛給你鋪了一張床，餓的時(shí)候就去找點(diǎn)吃的，等到春天來臨，我們再回來找你。”說完媽媽就飛走了。

日子一天天過去了，它看到花瓣上有一滴雨水，它問：“雨水，你從哪來？”“我是一滴淚水，是一位母親的眼淚，她派風(fēng)兄弟把我刮到這里的，她還說當(dāng)心院子里的黑貓。”小雛燕聽了以后，吞下了那滴淚水，睡著了。

這是一個(gè)感人的故事，寫了一位母親的無奈、悲哀和雛燕的孤單、凄然。燕子?jì)寢尩哪且坏窝蹨I打動(dòng)了我，使我想起了媽媽對(duì)我的愛，母愛無邊。