我們黨歷來重視學習和力行學習。僅最近幾年來就先后組織開展“三講”、“保先”等一系列全黨性的學習教育活動，收到明顯成效。當前，學習型黨組織建設又是一項重要而生動的學習和實踐。

深入開展學習實踐活動，筆者認為首先要解決的是學習問題。當學習問題得到解決和轉化時，就有了解決其他問題的良好條件，至少在思想上是這樣的。鑒于此，這次就很自覺地去重溫《改造我們的學習》一文，再讀后感觸頗深，思緒萬千，有收獲、有啟迪，真可謂是溫故而知新。

《改造我們的學習》重點講了四個方面的問題：

一、 回憶二十年來，共產(chǎn)黨人探索救國救民真理的精神和取得的成績：我黨幼年時期對馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些的認識是深刻得多，豐富得多了。經(jīng)過艱苦奮斗和犧牲，我們黨把馬克思主義的普遍真理同中國的具體時代結合起來，取得了很好的成績。

2、 本文指出了黨內(nèi)存在的不足，指出要糾正這些不足，否則我們的工作就走不動了。首先是缺少對國際國內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。

馬列主義教導我們要從客觀實際出發(fā)，而不是從主任的意愿出發(fā)，認真研究形勢。我們的許多同志違反了這一原則。第二，學習中國歷史的氛圍不強。我們只知道學習馬列主義，忘記了我們的祖先。

第三，在學習國際革命經(jīng)驗中，只有學習馬列主義，不能應用到實踐中去。違背了馬列關于理論與實際相結合的原則。

三、 對兩種態(tài)度進行了詳細的闡述：

第一種是主觀主義的態(tài)度。即對于周圍的環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主管熱情去工作。對于那些沒有科學態(tài)度的人，對于那些只會背誦馬列主義著作的字句的人，對于那些沒有真正知識的人，XXX用了一個對聯(lián)的比喻，這是相當深刻的：

墻上蘆葦頭重腳輕根底淺

山間竹筍嘴尖皮厚腹中空

二是馬列主義的態(tài)度：即運用馬列主義的理論和方法，進行認真的調(diào)查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實事求是。

【13】改造我們的文化歷史觀讀后感

毛主席是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他對人類進步做出的巨大的貢獻是永不磨滅的，對于毛主席，我一直懷著最高的崇敬與敬佩。最近，我以無比崇敬的心情讀了毛主席的這篇《改造我們的學習》。

初讀文章時，只是在感性上欣佩毛主席的文采，因為文章的思路非常清晰，語句非常嚴謹，論據(jù)也非常確鑿。再讀文章時，在理性上對毛主席敏銳的視角、犀利的語言更加贊賞，整篇文章旗幟鮮明的反對資本主義、主觀主義，對他們的批判更是入木三分。故細讀文章時，我不禁對毛主席油然生畏。

據(jù)查資料所知，這篇著作是一九四一年五月毛主席在延安干部會上所作的一篇重要報告。它對于當時黨內(nèi)存在的主觀主義、宗派主義這種非馬克思列寧主義的思想傾向進行了分析、批評，這使我對馬克思列寧主義的認識得到極大的提高。

毛主席先是回憶了這些年來共產(chǎn)黨人探索救國救民真理的精神和取得的成績。毛主席談到，我黨幼年時期對馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是膚淺和貧乏的，而現(xiàn)在我們對于這些的認識是深刻得多。我黨經(jīng)過艱苦的奮斗將馬克思主義的普遍真理和中國的具體實際相結合，取得了不錯的成績。這也讓我明白到，學習多方面的知識是必不可少的，正所謂知識是理論聯(lián)系實際的基礎。但是結合實際，實事求是更為重要。只有豐富的知識與通過調(diào)查研究得到的第一手資料相結合，才能進行理論創(chuàng)新和實際創(chuàng)新，取得更大的成績。

接著毛主席客觀地指出了黨內(nèi)存在的缺點，并指出必須要糾正這個缺點，否則工作就無法繼續(xù)進行下去。首先毛主席談到黨內(nèi)缺少對國際國內(nèi)現(xiàn)狀的研究。正如毛主席所言，不注重研究現(xiàn)狀、缺乏調(diào)查研究實際狀況的濃厚空氣、閉著眼睛捉麻雀、瞎子摸魚、滿足于一知半解。其次是研究中國歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。不論是近代百年的和古代的中國史，在許多黨員心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了認真研究歷史的空氣也不是濃厚的。再次就是在學習國際革命經(jīng)驗方面，只知學馬列，不能應用于實際，違背了馬列關于理論與實際相結合的原則。正如毛主席所言，不注重馬克思列寧主義的應用。只片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。XXX指出，這三個方面是完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風，這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，這些都是極壞的作風，我們隊伍中確有許多同志被這種作風帶壞了。許多同志根據(jù)想當然，就在那里發(fā)號施令。對自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。馬克思列寧主義教導我們要認真研究情況，從客觀的真實情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。

