[薦]讀后感老子通用。

考慮到你的需求，編輯特意整理了“讀后感老子”，希望以下網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容能給你幫助。書(shū)籍是智慧的階梯，是打開(kāi)思維的鑰匙，讀過(guò)作者的作品后，我被其中的情節(jié)所打動(dòng)了。在讀一本書(shū)的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)去感受，學(xué)會(huì)去記錄。

讀后感老子(篇1)

是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。

老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。倚欄軒文學(xué)網(wǎng)

他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子》通過(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

讀后感老子(篇2)

陳鼓應(yīng)老要強(qiáng)行給“道”下一個(gè)存在論的斷論，比如“道只是老子用來(lái)論證構(gòu)建的虛擬概念”，可他也就撂這么一句話在這里，也沒(méi)見(jiàn)多說(shuō)幾句為什么，這置千百年來(lái)以道為信仰的人于何位置？

再者，因?yàn)槿狈牡兰?道教為本位的角度（單純作為一個(gè)世俗唯物哲學(xué)學(xué)者），陳鼓應(yīng)借助了過(guò)多西方哲學(xué)框架去理解《老子》，以至于將它簡(jiǎn)化為一部以俗世日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思辨層面上的論述作品。但《老子》一書(shū)中提到的諸多狀態(tài)，如“虛”、“靜”、“智”、“欲”等，如無(wú)某些特定宗教體驗(yàn)，則無(wú)法明白其更深層次的內(nèi)涵。說(shuō)白了有些書(shū)要搞懂有體驗(yàn)上的門(mén)檻，很多世俗背景搞學(xué)問(wèn)的人連信都不信，門(mén)都還沒(méi)入呢。

作為一個(gè)哲學(xué)注譯者，陳鼓應(yīng)做得不錯(cuò)（雖然翻譯寫(xiě)得太不美了且“引述”有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任隨口叭叭叭之嫌），但作為一本《老子》注譯，隨便翻翻就好。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，不管啥注譯，也只能作為導(dǎo)引參考參考，想搞明白還是得自己讀。

讀后感老子(篇3)

《駱駝祥子》這部小說(shuō)以二十年代末期的北京市民生活為背景，然后以人力車(chē)夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。祥子是北京舊三十年代一位青年車(chē)夫，善良，正直，他的理想是車(chē)，擁有一輛屬于自我的車(chē)。于是，他省吃儉用，起早摸黑。三年之后最后得償所愿，但是那時(shí)是抗戰(zhàn)時(shí)期，北平亂成一團(tuán)，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車(chē)，也被奪走了。千辛萬(wàn)苦逃了出來(lái)，回到“仁和廠子”繼續(xù)拉車(chē)。但是痛苦還沒(méi)結(jié)束：廠主劉四爺?shù)呐畠夯㈡た瓷狭讼樽樱⒄T惑他，祥子上了當(dāng)，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產(chǎn)。

小說(shuō)次要講了一個(gè)洋車(chē)夫的苦難史，描畫(huà)了舊社會(huì)怎樣把一個(gè)耿直，好強(qiáng)，好面子，白手起家的洋車(chē)夫從肉體到魂魄加以消滅的進(jìn)程。駱駝祥子仁慈憨厚，對(duì)生存具有駱駝普通的用心和堅(jiān)固肉體，他的獨(dú)一愿望便是買(mǎi)一輛本人的車(chē)來(lái)拉，做一個(gè)獨(dú)立的休息著。厥后，顛末3年的高興，他用本人的血汗錢(qián)換來(lái)了一輛簇新的洋車(chē)，但是沒(méi)過(guò)多久，卻被大兵搶走，之后革命當(dāng)局的┞縫探又騙去了他一切的積存，虎妞對(duì)他那種推脫不開(kāi)的“戀愛(ài)”又給他身心都帶來(lái)磨練。用虎妞的錢(qián)買(mǎi)了一輛車(chē)，很快，又不得不賣(mài)失以摒擋虎妞的喪事。他的┞封一愿望在顛末屢次波折后，最后完全幻滅。他所喜歡的小福子的他殺，熄滅了二心中最初一朵盼望的火花，他喪失了關(guān)于生存的任何哀求和決心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為茍且偷安。這個(gè)喜劇無(wú)力地揭破舊社會(huì)把人釀成鬼的惡行。深入地提醒了消費(fèi)這個(gè)喜劇的緣由。這個(gè)故事，反應(yīng)了北平事先休息人民的生存，運(yùn)氣與遭遇。祥子本是一個(gè)對(duì)生存充溢盼望的人，他酷愛(ài)生存，酷愛(ài)北平，但系列的波折使他恨透了整個(gè)天下!

如今的社會(huì)波動(dòng)，經(jīng)濟(jì)也在不時(shí)開(kāi)展。作為青少年，然后有書(shū)讀，并且四處都有人維護(hù)著，鼓舞著。以是我們不克不及孤負(fù)新中國(guó)對(duì)我們的希冀。至多，我們要學(xué)習(xí)駱駝祥子奮發(fā)圖強(qiáng)的肉體。

讀后感老子(篇4)

既然選人們當(dāng)成教科書(shū)，就要發(fā)揮它的優(yōu)點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)就是非常接近于我們?cè)跐h武帝初期發(fā)現(xiàn)的文本，那么也就要利用他這一點(diǎn)。

那就不能先看嚴(yán)遵的注解。他的書(shū)法是屬于特別啰嗦的陳詞濫調(diào)大集合，既不是章句注解，也不是字詞訓(xùn)詁，他是把王弼發(fā)揮到最糟糕的那一面。比原文多出幾十倍的文字。

