屈原列傳讀后感1500字精選。

以下是我們?yōu)槟臏?zhǔn)備的有關(guān)“屈原列傳讀后感”的主題內(nèi)容。讀書不僅讓我們獲得樂趣，還能增添我們的光彩和才干。在閱讀作者的作品時，我深有感觸并想將這些感悟?qū)懴聛怼嶋H上，可以通過文字的方式記錄下我們的感悟。歡迎大家閱讀，希望本文對您有所啟發(fā)！

屈原列傳讀后感【篇1】

屈原是中國文學(xué)史上一位偉大的詩人，也是浪漫主義詩人的代表。

屈原又是一名政治家和愛國志士。他愛祖國、愛人民，堅持真理、寧死不屈，千百年來感動著無數(shù)中華兒女。

他兩次被流放，一次是因為懷王的愚蠢；一次是因為子蘭的讒言。最主要的是他革新圖強(qiáng)；遭受打擊，不背叛祖國。一句留取丹心照汗青流芳千古，成為中華民族的愛國代表。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。每讀到這句，我總有一種悲嘆！一種文人的悲嘆！一種時代的悲嘆。一個愛國者，一個堅持自己理想與高尚情操的人，結(jié)局卻是如此的悲慘投江自荊

一個人的行為詮釋著他對人生的理解，對生命的看法。屈原熱愛祖國，他不像孫臏、李斯那樣跑到別的國家去實現(xiàn)自己的政治主張與抱負(fù)。當(dāng)自己的政治主張與抱負(fù)無法施展實現(xiàn)時，慷慨以死明志。

我為屈原之死惋惜悲嘆。志向雖不可移，用生命去替換，代價太大，過于沉重。有1%的希望，就要用99%的努力去爭取，絕不悲觀！絕不等待！決不放棄！

我慶幸自己生長在一個新時代，一個勇于變革的時代，一個提倡人人平等的時代。盡管生活還有許多不如意，但我不明白有些人為什么放棄希望，甚至生命。一次與父母的爭吵？一次比賽的勝負(fù)？還是看破紅塵，甘愿成仙？神仙都難免俗，何況人乎？對待名利地位，重要的是做到心平氣和。

人活著，才有希望，才有未來。讓我們一起去擁抱希望！擁抱未來吧！明天一定會更好！

屈原列傳讀后感【篇2】

《屈原列傳》與賢人政治

太史公在《屈原列傳》中塑造了一個其志潔，其行廉,雖與日月爭光可也的屈原，千古流芳。

就是這樣一個屈原，居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼！屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫，其后楚竟為秦所滅！暖乎！若是屈原不死，秦何以滅楚？何以定天下？歷史也許因此而改寫也！

所謂賢人政治，就是說治亂由人，任賢臣而感天地泣鬼神，天下太平風(fēng)調(diào)雨順；用小人則災(zāi)禍由此而起，異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑，齊之霸業(yè)系由管仲，漢興乃由張子房，蜀興系由諸葛亮；同樣，商亡是殺了比干，楚亡是去了屈原，秦亡是趙高作祟。說來說去，君主只要會用人就可以了，本人才德并不重要。齊桓公好色好小人，但只要全盤信任管仲仍可稱王稱霸；漢高祖無才無德，但文有張良蕭何武有韓信，便可逼項羽烏江自刎。一部中國政治史，由是留下了無數(shù)半人半神的名字。

賢人政治的產(chǎn)生，人皆道是人治體制造成的。的確，西方政治史的名臣沒人有像中國名臣被神化的地位，流放了但丁的佛羅倫薩也還是佛羅倫薩。可中國人就真有這么大能耐，一人左右天下事么？

最明顯的例子，諸葛亮。伏龍、鳳雛，得一而可安天下,劉備將二人盡得，天下仍未安于蜀漢。相反，蜀是三國中實力最弱者廠。于是人們只好說，諸葛亮，寸運(yùn)不濟(jì)，生于末世運(yùn)偏消呀。在人與天的較量中，人們似乎又默認(rèn)了賢人未必應(yīng)天而生，天未必感人而動了。這，也算是不走運(yùn)的賢人們的一條借口吧。

就以屈原來說，《史記》并沒有獨(dú)立的《屈原列傳》，而是屈原、賈誼合傳為《屈賈列傳》。賈誼何許人也？漢文帝時天才少年，獻(xiàn)上的削藩、和匈奴、重農(nóng)抑商、禁私鑄幣等等政策，都或早或晚被采用，對安定漢江山有不可磨滅的功績。可細(xì)看賈誼一生，竟發(fā)現(xiàn)和屈原一樣很不得志，官最大也不到九卿，且又是被謫長沙又是為梁懷王太傅，最后還郁郁而死，才31歲。其貢獻(xiàn)勝于屈原，而遭遇卻頗為相似。可是漢沒了賈誼，照樣轟轟烈烈了幾百年；楚沒了屈原，怎么十幾年就被滅了呢？

由此可見，即便是標(biāo)榜賢人政治的中國古代，體制暗中的力量也還是重于人治。與其說是氣運(yùn)，不如說是體制是否適于時世。

屈原死了，楚國滅了；賈誼死了，漢朝興了。個中原因，讀《史記》的人，不妨去字里行間細(xì)細(xì)體味。

成功政治家的要素

屈原信而見疑，忠而被謗，一生郁郁不得志，終于自沉以終。論品格，屈原是第一流的人物，令人敬仰；而作為政治家，空有才智、抱負(fù)，卻只能坐視楚國亡滅，無措手足，這又是一種悲哀。

由此不能不讓人想到政治家中成功者的訣竅了。18世紀(jì)意大利著名的政治家圭涅提尼，他的政績?yōu)槭廊瞬毮浚B一代泉雄拿破侖都崇拜他。他的日記正是研究這些成功政治家的絕好材料。

如果你看過他的日記，了解其中的先進(jìn)思想，達(dá)觀智慧，你一定會認(rèn)為這是一個思想激進(jìn)、最具民主革新思想的開明之士。那你可就錯了！從他的政績作為來看，他卻是專制君主的最得力大臣，可以說是最頑固的保守分子，不能容忍有任何改革。為何一個政治家，他的所作所為和他所思所想的有如此大差別？這一點(diǎn)他的日記里可以找到答案。他說，在專制君主手下為官必須善于偽裝自己，決不可透露自己半點(diǎn)真實想法，否則誰說出口，誰就完蛋。因而有句名言是：表情要開放，思想要深藏。這一點(diǎn)正是圭涅提尼在政治上獲得成功的方法，因而他能左右政局達(dá)30年之久。

同樣戚繼光為了能做一番事業(yè)，便向首輔張居正行賄，送金錢美女，籠絡(luò)宮中當(dāng)權(quán)宦員，結(jié)果執(zhí)掌了軍事大權(quán)，當(dāng)總兵十幾年之久，因而得以驅(qū)逐倭寇，實行鞏固海防戰(zhàn)略，成為一代名將和民族英雄。相反，剛直不阿的海瑞反而在政治卜無所作為，一無可述。