緊接著毛主席便對兩種截然不同的態(tài)度進行了詳細的闡述。第一種是主觀主義的態(tài)度。即對于周圍的環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。而這是毛主席所批判的，他認為這違反了科學，違反了馬克思列寧主義的基本原理，走向了馬克思列寧主義理論和實際統(tǒng)一這一基本原理的反面：理論和實際分離。第二種是馬克思列寧主義的態(tài)度。就是應用馬克思列寧主義的理論和方法認真進行調(diào)查研究，不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史，要實事求是。實事就是客觀存在的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。求就是我們?nèi)パ芯俊６@種實事求是的態(tài)度，是一個共產(chǎn)黨員起碼應該具備的態(tài)度。XXX強調(diào)，要確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原理為指導方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。要應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境做周密的系統(tǒng)的調(diào)查和研究，不割斷歷史。不單要懂得希臘就行了，還要懂得中國，不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史，不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。要有的放矢，的就是中國革命，矢就是馬克思列寧主義。要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來。

更讓我贊賞的是XXX同志有針對性地提出了他的建設性建議。首先，他向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務。其次，他認為，對于近百年的中國史，應聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。最后，對于在職干部的教育和干部學校的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。這三點是XXX同志的就事論事的體現(xiàn)，是十分值得學習的。

毛主席著作提出的觀點對我們今天建設馬克思主義學習型政黨有著重要的指導意義，讓我也受益匪淺。

我明白了在學習中要注意研究我們所處的現(xiàn)狀。把我們放在世界發(fā)展的大環(huán)境中看我們所處位置如何，我們有何優(yōu)勢又有何不足，虛心求學才是正確的。

我體會到了歷史的重要性。我國近代以來一百多年的歷史由動蕩到穩(wěn)定，由受凌辱到強大，是由于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實踐相結合，才走出了一條符合中國國情的斗爭之路、發(fā)展之路。知史方能后勇，明史方能救國！但是在學習中也要注意研究外國成功的經(jīng)驗。我國要趕上發(fā)達國家必須向先進國家學習，研究他們發(fā)展的歷程學習他們成功的經(jīng)驗。把別人先進的經(jīng)驗、先進的理論與本單位、本部門的工作結合起來揚長避短博采眾長，使自己提高到新的高度。

最后，XXX同志中肯地說，錯誤常常是正確的先導。是啊！有實踐才有認識，這種認識，只有通過多次的實際，才可能達到真理的彼岸。我們不懼怕犯錯誤，卻必須勇敢地去面對，卻摸索正確的道路，才可以達到最后的勝利。XXX同志時期的學習，需要改造，我們現(xiàn)在的學習，又何嘗不需要改造？

學以致用是我們學習的根本目的，希望我能通過學習XXX同志的《改造我們的學習》，改進自己的學習方法和工作作風，提高解決實際問題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國的繁榮富強做出貢獻。

【14】改造我們的文化歷史觀讀后感

長城，是中國古代勞動人民的智慧結晶，是中國向世界展示的一處瑰寶，是世界上的奇跡。這部紀錄片還原了歷史，再現(xiàn)當時長城的起源、發(fā)展與演變，向世界講述中國故事。 雖說長城在古代是為了抵御外來入侵者所修建的，而且在修建長城的過程中，無數(shù)的勞動人民為此犧牲了自己的生命，但是不可否認的是，它屹立在那里，從古而來，染著古代的風，留下了歷史的印記，成為了民族的象征。很難想象在當時的歷史條件下，建成如此精巧的建筑是多么的偉大。 從歷史中而來，這部紀錄片以一種十分嚴謹和創(chuàng)新的方式，拋開了人們對于長城的舊知識，講述了最新關于長城的研究成果。這是一部有著科學家參與的紀錄片，權威卻不失風趣。如果你想進一步了解長城，那么這是很值得推薦的一部記錄篇。

科學家們進行著實地的考研勘驗，還原了那些缺失的歷史，使得長城的內(nèi)涵更加的豐富，歷史也變得更加的厚重。 登長城，一磚一瓦帶著青墨色，莊嚴肅穆，巍峨延長。從秦長城看盡秦王朝的興盛衰敗，這萬里的“結界”在秦朝是由蒙恬將軍親自帶人建造而成，用來抵抗來自北方的匈奴。