所以你就懂得為什么這個(gè)文本在歷史當(dāng)中被淘汰了，也沒(méi)有人去像漢代人那樣說(shuō)，嚴(yán)氏的水平跟孔子一樣高。他被人遺忘了。

第43頁(yè)出生入死篇里面解釋生之徒十有三死之徒十有三，讓人很驚訝，過(guò)去的韓非子主說(shuō)是四支九竅，而在這里，他說(shuō)是虛無(wú)清靜，微寡柔弱，卑損時(shí)和嗇，為十三生之徒。

而我的理解一直是：蕓蕓眾生之中，十分之三的人已經(jīng)在死亡的國(guó)度里，十分之三的人還活著，還有3/10正在從生走向死亡。這有點(diǎn)艾青式的理解。

說(shuō)句實(shí)在話，老子說(shuō)的道理甚易知甚易行。只不過(guò)我們和他有了太長(zhǎng)的歷史區(qū)隔，對(duì)于他們的言語(yǔ)行為已經(jīng)不夠了解，就像那個(gè)中國(guó)人之間——你是能理解他的行為的。而你旁邊多出個(gè)日本人，他的言行舉止你就不能理解，一樣。

所以我們理解菜根譚，雖然也不知道他至深的道理，但是我們好像清楚他要說(shuō)什么。老子你就不清楚。但是你在大腦里學(xué)會(huì)做了這樣的一種轉(zhuǎn)換，你就清楚了，其實(shí)他也是中國(guó)人。

讀后感老子(篇5)

我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國(guó)古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺(jué)就是現(xiàn)在的人沒(méi)有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)厚古薄今，但是我個(gè)人就是這樣覺(jué)得的。

所以我以前還買(mǎi)了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書(shū)，里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理。但這些書(shū)都是翻譯過(guò)來(lái)的，所以看著容易理解，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來(lái)的意思，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來(lái)詮釋其中的的道理，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退？把那么言簡(jiǎn)意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。

確實(shí)這樣，起初看這本書(shū)的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解，對(duì)于我們而言習(xí)慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書(shū)確實(shí)有些為難。開(kāi)頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對(duì)于中國(guó)的古代文化了解的太少太少，看書(shū)也看看小說(shuō)等等類似的口水書(shū)。

從這本書(shū)里我又恍然大悟了許多，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過(guò)好久總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的了。我們現(xiàn)在看的好多書(shū)籍都只是把古人的智慧翻譯出來(lái)，再把他們用自己的方式表達(dá)出來(lái)罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。

我覺(jué)得就我們這個(gè)年紀(jì)而言，對(duì)于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對(duì)于這方面的書(shū)，暫且不說(shuō)古文學(xué)方面的書(shū)，就連現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)或者散文都難得看，對(duì)這些書(shū)而言一點(diǎn)都不感冒，可以說(shuō)完全沒(méi)有興趣而言。

我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話，吸取前人的智慧的話，那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎？中國(guó)的教育還會(huì)這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對(duì)它產(chǎn)生厭惡感，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書(shū)給燒掉，對(duì)于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí)，等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類的書(shū)。搞不懂。

所以讀《老子的智慧》這類的書(shū)，從林語(yǔ)堂先生眼中來(lái)了解老子的智慧。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應(yīng)該說(shuō)懂得人接觸的人太少太少了，真的。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。

讀這本書(shū)，我不能說(shuō)我懂了許多許多，但是對(duì)我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。

讀后感老子(篇6)

作者：硯之。大致看完了，原本看之前聽(tīng)說(shuō)這個(gè)版本還不錯(cuò)的，激動(dòng)了一下，但現(xiàn)在覺(jué)得陳鼓應(yīng)的注釋有時(shí)候挺讓人無(wú)語(yǔ)的，沒(méi)啥道教背景的純學(xué)者解讀起道家相關(guān)的東西都有種怪怪的感覺(jué)。

陳鼓應(yīng)老要強(qiáng)行給“道”下一個(gè)存在論的斷論，比如“道只是老子用來(lái)論證構(gòu)建的虛擬概念”，可他也就撂這么一句話在這里，也沒(méi)見(jiàn)多說(shuō)幾句為什么，這置千百年來(lái)以道為信仰的人于何位置？

再者，因?yàn)槿狈牡兰?道教為本位的角度（單純作為一個(gè)世俗唯物哲學(xué)學(xué)者），陳鼓應(yīng)借助了過(guò)多西方哲學(xué)框架去理解《老子》，以至于將它簡(jiǎn)化為一部以俗世日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思辨層面上的論述作品。但《老子》一書(shū)中提到的諸多狀態(tài)，如“虛”、“靜”、“智”、“欲”等，如無(wú)某些特定宗教體驗(yàn)，則無(wú)法明白其更深層次的內(nèi)涵。說(shuō)白了有些書(shū)要搞懂有體驗(yàn)上的門(mén)檻，很多世俗背景搞學(xué)問(wèn)的人連信都不信，門(mén)都還沒(méi)入呢。

作為一個(gè)哲學(xué)注譯者，陳鼓應(yīng)做得不錯(cuò)（雖然翻譯寫(xiě)得太不美了且“引述”有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任隨口叭叭叭之嫌），但作為一本《老子》注譯，隨便翻翻就好。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，不管啥注譯，也只能作為導(dǎo)引參考參考，想搞明白還是得自己讀。