由此看來，這些極為成功的政治家的要素是：寧可個人操守有虧，也要以非常手段獲得大權(quán)，施展手段。這或許便是馬基雅弗利的名言不擇手段，達(dá)到最高道德的絕佳注腳了。相反屈原一生正道直行，反而處處碰壁，不得施展才華志向。這可能是政治恰恰是一個妥協(xié)與折中的地方所致。所以有人在美國恭維某個家庭的孩子，說他長大會成為一個政治家，反而招致這個家庭的憤怒，因為政治家在歐美并沒有好名聲。因此不把屈原歸人政治家行列，倒是更近于事實

屈原列傳讀后感【篇3】

悲憤與惋惜

——讀《史記·屈原賈生列傳》有感

他博覽群書、知書達(dá)理，有長遠(yuǎn)的目光；他有滿腔熱血去報國，輔佐兩代君王，可最終官場失意，落得令人惋惜的下場；他從不與亂臣賊子同流合污，總是品性清高；他更有一顆愛蘭之心，幽蘭花香繞梁不息；他文采極好，詩歌造詣極高，我國的第一部浪漫主義詩歌，便是他所創(chuàng)……他就是羋性屈氏，名平，字原、靈均，楚國人，生于公元前340年，楚武王熊通之子屈瑕的后代——屈原。

自古以來，忠臣或是有民族氣節(jié)的人，都是滿腔抱負(fù)，激揚(yáng)文字，憂國憂民之人。有的人留下佳話，如：班超、班昭、魏征、上官婉兒等等。也有未能有一展抱負(fù)，遺憾丹青。如：班固、屈原、司馬遷等等。美名流傳，愛國赤子，令人感嘆！可屈原又何嘗不是呢？

屈原的一生，唯愛蘭。自古以來，文人墨客都喜愛梅蘭菊竹。蘭乃花中君子，它不與世爭俗，長在幽芳的山澗之中。世人贊美蘭，用詩歌頌蘭，如：王肅的“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳”等。屈原品性清高，立志為國打下一番事業(yè)，他不斷的磨練自己，他的愛國之心令人為之動容。他踏入了水火兩熱的朝堂，輔助君王左右，治國理國。他吸取前朝的經(jīng)驗，提出“選賢任能”的新政。因為立新政，才使楚國強(qiáng)大。他之所以在官場上有如此大的成就，離不開他的自我磨練與自我提升和從小受到良好的教育。

屈原為人正直，是一位諫臣。直言相勸于君王，必定會困難重重，他追隨于君王身后，指出君王之過錯，他不能容忍君王的錯而不改。他看不慣那些大臣們阿諛奉承，禍國殃民。可是，誰又明白他的一番苦心呢？即使，他知道前方道路之艱辛，但他依然義無反顧地向前走去。他的忠貞，同樣令人敬佩。

因為他的剛正不阿，導(dǎo)致楚懷王對他漸生不滿，禁不住受一些流言蜚語離間，疏遠(yuǎn)了忠臣，最終流放了屈原。

官場失意的他，明明可以游山玩水，好不快樂！但，他沒有。被貶之后，屈原仍然心系廟堂，感嘆民生多艱。難道這不代表了他愛國，忠貞不渝嗎？如不入朝堂，種蘭、愛蘭、寫蘭，這樣他不至于后來被流放；僅憑詩，他也可以令后人贊賞。但他，還是選擇了朝堂，因為他有雄偉壯志！

“雖九死其猶未悔”，為了楚國，無論遇到多少困難，他都會勇往直前，付出一切！他的一生可悲可惜可嘆！他的一生絢麗多彩，也充滿了坎坷！可他的抱負(fù)，卻空遺憾！楚懷王，又何曾真正賞識過他呢？屈原在聽聞秦將白起攻破郢都之時，懷抱大石，跳入汨羅江！

屈子屈子，千古一人！屈原一生，感人肺腑，愛國之心和遠(yuǎn)大志向，讓后人賞識敬佩！屈原，美名長流后世！

屈原一生令人悲嘆和惋惜，端午時節(jié)，更讓我們追憶古人。雖然不求每人都像屈原那樣雄才偉略，但自強(qiáng)自立，愛家愛國之心，更應(yīng)從我做起。回首昨天，我們應(yīng)問心無愧;面對今天，我們更應(yīng)腳踏實地；展望未來，我們必將斗志高昂！

屈原列傳讀后感【篇4】

寧為玉碎，不為瓦全

時光的陰暗已撒滿世界角落，隨波逐流的種子已經(jīng)在人心深處萌發(fā)。

而屈原呢？修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。他從長長的歷史通道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書的才華，然而與眾不同的個性在世故的社會中不能保全，最終，為獨(dú)行于世，不忘初心，他選擇了悲壯之路。在濤濤汨羅江水中，他將自己洗刷得澄澈，他拒絕隨波逐流。

而伯夷叔齊二人也是這樣，當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時，連微于這樣的賢人都抱著祭祀器具離開了殷商。武王是圣人，率領(lǐng)天下賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽說有人批評他，唯獨(dú)伯夷、叔齊認(rèn)為他不該，殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國，伯夷叔齊二人卻認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。他們?yōu)槭裁匆@樣做？是因為他們忠實信仰。

在眾人茍且偷生時，岳飛特立獨(dú)行，想要壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，展不世豪情，將精忠報國謹(jǐn)記心間，為領(lǐng)土完整而浴血奮戰(zhàn)，在與金求和時，岳飛堅決反對，在臨安朝見時，對高宗說：夷狄不可信，和好不可恃。但在最后，作文高宗為了與金和議，以莫須有的罪名殺害了岳飛，而他，也用一生踐行了母親的教誨精忠報國，岳飛雖然被殺害，但他的功績不可磨滅！他堅持初心，對自己生命負(fù)責(zé)。

而在現(xiàn)代，在眾人皆麻木不仁、渾渾噩噩時，魯迅以筆為劍，斬除舊思想的荊棘，直指社會愚昧與腐朽，將中華這條巨龍從夢中喚醒，他在混亂的年代中，仍能保持清醒的頭腦，以一己之力力挽狂瀾，為信念而奮斗不息。

屈原在江畔遇見漁翁，將自己高潔的品質(zhì)流露在言談之中，當(dāng)時懷王身邊已無他的立足之地，他身后是鄭袖的巧笑倩兮，美目盼兮，身前是令尹子蘭的肺腑之言，他不能從俗，他便行吟澤畔：吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜他不愿與人同流合污，只好措填則問：指九天以為正兮，其惟靈修之故也，他還不愿隨眾而降，只好赴清流了。

但丁說：走自己的路，讓別人說去吧！社會過于復(fù)雜，人們來不及思考就被一雙手推進(jìn)看不見的軌道，多數(shù)人在這里隨波逐流，平凡地走過一生，而那些堅持自我，特立獨(dú)行的人，會隨著歲月輪轉(zhuǎn)，成為人們心中的閃光點(diǎn)。

屈原列傳讀后感【篇5】

放假以來，一直在讀《史記》。近日，讀到了《屈原賈生列傳》，記載的是我國古代兩位國家重臣、名臣，用今天的話說就是中央級別的高官，同時都是文學(xué)史上的名家，一個是戰(zhàn)國時代楚國的左徒、三閭大夫，我國文學(xué)史上第一個浪漫主義詩人屈原，另一個就是東漢文帝朝的博士太中大夫長沙王太傅太子太傅著名的政論家、文學(xué)家（也有表述為散文學(xué)家）賈誼。