雖然從現(xiàn)在的角度來看，這是一種自我的封閉做法，但是站在歷史的角度上，這是必須的，保家衛(wèi)國是每一個熱血男兒的職責所在。這樣的一個巧奪天工的建筑是人類歷史上的奇跡，從不同的角度看歷史，不同的學者在各自的領域內(nèi)講述這段秦王朝的修城史和滅亡史，使得這段歷史更加的豐富。 其中最讓人驚嘆的就是通過了許多大量3D動畫鏡頭來還原當時的秦朝修建長城的全過程。科技發(fā)展的今天，讓我們可以不再通過想象力，在這部紀錄片中看到以前我們腦補的修建畫面。茫茫的草原，廣闊的山林田野，勞動人民就是在這樣險峻的地方，灑汗水流鮮血，一點點建造出了巍峨長城。 走在長城上，你的心是激動的，心中似萬馬奔騰，就像回到了過去一般，讓你整個人都變得高大有氣魄。這樣的一座墻沾滿了鮮血，但是，不可忽略的是，在以后的數(shù)千年里，這道城墻都發(fā)揮了它的防御作用，保護了百姓，使百姓能夠安居樂業(yè)。可能正是這樣的一種氣概，造就了華夏兒女堅定的防抗精神，面對敵人不放棄抵抗的大無畏精神。