關(guān)于這兩個人，很多年前就接觸過他們的一些作品，如屈原的《國殤》《離騷》，賈誼的《過秦論》等，但從來沒把這兩個人往一起聯(lián)系過。因為前一個生活在戰(zhàn)國末期，后一個生活在漢文帝時代，兩人相差一百三四十歲，而且一個是浪漫主義詩人，另一個是散文家，所以感覺很難把他們聯(lián)系在一起。這幾天讀到《史記》中的這一部分，發(fā)現(xiàn)司馬遷居然把這兩個人放在一起列傳，頗感費(fèi)解怎么會把他們倆放到一起呢？于是查一查是否有人對此有過論述，可惜沒有找到，便憑著個人認(rèn)識進(jìn)行一些淺薄的論證，拋磚引玉，希望得到大家的指點(diǎn)。

一、兩個人都是大知識分子，都做過太傅，都曾經(jīng)位高權(quán)重。

屈原被司馬遷描述成 為楚懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。左徒是楚國的大夫，我理解相當(dāng)于現(xiàn)在的國務(wù)院總理，同時左徒還是太傅，就是太子的老師。從這段描寫看，屈原博聞，而且善于治亂辭令，還負(fù)責(zé)圖議國事號令應(yīng)對諸侯。可以看出屈原負(fù)責(zé)國家公安司法外交商議國事發(fā)布命令等，在楚國懷王時期他真是學(xué)識最淵博的知識分子，而且是位置最高、權(quán)力最大的一位重臣。

賈誼被司馬遷描述成賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。博士就是在朝中侍候在皇帝身邊、隨時準(zhǔn)備接受帝王咨詢問題的官員。還有乃拜誼為梁懷王太傅。太傅就是太子的老師。梁懷王雖然沒有立為太子，但從班固在《漢書》記載梁懷王揖，文帝少子也。好《詩》《書》，帝愛之，異于他子。可見，漢文帝對這個小兒子是很偏愛的，如不是梁王墜馬早亡，歷史會怎樣書寫還真就難說了。賈誼能先做皇帝博士，后入選太傅，可見賈誼不僅是通曉諸子百家的少年才俊，而且也曾經(jīng)是很受漢文帝的信任和重用的，是皇帝的智囊團(tuán)中的重量級人物。

二、這兩個人有著相同的政治理想。

屈原為楚國能在七國中稱雄爭霸，不被強(qiáng)秦所滅，治國主張章明法度，舉賢任能，改革政治，保障民生。用現(xiàn)在的話說就是致力于改革和法制建設(shè)。www.wz2.com.cn

賈誼在漢文帝朝中央政府工作期間，改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。其實也是致力于變法，改良治國制度。

三、兩個人有著相同的人生遭遇。

兩人都由被重用到受到排擠、沒有同志知音，最終被弄臣陷害失寵而流放，而且都流放到了長沙。屈原流放了十多年后聽到穎都被秦軍攻破的消息，寫下了有名的《懷沙賦》，然后懷石投江而死，這成了他生命的絕筆。賈誼流放到長沙后，路過屈原投江的地方，觸景生情，寫下了著名的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，三年后被召回國都，不久因梁懷王墜馬而亡，便郁郁而終，這也成為生命的絕唱。

司馬遷正是讀到了賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，才對屈原有了更深刻的了解，聯(lián)想到李陵兵敗投降匈奴、自己因言獲罪、慘遭宮刑生不如死的人生遭遇，感覺和他們二人非常相似，便對他們有了更深刻的同情，尤其在屈原的描寫上，我們看到的更多的應(yīng)該是司馬遷自己的影子。

這就是讀《屈原賈生列傳》后，在司馬遷把屈原與賈誼放一起列傳這個問題上我個人的一點(diǎn)思考，希望得到大家的指正。

屈原列傳讀后感【篇6】

這一篇顧名思義，寫了兩個人，屈原和賈誼。兩個的早年經(jīng)歷和個性有些相似，都是早年得志，以文采和博學(xué)深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長沙抑郁而死。

簡單的說這一篇就是這樣。

作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒，小人得志，有才能之士失意，世既莫吾知兮，人心不可謂兮。總之，是這個世界錯了，我沒錯，世既不容我，我將離世而去。

這兩人都是飽學(xué)有才之人，但在人格上都有缺陷，早年太得志，沒經(jīng)過挫折，一旦失意，怨天尤人，一蹶不振。嗯，不要罵我，我的確有點(diǎn)站著說話不腰痛，不過學(xué)歷史就是要以史為鑒，客觀分析，容不得半點(diǎn)姑息。屈原所受的不公平際遇有伍子胥慘嗎？有范雎慘嗎？他們都可以重振旗鼓，東山再起，為什么他不能？

但是，從另一方面來看，這個世界的確是極其不完善的，古往今來，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩詞引發(fā)古今無數(shù)中國知識分子的共鳴，也成就了他千古才名。

其實，從某種角度說，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個性，當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個文學(xué)家的成就，所謂憂愁憤怒出詩人，就是這個道理。

屈原列傳讀后感【篇7】

秀才與帝王

——讀《屈原賈生列傳》有感

劉景光

余學(xué)史記，每讀到屈原賈生列傳處，常掩卷沉思，喟然長嘆！今以秀才與帝王為題，試辯之。

一、秀才與帝王的傳記同等重要

秀才與帝王是一對君臣關(guān)系。秀才要利用帝王的權(quán)力來實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，帝王則要利用秀才的才干來鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位。二者相互依存，相輔相成。人是生而平等的，都有生存、自由、和追求幸福的權(quán)利。從這個意義上來說，帝王與秀才，雖則社會地位不同，尊卑不同，但是傳記同等重要。

一個人的傳記，記錄了一個人的歷史，全部個人的傳記，便構(gòu)成了人類社會的歷史。所以有眼光的社會學(xué)家建議人人寫自傳，每個人的傳記，公之于眾都是對社會的貢獻(xiàn)。有人說21世紀(jì)是傳記的時代，這種說法不無道理。

在《史記》人物中，司馬遷不只記述了帝王將相，更是把眼光投向了秀才：春秋時期的孔子及其學(xué)生，戰(zhàn)國時期的諸子百家，秦漢時期的文人雅士，均是司馬遷立傳記述的對象。他不以血統(tǒng)尊卑和爵位高低為轉(zhuǎn)移，而是側(cè)重於那些對歷史作出重大貢獻(xiàn)的人物。他對于"能有所長"的佞幸；"談言微中，亦可以解紛"的俳優(yōu)；"言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困"的游俠，乃至刺客、隱士、醫(yī)卜、日者等，司馬遷均選擇典型，一一作傳，表彰他們對社會所作的貢獻(xiàn)。生存自由、人權(quán)平等，這是近三百年來資產(chǎn)階級革命興起時提出的響亮口號，對生活在兩千年前的封建社會里的司馬遷來說，能夠?qū)π悴排c平民如此重視，不惜筆墨為他們立傳，實在是難能可貴的。

二、屈原、賈誼、司馬遷的生命軌跡

屈原、賈誼、司馬遷都是蓋世英才。屈原和司馬遷都是世界文化名人，屈原開創(chuàng)楚辭，賈誼開漢賦之先，司馬遷開創(chuàng)史記，在他們個人短暫的生命里都取得了輝煌的成就，他們的生命軌跡有很多相似之處，但又各不相同。屈原兩次遭流放，賈誼兩次被逐出京都，司馬遷兩度系獄。有鑒于此，司馬遷將屈原、賈誼的事跡合為一傳，并注入了大量的個人感情色彩，為之樹碑，為之抒懷，也可以說，司馬遷是"借他人之酒杯，澆心中之塊壘。"通過為屈原、賈生立傳，排解自己心中的憂愁與憤滿。

我在閱讀屈原賈生列傳、太史公自序及部分相關(guān)材料之后，覺得他們?nèi)说拿\(yùn)遭際雖然有極大的相似之處，但在實質(zhì)上卻有著極大的區(qū)別，現(xiàn)就從秀才與帝王的關(guān)系角度作一比較。

楚懷王與屈原是一對悲情君臣。屈原出身貴族，與楚懷王同宗，從血緣關(guān)系上本就有很好的基礎(chǔ)，特別是屈原聰慧有才，史記上稱贊他"博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令",所以很受楚懷王器重。雖然他的官職是左徒，可他"入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。"屈原所做的工作，實際上比宰相還宰相。在這一時期，楚懷王表現(xiàn)出了一個作為明君的王者風(fēng)范，從內(nèi)政到外交，君臣齊心合力使楚國一度欣欣向榮，國富兵強(qiáng)，六國合縱抗秦，公推楚國為合縱長，楚懷王一時都有點(diǎn)諸侯盟主的味道了。可是，屈原輔佐楚懷王興圖楚國霸業(yè)的宏大理想遭遇到強(qiáng)大的阻力，在內(nèi)政上與楚國腐朽的貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，在外交上損害了秦國的利益。這對君臣在這兩股強(qiáng)大勢力的聯(lián)手打擊下，他們的悲劇命運(yùn)就悄然降臨了。之所以說楚懷王與屈原是一對悲情君臣，是因為縱觀楚懷王與屈原的整個交往，他們有著共同的目標(biāo)——讓楚國強(qiáng)盛稱霸；有著共同的對立面——外部的強(qiáng)秦與內(nèi)部的腐朽勢力。屈原一生對楚懷王忠心耿耿，楚懷王一生對屈原也有割舍不下的情懷。且按下他們君臣前期密切合作，取得初步成果不表，就是在屈原遭讒被疏之后，楚懷王被秦國張儀欺騙損兵失地，他反省一下，馬上起用屈原使齊，重修齊楚之盟。只可嘆楚懷王頭腦簡單不長記性，他本來有一次雪恥的機(jī)會，便是秦國為了拉攏楚國攻打齊國，提出讓地求和，楚懷王回答："不愿得地，愿得張儀而甘心焉。"可張儀二次來楚后，楚懷王竟經(jīng)不住靳尚與寵妃鄭袖的說情，又把張儀放跑了。屈原回問楚王，"何不殺張儀？懷王悔，追張儀不及".從這段文字中，不難看出楚懷王對屈原意見的重視。這對君臣的悲劇情節(jié)還在向前發(fā)展。在楚國內(nèi)外交困的情勢下，楚懷王幾乎成了秦國手中的玩物。秦國對楚國采取了又打又拉的兩面手法，累次誘騙楚國上當(dāng)，削弱了楚國的政治、軍事實力。楚懷王三十年，秦國一面出兵攻打楚國，連取楚國八城；一面寫信給楚懷王，約他去秦國武關(guān)與秦昭襄王會晤。這顯然又是一個騙局。懷王左右為難，"欲往，恐見欺；無往，恐秦怒".屈原將懷王的安危時時掛在心上，他堅決勸阻懷王說："秦，虎狼之國，不可信，不如無行。"可是懷王的小兒子子蘭是個親秦派，極力主張懷王西行。他說："奈何絕秦歡。"懷王又一次辜負(fù)了屈原，而聽了他的小兒子的話。這是他們君臣的最后一面，這是一次死亡之旅。果然不出屈原所料，他一進(jìn)武關(guān)便被秦國軍隊軟禁起來，把他押到秦國首都咸陽，秦昭王以番臣禮遇待他逼他割地。這時懷王才后悔沒有聽屈原的話，可是已經(jīng)晚了。懷王拒絕割地，卻不堪凌辱，悄悄逃到趙國。害怕秦國的趙國不敢收留他，又被秦兵擄去，最終氣恨交加，病死在秦國。楚頃襄王繼位后，以子蘭為令尹。而楚國人民都因為子蘭勸懷王西行對子蘭十分不滿，屈原也想為楚懷王的死討個說法，于是趁著懷王靈柩運(yùn)回郢都，舉國默哀致祭的機(jī)會，拼死揭露了那批禍國殃民的親秦派的罪行，這使他遭到更沉重的打擊，被趕出京城流放到洞庭湖一帶。頃襄王二十一年（公元前278年）秦將白起攻克楚國郢都，消息傳到江南，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，追隨楚懷王而去，以身殉了自己的政治理想.

漢文帝與賈誼是一對相知君臣。賈誼乃一時名士，史記載他"年十八，能誦詩屬文聞于郡中。吳廷尉聞其秀才，召置門下，甚幸愛。"文帝初即位不久，求賢訪良，河南守吳公的政績很好，"治平為天下第一",文帝特召為廷尉。吳公又向帝竭力推薦賈誼，說他"博通書藉，可備資詢。"文帝乃復(fù)召賈誼為博士。這對君臣的故事由此拉開序幕。

賈誼一到京師，果然不同凡響。在朝班中，論年令，賈誼最小；論能力，賈誼最強(qiáng)。皇帝每讓討論一項詔令，只要賈誼一發(fā)言，其他人都覺得無話可說了。大家都認(rèn)為他們的能力趕不上賈誼，所以賈誼甚得文帝喜愛，被破格提拔，傳言中有一日連升三級的說法可見文帝對賈誼的欣賞程度。

就像屈原受楚懷王重用遭到腐朽貴族的讒言陷害一樣，賈誼為漢文帝推行的改革政策同樣受到了朝中老臣絳（周勃）、灌（灌嬰）、東陽侯、馮敬之屬的打擊與迫害。他們趁漢文帝提議讓賈誼任公卿之位的機(jī)會，聯(lián)合起來向文帝發(fā)難，說賈誼年紀(jì)輕輕，沒有什么實際經(jīng)驗，他所做的努力都是想獨(dú)攬大權(quán)，擾亂朝綱。文帝迫于權(quán)臣壓力，不得已忍痛割愛，將賈誼貶為長沙王太傅。絳、灌之屬乃何等人物，他們是隨高祖打天下的開國功臣，漢文帝劉恒的皇帝寶座也主要依懶絳、灌們從諸呂手中奪回權(quán)力。但令史家嘆息的是："隨（何）、陸（賈）無武，絳、灌無文。"絳、灌是英明的軍事將領(lǐng)，在開國辟疆、捍衛(wèi)皇權(quán)方面功勞蓋世，可是他們治國乏術(shù)，并沒有管理國家的才能。之所以說漢文帝與賈誼是一對相知君臣，是因為漢文帝與楚懷王不同，他有主見，并不全為權(quán)臣所左右，雖然他出于無奈，把賈誼貶出了京師，但他敏銳地覺察到賈誼的主張是正確的。所以他仍是將賈誼的建議逐步采納，付諸實施。宋朝的政治家改革家王安石有詩贊賈誼云：