【15】改造我們的文化歷史觀讀后感

“人們一般都同意，對現(xiàn)實的顛倒掌握易于導致幻想或烏托邦，但是，顛倒或蔑視現(xiàn)實的方法卻有許多種。沒有充足的邏輯理由或經(jīng)驗根據(jù)而蔑視既成的假設和規(guī)律，這種非科學的做法不是可以經(jīng)常見到嗎？相反，以規(guī)律和理論的名義，憑借從其他領域（如邏輯學、倫理學、形而上學、科學）抽繹出來的原則來忽視或歪曲別人對特殊的事件、人物和事物的觀點，這種超越范圍而亂用原則的非歷史的做法不也經(jīng)常出現(xiàn)嗎？那些被叫做盲信者的理論家，在他們對現(xiàn)實的知覺不能戰(zhàn)勝他們所持的某種信念時，他們不正是這樣用原則來歪曲現(xiàn)實的嗎？他們?yōu)榇似髨D建立一種可以適用于一切具體歷史的原則，然而，無論人類的科學如何發(fā)達，即使除了蒙昧主義者之外所有的人都希望他們能夠發(fā)現(xiàn)真正的為經(jīng)驗所確證的個人和群體活動的規(guī)律，這也是在做不可能辦到的事。這不但是一種超出人類能力的徒然的理想和希望，而且是一種根源于對自然科學和歷史的本質都缺乏理解的妄想。”?
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????伊塞亞·伯林：《科學的歷史的概念》?
????“對一個維科（Vico）的追隨者來說，啟蒙運動的一些思想家的那種抽象的完美社會的理念，不過是企圖把一些本來屬于不同的思想方式、行為方式和生活方式因而與其不可分離又不能隨意縫合在一起的不相容的品質、特點、理想、天賦、才能和價值硬給焊接在一起的結果；這種理念必然是絕對荒謬的。其荒謬性在于，比如說，使阿基米德成為杰出人物的東西，與使蘇格拉底或米開朗基羅或斯賓諾莎或莫扎特或釋迦牟尼成為值得贊賞的人物的東西，其間是有巨大的沖突的，因為這些東西只適用于各自的文化，也只有在這種文化中一定人物的成就才能得到理解和評價。這個事實擊碎了啟蒙運動思想家們的夢想。當然，啟蒙運動中許多懷疑論或悲觀主義者的思想家，如伏爾泰（Voltaire）、休謨、吉本（Gibbon）、格林（Grimm）、盧梭（Rousseau），他們對實現(xiàn)完美社會的可能性的看法不在此例。但問題是，在這些悲觀主義者看來，這種完美社會是由概念的可能性賦予活力而實際上是無法達到的。至少在這一點上，他們與樂觀主義者杜爾哥（Turgot）、孔多塞（Condorcet）是一致的。自維科以后，一元論與多元論、永恒價值與歷史主義的沖突，逐漸成為中心的問題。”?
????伊塞亞·伯林：《維科與啟蒙運動的理想》?
????伯林的歷史觀與他的多元論和拒斥決定論的思想是一致的。這表現(xiàn)為一種對人類本性的看法，根據(jù)這種看法．文化形式是人類不可預言的發(fā)展過程中的一個碎片、是人類通過選擇活動而實現(xiàn)自我創(chuàng)造的一系列事件中的一個事件，它們經(jīng)常是彼此分離的，就像人類的自然語言那樣是不可簡約的多樣化的。伯林把他的多元論思想運用到歷史中，認為文化的差別與人類是同時發(fā)生的。正是因為把他的多元論人類學運用到歷史中，他主張，人類的一個普遍傾向是通過選擇活動創(chuàng)造出多樣的特性。這種多元的特性本身又是歷史性地遺傳的，它們在不同的文化形式中被具體化，必然地一代又一代地傳遞下去；這些文化形式借助于人們所講的語言、認可的價值和一些其他特點與別的文化形式區(qū)別開來，同時又不斷形成自己的特點。從這種觀點看，所謂普遍的歷史，似乎只有同一個起源的人類的歷史，就只能是一種使人引起誤解的隱喻。?
????如果說伯林的歷史觀的一個方面是認為被啟蒙運動的哲學家們所追求的那種普遍的人類歷史是不存在的，那么這種歷史觀的另一個方面則是認為既沒有所謂“歷史發(fā)展的規(guī)律”，也不存在包括或發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律的歷史科學。伯林否認歷史規(guī)律的觀點直接導源于他對決定論的拒斥，又促使他反對歷史中的不可避免性。按照伯林的意見，任何歷史科學的觀念都依賴于這么一種關于人的概念，即不是把人當作選擇者或能動的力量，而是把人看作是其行為受規(guī)律支配其前途可以理性地予以預測的自然的對象或過程。如我們已經(jīng)看到的，在伯林看來，這種對于人的自然主義的或實證主義的觀點嚴重歪曲了我們對于自己的通常看法，他寫道：?
????“如果相信自由依賴于這么一種假定，即人類隨機地做出一些選擇，這些選擇不能用我們接受的物理學或生物學的因果論解釋來完全說明，這是一種誤解或錯覺。但是，如果是這樣，那么這種錯覺是如此深入人心如此普遍以至人們根本沒有感覺到這是錯覺。很可能我們應該盡力使自己相信我們受到了系統(tǒng)的欺騙，但除非我們試圖弄清楚這種可能性包含的意思，改變自己的思維模式和說話模式來按照決定論的方式考慮問題，這種假設就只能是一種空洞玄虛的假設。也就是說，如果我們的行動被當作是我們（不僅僅是在理論上，而且是在實際上）能夠使自己相信什么和不能使自己相信什么的證據(jù)，那么，我們發(fā)現(xiàn)這種假設是很難讓人嚴肅地加以接受的。我的意見是，試圖嚴肅地使我們的思想和話語適應決定論的假設，在目前和在既有的歷史范圍內(nèi)都是一件十分可怕的事情。因為這里引起的變化是非常巨大的，雖然說我們的倫理學范疇和心理學范疇比起我們的物理學范疇來要靈活一些，但也靈活得有限；想象使我們的行為和話語適應決定論所說的那個世界，比想象無始無終的世界最初的那些必不可少的元素或十七維空間的存在并不容易多少。誰要是不信，讓他自己去試試；光是我們思想時所用的符號就不可能讓他們進行這種實驗。這時他們就會發(fā)現(xiàn)，他們自己是如此之深地陷入在我們正常的世界的觀念中，陷入在包含了不同時代不同文化和各種觀點的世界中，以至根本就無法沖破出去。”?
????在伯林看來，人關于人類行為方面接受決定論的觀點所引起的障礙還不是一種認識論的障礙，如波普所認為的那樣，是由于我們現(xiàn)在還不具備某些將來的人類可能具備的知識使我們不能預見未來的行為。這種障礙是一種概念性的障礙，如果愿意的話，也可叫做形而上學的障礙，它是由于我們無法采納決定論的自我概念所造成的，決定論的自我概念將取消我們關于自己的日常的思想范疇。?
????如我們在伯林那里看到的，這種障礙具有不同的麥現(xiàn)方式。我們，連同我們的需要、我們的一部分本性等，都是我們自我理解的產(chǎn)物。確實，我們可能在關于自己是什么方面出現(xiàn)錯誤，但我們不可能完全地成為不同于我們設想中的“我們”的某種東西。實際上，接受決定論關于人的看法就必須否定人對自己具有反省性思維的能力，而人正是運用這種能力獲得選擇活動的信息并由此在他們的本性中導入一部分非決定性的東西。在伯林看來，如果人類通過選擇活動實現(xiàn)著自我創(chuàng)造，那么正是這種活動消除或瓦解了人們接受的決定論的觀點。伯林明確地表示，任何一種和諧論的變種，甚至由斯圖爾特·漢普郡（StuartHampshire）提出的和諧論的雙面理論，——根據(jù)這種理論，對人類行為的因果論的解釋和合理性的解釋是互補的而不是競爭的，——都不能克服這種障礙。?
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【16】改造我們的文化歷史觀讀后感