"一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？

爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。"

王安石對于賈誼作出了很高的也是正確的評價。表面上看，絳灌們阻攔了賈誼晉升的步伐，把他擋在了朝閣之外，可實質(zhì)上，漢文帝在施政過程中，總是采用賈詒的主張，"追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣".絳灌們爵位雖高，但他們的"言"被"廢用",并沒有給文帝治國提出什么有益的幫助，只好被勸退，回家養(yǎng)老去了。相反，賈誼雖然沒有當(dāng)上三公九卿，可文帝在內(nèi)政外交上遇到麻煩時（內(nèi)部淮南王北濟(jì)王叛亂，外部匈奴侵?jǐn)_），他卻專門下旨召回賈誼，商討對策。這便是有名的宣室夜對的故事。李商隱有詩贊云；

"宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫"

饒有趣味的是，賈誼不是在上朝之時（辦公時間）謹(jǐn)見皇帝，而是在文帝祭祀神靈祈求福祉時被接待，這就很有些私密的味道。并不擺天子龍威的尊嚴(yán)，而是像老朋友會面一樣隨意親切，君臣二人促膝密談，從眼下的鬼神之事切入，逐漸地進(jìn)入商討國計民生的主題。史記載"賈生因具所以然之狀，至夜半，文帝前席。"這段話生動地描述了這個故事：賈誼全部闡述了自己的見解，不僅提出了應(yīng)該怎么辦，而且陳述了為什么要這么辦。說者滔滔不絕，聽者津津有味，不知不覺中已到了半夜三更，過程中文帝竟然不由自主地向賈生靠攏，極近親昵之狀。會談結(jié)束后，文帝很有感慨地說："我好長時間沒見賈誼了，自認(rèn)為能超過他，現(xiàn)在看來還是不如他。"過了不久，文帝特聘賈誼為梁懷王太傅。須知梁王乃是文帝最喜愛的小兒子，通過梁王這層關(guān)系賈誼與文帝保持著密切的聯(lián)系，賈誼實際上成了漢文帝的高級幕僚與智囊人物，有點(diǎn)類似于基辛格和尼克松的關(guān)系。

宣室夜對之后，賈誼向朝庭上了《陳政事疏》，也就是歷史上常常論及的《治安策》。我個人認(rèn)為，賈誼受漢文帝宣室召見，談話是即興而發(fā)，內(nèi)容卻極其廣泛，會談之后，賈生感覺事關(guān)重大，便慎密思考，梳理成文，形成《治安策》，向朝庭獻(xiàn)出。所以說，治安策也如后來的隆中對一樣，是賈誼根椐皇帝的提問，對國內(nèi)外局勢所作的分析與判斷，對事態(tài)的發(fā)展趨勢進(jìn)行了前瞻，或者說，它也是賈誼與漢文帝會談的一份備忘錄。

遺憾的是，這對君臣的合作才正式起步，賈誼所悉心教導(dǎo)的（也是他十分鐘愛的）梁王在馳往京城的途中墜馬而死，讓賈誼悲傷自責(zé)不已，而過早地消融了自己的生命。所幸的是，漢文帝及后來的景帝即使在賈誼死后，也依然堅持推行賈誼所倡導(dǎo)的重本抑末、加強(qiáng)和發(fā)展農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)化中央集權(quán)、削弱藩邦勢力的政治路線。文、景二帝都能崇尚賢才，任用精通歷法的張蒼為丞相，以治軍謹(jǐn)嚴(yán)著稱的周亞夫為全國軍隊的統(tǒng)帥，任用賈誼遺志的繼承者晁錯為御史大夫，勵精圖治，使大漢王朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了一個空前鼎盛的局面，史稱"文景之治".

司馬遷與漢武帝是一對強(qiáng)強(qiáng)對抗的君臣。漢武帝雄才大略，傲視天下；司馬遷承襲史官，洞察古今。兩強(qiáng)相遇，互不相讓。漢武帝要用強(qiáng)權(quán)使司馬遷屈從，司馬遷要以史官的責(zé)任對社會對歷史負(fù)責(zé)，這樣一來，司馬遷與漢武帝就成為冤家對頭了。

青少年時代的司馬遷，與屈原賈誼的生命軌跡類似，順風(fēng)順?biāo)Ｋ凇短饭孕蛑小氛f：

"遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。"

司馬遷生活在漢武帝時代，他的各種活動都與漢武帝所推行的各項政策密切相關(guān)，在這強(qiáng)化中央集權(quán)、抗擊外來侵?jǐn)_、并且走向世界的偉大時代，司馬遷在學(xué)習(xí)、漫游活動中走完了他的青少年時代，又在步入中年后，順利入仕，參加了漢武帝直接指揮的統(tǒng)一事業(yè)，在他正式成為史官之前，他已經(jīng)成熟了。

公元前1xx，司馬遷繼承父親司馬談之職，被漢武帝任命為太史令，這是他成為以學(xué)術(shù)著作和思想影響社會的治學(xué)者的開始。他對擔(dān)任這個職務(wù)曾是相當(dāng)滿意的，開始在國家藏書處閱讀和整理各種史料。由于太史令兼天官之職，漢武帝外出祭祀天地的各種典禮儀式還必須由他來籌劃，所以司馬遷在任太史令至受宮刑這十年間，他是十分繁忙的。而且這期間，在公元前1xx，他又倡議修改歷法的工作，為盡到職責(zé)，司馬遷主持了太初改歷的重要活動。在這一時期，司馬遷竭力為漢武帝服務(wù)，他在《報任安書》中說："絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上。"漢武帝也非常賞識司馬遷的才能，常常在接見外賓時把司馬遷這樣的學(xué)者當(dāng)做自己的資本向外炫耀。

司馬遷與屈原賈誼遭遇所不同的是，屈原賈誼當(dāng)紅時，受到了同僚的嫉妒、打擊和排擠，而司馬遷作為太史令的官職，不治民，不參政，所以他與漢武帝屬下的文武群臣并無直接的利害沖突，也就不會產(chǎn)生太大的矛盾。可是，站在司馬遷對面的是漢武帝，漢武帝是雄才大略的君主，但他同時又是一個好大喜功、專橫跋扈的封建帝王，他思想理論界推行唯我獨(dú)尊的政策，要不斷提高作為皇帝的個人權(quán)利地位。他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸方面都取得了極大的成功。但是，他那自以為是的驕傲心理也在不斷加強(qiáng)，他那急于為自己樹碑立傳，宣揚(yáng)自己功威滿天下的要求也日益迫切，于是他開始注意史官修史，希望史官歌功頌德，把自己吹捧成"圣人"、"明君",成為可以與三皇五帝、商湯、周文王、武王等歷史上的光輝榜樣并駕齊驅(qū)者。然而，他遇到的史官是司馬遷，他的意圖一時很難貫徹。司馬遷自認(rèn)為有"世典周史"的光榮家世，又有父子相承的史學(xué)事業(yè)，對史學(xué)的功能和史官的責(zé)任看得很重，而不能完全聽?wèi){統(tǒng)治者擺布。況且，司馬遷是天才的思想家，他"少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)",他從小就有造反精神，他要"察古今之變，究天人之際，成一家之言。"他有藐視一切的霸氣，他要站在歷史的高度上，對所有的重大事件和重要人物作出深刻的思考與冷靜的評判。這樣以來，他與漢武帝強(qiáng)強(qiáng)相撞，勢必矛盾重重，日積月累，他的悲慘結(jié)局就成為不可避免的了。

三、《屈原賈生列傳》中的春秋筆法

魯迅先生給《史記》作了"史家之絕唱，無韻之離騷"的評價，《離騷》是屈原放逐之后，思想感情的自然流露，屈原在《離騷》中強(qiáng)烈地表達(dá)了自己的主觀認(rèn)識。那末，司馬遷在《史記》中，是不是也注入了他本人的人生體驗?zāi)兀炕卮甬?dāng)然是肯定的。

本文在前面的敘述中，已經(jīng)點(diǎn)出了楚懷王與屈原的關(guān)系，并不像人們想像的那末差，歷史人物楚懷王的真實形像也不是人們想像的那樣昏庸，只所以很多人會產(chǎn)生這樣的誤解，概因為司馬遷在《史記》中使用了春秋筆法，讓楚懷王替漢武帝背了黑鍋而已。

司馬遷在《屈原賈生列傳》中有這樣一段評議：

"人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。易曰：「井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。」王之不明，豈足福哉！"

這段議論，鏗鏘有聲，酣暢淋漓，激情膨湃，一瀉而下。初次一看，是在批評楚懷王不辨忠奸，不明事理，自釀人禍，忠臣受害，自食其果。可是，仔細(xì)一回味，不對呀！楚懷王中奸被騙到秦國后，他沒有做出喪權(quán)辱國的事，他表現(xiàn)出了一個大國國君的風(fēng)范，寧死也不簽賣國條約。在楚懷王的本傳《楚世家》中，明明寫著楚懷王的遺體運(yùn)回楚國后，"楚人皆憐之，如悲親戚。",歷史真像是楚懷王在本國人氣很旺，全國民眾都為楚懷王的死節(jié)悲痛哀悼，楚懷王的葬禮是真正的名副其實的國葬。就是在諸侯各國，也都因為楚懷王的死節(jié)一事而義憤填膺，重新合縱，于次年多國聯(lián)合起來向秦發(fā)兵。同樣出于司馬遷之筆，怎么到這兒就變成了"為天下笑"呢？很顯然，司馬遷在這里表達(dá)的是自己的人生感受。漢武帝是當(dāng)朝天子，他有許多批評漢武帝的話不便明說，便借著楚懷王說事，表面上是在抨擊楚懷王昏庸，實質(zhì)上是刺向漢武帝的利刃。在司馬遷的眼中，漢武帝是和秦始皇差不多一樣的昏君暴君，而且，作為先知的思想家，他已明察出西漢王朝的諸多弊端，予感到不可避免的頹勢。所以，這段議論，是司馬遷在胸中壓抑已久對漢武帝的憤滿怨氣怒氣的大噴發(fā)，是司馬遷對漢武帝的昏庸無道的揭露與鞭笞。楚懷王替漢武帝背了黑鍋。

（這是一篇學(xué)習(xí)心得，在寫作過程中，吸收了黃新亞先生所著《司馬遷評傳》中的許多成果。自己初學(xué)《史記》，謬誤之處難免，懇望讀者諸君指正。）

屈原列傳讀后感【篇8】

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄淚。

我倚著墻，捧著那本厚厚的《史記》，認(rèn)真品讀著《屈原列傳》，穿越歷史的長河，再一次認(rèn)識了屈原這位偉大的人物。

屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人，才高氣勝，忠而被謗。他生活在戰(zhàn)國中后期，當(dāng)時七國爭雄，其中最強(qiáng)盛的是秦、楚二國。屈原曾在楚國內(nèi)政、外交方面發(fā)揮了重要作用，以后，雖然遭讒去職，流放江湖，但仍然關(guān)心朝政，熱愛祖國。最后，毅然自沉汨羅，以殉自己的理想。本文以強(qiáng)烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對理想執(zhí)著追求的精神。屈原曰：眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世混濁我獨(dú)清。縱然是用以身殉國來證明自己對國家的忠心與赤誠，從不言悔；縱然楚國江山已是岌岌可危，還是抓住最后一線希望，竭力挽回一切，亦不言棄。他雖身處污泥濁水之中，但不被世俗所玷污。那樣一種高潔，堪與日月爭輝。

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。在那個風(fēng)雨飄搖的時代，不愿淪于那墻頭的草，只隨波逐流。而是近乎偏執(zhí)地抱著那份骨子里褪不去的清高，直至汨羅江邊，他寧用生命保全自己乃至是一個國家的尊嚴(yán)，也不愿屈服于現(xiàn)實。

也許是天妒英才吧，滿腔的愛國情懷、蓋世的才情，卻無處施展，始終郁郁不得志，這就是屈原，一個亂世背景下的悲劇英雄。他具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，赤膽忠心，一心為國，卻遭到奸佞之人的誹謗與楚懷王的質(zhì)疑。盡管如此，他仍舊是如白蓮般，出淤泥而不染，濯垢水而不污。

是啊！出淤泥而不染，濯垢水而不污。這就是屈原愛國理想的寫照。權(quán)勢誠可貴，生命價更高：若為理想故，兩者皆可拋。屈原的高貴，屈原的愛國，屈原的高潔，震撼人心，永垂青史。

屈原列傳讀后感【篇9】

歷史的長河滾滾前進(jìn)，沖刷著無數(shù)的靈魂，該留下的，永垂青史；不該留下的，永生不現(xiàn)

聽？是誰在低低吟唱？只見屈子披頭散發(fā)，眼神充滿了無助與無奈。他，這是怎么了？

原來，楚懷王聽信小人之言，疏遠(yuǎn)了屈子，內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，后又遭頃襄王流放，這一代代國君可真是糊涂啊！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？故憂愁憂思而作《離騷》。屈原出生高貴，生辰吉祥而美好，先人賜予了尊貴非凡的名字，表現(xiàn)了屈原高度的自尊自愛。注重自我修養(yǎng)以及輔佐君王的責(zé)任感，時刻不忘振興楚國，直至生命的終章！文中多次出現(xiàn)的芷草、秋蘭等香草更是反映出他高潔的情懷，不同的情趣。他完善自我的目的在于引導(dǎo)君王，趁年輕奮發(fā)有為，避免老大徒傷悲。

他終究還是錯了昏聵的君王，可惡奸詐的小人混淆黑白，顛倒是非。屈原被流放在外，仍心系楚國，仍不忘振興楚國。直到楚國滅亡的消息傳來，他的心，也就跟著死了。

他不愿茍活于世，他不愿自己被骯臟世俗所玷污，于是，他選擇了死。

他的死，不是懦弱，不是妥協(xié)，更不是逃避。他要以死明志，寧愿葬身魚腹，也不同流合污茍且偷生。他的死，是自潔，是自愛，是自保，是值得尊敬的，更是偉大的！

屈原的死，不僅是他個人的悲劇，更是時代的悲劇，也是時代的縮影。懷王三次被秦所騙，一任一疏，反復(fù)無常，踐踏人才。上有昏君，下有佞臣，楚國政治的腐敗黑暗可想而知。《離騷》正是屈原對黑暗現(xiàn)實的反抗和控訴！面對種種邪惡，屈原矢志如一，出淤泥而不染，保持高潔的品德。

舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？于是他抱著石頭，縱身一躍，跳入汨羅江自殺了。這位偉大的歷史巨人終于倒下了。他累了，就讓他好好休息吧

后人為了紀(jì)念這位愛國詩人，擔(dān)心江中的魚蝦會吃屈原的身體，便每年農(nóng)歷五月初五時，包粽子扔入江中。于是每年農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)，便由此而來。

為了追求光和熱，追求真理，人寧愿舍去自己的生命。生命是可愛的，但寒冷、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死！

屈原雖與世長辭，但他卻永遠(yuǎn)活在人們的心中！

屈原列傳讀后感【篇10】

這個寒假，我拜讀了韓兆琦先生的《史記精講》一書，受到了很大啟發(fā)，其中的《屈原賈生列傳》一文，給我的觸動最大，對于屈原，作者先寫他的才能之高。他博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進(jìn)讒言使懷王疏遠(yuǎn)屈原。

屈原被貶之后，作者極力表現(xiàn)他忠君愛國的一腔熱血和滿懷赤誠，屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。但屈原最終也沒能使懷王覺悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。屈原被放逐之后，作者重點(diǎn)寫了他的壯烈犧牲。上不能為國盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。這是一種偉大的、難得的孤獨(dú)，唯有堅強(qiáng)者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實現(xiàn)了自己伏清白以死直的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。但是，合上書頁，靜下心來仔細(xì)想想，當(dāng)故國淪陷之時，向那滾滾汨羅江水縱身一躍，了卻殘生，當(dāng)真是最好的選擇么？在重新閱讀過《史記》和《史記精講》中的相關(guān)章節(jié)后，我對屈原以身殉國的做法有了更多的認(rèn)識。我認(rèn)為：當(dāng)自己的國家深受外敵蹂躪之時，我輩青年當(dāng)拍案而起、跳將出來，拼盡自己的力量，為國奮斗，哪怕馬革裹尸，血染沙場，也算死得其所！而不是喪失信心與勇氣，獨(dú)自徘徊于江湖一隅，毫無意義的輕易了結(jié)自己的生命。話雖這樣說，屈原的做法卻仍值得后代永遠(yuǎn)尊敬，我認(rèn)為：他的以身殉國雖然在某種程度上講確有值得商榷之處，但他的精神卻永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)！

特別是在這個喧囂、輕浮的時代，當(dāng)金錢的作用被夸大到一個令人瞠目的地步時，當(dāng)愛國精神被大眾所譏諷為老土?xí)r，當(dāng)有識之士們驚呼我們已經(jīng)窮的就剩錢了時，我們太需要屈原的精神了！他的正直、他的剛烈，他的出淤泥而不染的蓮花一般高潔的品質(zhì)，正是我們所極為欠缺的！所以，讓我們暫時忘卻身旁的浮華，閉上雙眼，讓思緒飛過千年的風(fēng)霜，去聆聽一下汨羅江畔那凄涼的歌聲，與偉大的心靈做一次深入的對話吧！

屈原列傳讀后感【篇11】

讀后感600字屈原列傳1

在我們的生活中，有很多我們不能抵抗的困難會讓我們動搖對這個夢想的信念，但是我們就要執(zhí)著的堅持于追求自己的理想，不向自己的命運(yùn)屈服低頭。而屈原就是這種形式的代表。

在《屈原列傳》中，他兩次被流放，一次是因為懷王的愚蠢，不明是非;一次是因為子蘭的讒言。最主要的是他——要改革，導(dǎo)致很多的達(dá)官貴族不滿，但是屈原在為祖國積極培養(yǎng)人才。可是楚國的貴族政治，以日趨沒落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國的張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個全面的政治攻勢。事后，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最后沒聽從屈原的建議。過了一段時間秦兵大舉來襲，最終楚國滅了。屈原回首再回首，擦干了自己的眼淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。

在這個故事中，屈原有著很濃厚的愛國情懷和不屈精神，面對國家的滅亡屈原并不是去取悅新的國王，而是毅然決然的抱著石頭跳下汨羅江，譜寫了一個“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的贊歌。而且，我們應(yīng)該遵從自己的理想，讓自己不再有遺憾，這樣任何的困難都不會阻擋我們的腳步，因為我們已經(jīng)經(jīng)受住了夢想的考驗，該實現(xiàn)了自己的夢想了，而且我們應(yīng)該時刻清新自己的頭腦，不讓自己的頭腦變得像黃河的水一樣渾濁。

其實在這一篇文章中，我們應(yīng)該學(xué)到的是人只有在經(jīng)歷困難的時候才會爆發(fā)自己的潛能，將自己的困難變成自己的墊腳石，讓自己的人生中登上一個又一個的“高峰”。

讀后感600字屈原列傳2

太史公在《屈原列傳》中塑造了一個“其志潔，其行廉”，“雖與日月爭光可也”的屈原，千古流芳。

就是這樣一個屈原，居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼!屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫，其后楚竟為秦所滅!暖乎!若是屈原不死，秦何以滅楚?何以定天下?歷史也許因此而改寫也!

所謂賢人政治，就是說治亂由人，任賢臣而感天地泣鬼神，天下太平風(fēng)調(diào)雨順;用小人則災(zāi)禍由此而起，異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑，齊之霸業(yè)系由管仲，漢興乃由張子房，蜀興系由諸葛亮;同樣，商亡是殺了比干，楚亡是去了屈原，秦亡是趙高作祟。說來說去，君主只要會用人就可以了，本人才德并不重要。齊桓公好色好小人，但只要全盤信任管仲仍可稱王稱霸;漢高祖無才無德，但文有張良蕭何武有韓信，便可逼項羽烏江自刎。一部中國政治史，由是留下了無數(shù)半人半神的名字。

賢人政治的產(chǎn)生，人皆道是人治體制造成的。的確，西方政治史的名臣沒人有像中國名臣被神化的地位，流放了但丁的佛羅倫薩也還是佛羅倫薩。可中國人就真有這么大能耐，一人左右天下事么?

最明顯的例子，諸葛亮。“伏龍、鳳雛，得一而可安天下”，劉備將二人盡得，天下仍未安于蜀漢。相反，蜀是三國中實力最弱者廠。于是人們只好說，諸葛亮，寸運(yùn)”不濟(jì)，“生于末世運(yùn)偏消”呀。在人與天的較量中，人們似乎又默認(rèn)了賢人未必應(yīng)天而生，天未必感人而動了。這，也算是不走運(yùn)的“賢人”們的一條借口吧。

就以屈原來說，《史記》并沒有獨(dú)立的《屈原列傳》，而是屈原、賈誼合傳為《屈賈列傳》。賈誼何許人也?漢文帝時天才少年，獻(xiàn)上的削藩、和匈奴、重農(nóng)抑商、禁私鑄幣等等政策，都或早或晚被采用，對安定漢江山有不可磨滅的功績。可細(xì)看賈誼一生，竟發(fā)現(xiàn)和屈原一樣很不得志，官最大也不到九卿，且又是被謫長沙又是為梁懷王太傅，最后還郁郁而死，才31歲。其貢獻(xiàn)勝于屈原，而遭遇卻頗為相似。可是漢沒了賈誼，照樣轟轟烈烈了幾百年;楚沒了屈原，怎么十幾年就被滅了呢?

由此可見，即便是標(biāo)榜賢人政治的中國古代，“體制”暗中的力量也還是重于“人治”。與其說是氣運(yùn)，不如說是體制是否適于時世。

屈原死了，楚國滅了;賈誼死了，漢朝興了。個中原因，讀《史記》的人，不妨去字里行間細(xì)細(xì)體味。

讀后感600字屈原列傳3

屈原“信而見疑，忠而被謗”，一生郁郁不得志，終于自沉以終。論品格，屈原是第一流的人物，令人敬仰;而作為政治家，空有才智、抱負(fù)，卻只能坐視楚國亡滅，無措手足，這又是一種悲哀。

由此不能不讓人想到政治家中成功者的訣竅了。18世紀(jì)意大利著名的政治家圭涅提尼，他的政績?yōu)槭廊瞬毮浚B一代泉雄拿破侖都崇拜他。他的日記正是研究這些成功政治家的絕好材料。

如果你看過他的日記，了解其中的先進(jìn)思想，達(dá)觀智慧，你一定會認(rèn)為這是一個思想激進(jìn)、最具民主革新思想的開明之士。那你可就錯了!從他的政績作為來看，他卻是專制君主的最得力大臣，可以說是最頑固的保守分子，不能容忍有任何改革。為何一個政治家，他的所作所為和他所思所想的有如此大差別?這一點(diǎn)他的日記里可以找到答案。他說，在專制君主手下為官必須善于偽裝自己，決不可透露自己半點(diǎn)真實想法，“否則誰說出口，誰就完蛋”。因而有句名言是：“表情要開放，思想要深藏。”這一點(diǎn)正是圭涅提尼在政治上獲得成功的方法，因而他能左右政局達(dá)30年之久。

同樣戚繼光為了能做一番事業(yè)，便向首輔張居正行賄，送金錢美女，籠絡(luò)宮中當(dāng)權(quán)宦員，結(jié)果執(zhí)掌了軍事大權(quán)，當(dāng)總兵十幾年之久，因而得以驅(qū)逐倭寇，實行鞏固海防戰(zhàn)略，成為一代名將和民族英雄。相反，剛直不阿的海瑞反而在政治卜無所作為，一無可述。

由此看來，這些極為成功的政治家的要素是：寧可個人操守有虧，也要以非常手段獲得大權(quán)，施展手段。這或許便是馬基雅弗利的名言“不擇手段，達(dá)到最高道德”的絕佳注腳了。相反屈原一生正道直行，反而處處碰壁，不得施展才華志向。這可能是政治恰恰是一個妥協(xié)與折中的地方所致。所以有人在美國恭維某個家庭的孩子，說他長大會成為一個政治家，反而招致這個家庭的憤怒，因為政治家在歐美并沒有好名聲。因此不把屈原歸人政治家行列，倒是更近于事實。

讀后感600字屈原列傳4

太史公在《屈原列傳》中塑造了一個“其志潔，其行廉”，“雖與日月爭光可也”的屈原，千古流芳。

就是這樣一個屈原，居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼!屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫，其后楚竟為秦所滅!暖乎!若是屈原不死，秦何以滅楚?何以定天下?歷史也許因此而改寫也!

所謂賢人政治，就是說治亂由人，任賢臣而感天地泣鬼神，天下太平風(fēng)調(diào)雨順;用小人則災(zāi)禍由此而起，異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑，齊之霸業(yè)系由管仲，漢興乃由張子房，蜀興系由諸葛亮;同樣，商亡是殺了比干，楚亡是去了屈原，秦亡是趙高作祟。說來說去，君主只要會用人就可以了，本人才德并不重要。齊桓公好色好小人，但只要全盤信任管仲仍可稱王稱霸;漢高祖無才無德，但文有張良蕭何武有韓信，便可逼項羽烏江自刎。一部中國政治史，由是留下了無數(shù)半人半神的名字。

賢人政治的產(chǎn)生，人皆道是人治體制造成的。的確，西方政治史的名臣沒人有像中國名臣被神化的地位，流放了但丁的佛羅倫薩也還是佛羅倫薩。可中國人就真有這么大能耐，一人左右天下事么?

最明顯的例子，諸葛亮。“伏龍、鳳雛，得一而可安天下”，劉備將二人盡得，天下仍未安于蜀漢。相反，蜀是三國中實力最弱者廠。于是人們只好說，諸葛亮，寸運(yùn)”不濟(jì)，“生于末世運(yùn)偏消”呀。在人與天的較量中，人們似乎又默認(rèn)了賢人未必應(yīng)天而生，天未必感人而動了。這，也算是不走運(yùn)的“賢人”們的一條借口吧。

就以屈原來說，《史記》并沒有獨(dú)立的《屈原列傳》，而是屈原、賈誼合傳為《屈賈列傳》。賈誼何許人也?漢文帝時天才少年，獻(xiàn)上的削藩、和匈奴、重農(nóng)抑商、禁私鑄幣等等政策，都或早或晚被采用，對安定漢江山有不可磨滅的功績。可細(xì)看賈誼一生，竟發(fā)現(xiàn)和屈原一樣很不得志，官最大也不到九卿，且又是被謫長沙又是為梁懷王太傅，最后還郁郁而死，才31歲。其貢獻(xiàn)勝于屈原，而遭遇卻頗為相似。可是漢沒了賈誼，照樣轟轟烈烈了幾百年;楚沒了屈原，怎么十幾年就被滅了呢?

由此可見，即便是標(biāo)榜賢人政治的中國古代，“體制”暗中的力量也還是重于“人治”。與其說是氣運(yùn)，不如說是體制是否適于時世。

屈原死了，楚國滅了;賈誼死了，漢朝興了。個中原因，讀《史記》的人，不妨去字里行間細(xì)細(xì)體味。

讀后感600字屈原列傳5

屈原名平，是春秋戰(zhàn)國時期楚懷王的左徒，見識廣博。屈原一生中遭遇了兩次大的挫折。

屈原之所以成為中華民族愛國精神的代表，主要原因是他很有才能和愛國情懷，在楚國遭受打擊，但是他始終不背叛楚國。

路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。每每讀到屈原，想到屈原，總有一種悲嘆，一個真真的跋涉者，一個真真堅持自己理想與情操的人，它的結(jié)局竟是萬般無奈的投江。

一個人的精神，一個人的人的意志無不在詮釋著他對人生的理解，他對生命的看法。

為什么有那么多高尚的人總是匆匆走過他短暫的一生，今天的人也許永遠(yuǎn)都理解不了古人。

讀《屈原列傳》的時候，吸引和震撼我的已不再是屈原那高尚的品質(zhì)，而是感慨活在一個不被人了解的世界，那會是一個多么大的悲哀。

從屈原坎坷的一生揭示出一個深刻的道理，人的一生不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難和挫折是正常的`，關(guān)鍵是面對挫折時，應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力迎接挑戰(zhàn)，直面挫折，戰(zhàn)勝自我，把每次挫折當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石，最終走向成功的輝煌。