中庸的讀后感。

當我們閱讀一篇文章或書籍后，將內(nèi)心所想寫下來的文章，可以成為讀后感。作品就是一部讓人印象深刻的作品，它由作者撰寫，作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快！寫作品的讀后感有哪些技巧呢？考慮到你的需要，欄目小編特地編輯了“中庸的讀后感”，供您參考，并請收藏本頁！

中庸的讀后感 篇1

今天，我讀了《大學中庸》這一本書，這本書是將《大學》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。

《大學》是孔子傳下的書，是古人做學問時讀的第一本書，也可以說是古人想學習道德的入門書。

《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。

道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認識，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。

《大學中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書。

中庸的讀后感 篇2

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。（f215.CoM 中學范文網(wǎng)）

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣！但還是有很多值得我們學習的！

中庸的讀后感 篇3

最早提出中庸一詞的是孔子。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。孔子認為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時時刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無忌憚。行中庸之道，其實也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào);拉得太緊，就容易繃斷;只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對國家來說，和是處理國際關(guān)系的重要指導思想，我們提出了和諧社會的口號，我們國家也要建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

中庸的讀后感 篇4

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)

可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍２W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強起來!

在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實自己，是自己變的強大，同時要保持一顆謙虛謹慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進行學習的五個層次，最終使自己適應(yīng)社會，實現(xiàn)自己的夢想。

沖動是魔鬼，在面對困難的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達勝利的彼岸。一切率性而為，不要強求，只要屬于自己的東西，就永遠跑不了!

再讀《中庸》，了解到此書重點發(fā)揮孔子的“過猶不及”的思想，要求人們追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力圖使封建社會等級秩序恒常不變，“居上不驕，為下不倍(背叛)”，以免出現(xiàn)“愚而好自用，賤而好自專”，“小人而無忌憚”的“反中庸”的現(xiàn)象，消解階級矛盾。《中庸》中說:“君子之中庸也，君子而時中”，要求貴族君子能達到“中庸”的境界，在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系中實行智、仁、勇三德。以此為修身、治人、治天下國家的基本。說“智仁勇三者，天下之達德也”。《中庸》的核心觀念是“誠”。認為“誠”是“天”的本性，是天地萬物皆賴以存在的根本，說“誠者物之終始，不誠無物”;人要通過道德修養(yǎng)工夫，“擇善而固執(zhí)之”，以求達到“不勉而中，不思而得，從容中道”的境界。

此書雖然是在當時的社會中為統(tǒng)治階級服務(wù)，但《中庸》的核心觀念“誠”對于我們現(xiàn)實社會還是有一定的意義的。我們做任何事情都必須在誠心誠意的基礎(chǔ)上才能做得好，沒有了誠心，沒有了誠意，那么任何事情將不會達到預(yù)想的結(jié)果。我們做人更是要有誠心，有誠心誠意，人們才會相信你，并樂意與你交往。人們不會愿意與一個虛情假意，毫無誠信的人交往。只有誠心付出才會得到真心的回報。才有可能把事情辦好。

這只是我的初淺理解，有些話好像就在嘴邊，但就是不能說得到位，還是修行不夠。我將繼續(xù)努力研讀，體會。

中庸的讀后感 篇5

初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來狀態(tài)。它與《大學》不同，《大學》闡述的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。在我看來，《大學》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無關(guān)，實則蘊含豐富的人生道理!

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實在高深，我實在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認為，宇宙是一個整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個部分如果出現(xiàn)了不平衡，那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開藥，根據(jù)病人的病開什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因為身體里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時候我就會喝中藥。中醫(yī)看病講究通過整體來看，比如說感冒，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱，則開些清熱的藥來，所以說西醫(yī)治標，中醫(yī)治本!還有個現(xiàn)象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過還是長壽;有的人一輩子健健康康的，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么?病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康，看起來不長壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長壽的秘訣;而看起來健康的人，體內(nèi)則不一定平衡，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實際例子。

其實讀《中庸》時首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認為，此二字意思為平庸。后來經(jīng)過學習終于明白，中，就是不偏不倚;庸，不是無能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進，不甘于平凡的生活，時時思變，這都是因為“不庸”引起的。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡，穩(wěn)中取勝。“年長者好庸，年少者惡庸。”而但凡青壯年取得成功的人，大多有庸者之風范，較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學，如果班內(nèi)有非常淘氣的學生，老師如果嚴厲地批評一般會使學生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個老師如果心平氣和的講道理并時常的鼓勵這名學生，找出問題的根源，師生一起解決的話，就會令學生感到受重視而努力學習起來，這便是“中庸之道”。

程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”要說這不偏不倚，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了。《中庸》就是讓人們修身養(yǎng)性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死。而反過來想，人們的命運不更加由自己決定嗎?如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了?可是世界就是維持著一個動態(tài)的平衡，有動有靜，動中有靜。萬物都有其自己的位置，生生不息。

另外讀中庸還有一個領(lǐng)會就是“忍”。忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的。現(xiàn)實生活中，很多事情都需要忍讓，相互忍讓，則事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過不少因為互不忍讓而使小事演變成大事，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學同事之間相處也是這個道理，不激進，不沖動，遇事先動腦后動口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點時間，想清楚應(yīng)該怎么做，而不至因自己一時的血氣方剛造成不可挽回的后果。另外，爭名奪利也不可過于激進。何必計較的一時得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎?把棋盤當做人生來下棋，從全局來考慮問題，不計較得失，不在乎輸贏，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長盛不衰啊!在家時也常看吳清源的圍棋，多少名家、主持拿他的棋局給觀眾講解，我都覺得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來者無一人能夠達到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。

不過，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過程中找到明智的解決的辦法。其實追求一種東西的時候，往往會失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會說你的懦弱，但是“忍”并不是沒有原則，趨炎附勢，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量，而是要在忍中等待時機，才能明智的取得更多更大的好處。其實做人處事都要講原則，在不違背個人的本性和道德標準的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，有些人對中庸有些誤區(qū)，那就是他們覺得中庸就是不思進取。這是錯的。中庸是樂觀的，是樂觀的哲學，它告訴我們，無論發(fā)生什么事，無論在什么狀況下，都要樂觀地看待問題，持一顆輕松的心去面對，不失望，不絕望，不失去理想和信念。

在閱讀資料的時候發(fā)現(xiàn)了這么個例子，覺得不錯。分享下:有個漁夫一天打魚回家，路上碰見了一個精明的商人，那個商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問“漁夫，你的魚打得真多，打了多長時間?”漁夫答到，“2個小時”。商人就說“那么為什么不多打點?”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺，然后跟小孩玩”然后商人說:“可是你打多點，你就可以賺多點”“然后呢”漁夫說。“那么你就可以開一個公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么?”商人說:“你可以得到很多的錢啊!”漁夫更疑惑了問，“那有什么用?然后我可以干什么?”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺，跟你孩子玩……”漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉?”商人無話可說。這個故事給我的啟發(fā)很多。其實中庸就是一個克服這個貪字，而做到知足常樂的精神境界。這個漁夫就充分達到了這個境界，知足常樂!其實我在生活中也有這種體會。比如擠公交車，學校車站有很多人等車，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨我沒有上去車，那么悲觀的看法是，氣死我了，就我沒上去。而樂觀的看法則是，沒關(guān)系，等下一輛車，還不是那么擠。再比如，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個座位多好啊。而坐著的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念!中庸的想法是，如果你站著，你就該想，還有很多人沒位置站呢;如果你坐著，你就應(yīng)該想，很多人都沒有位置坐呢!這樣你才會快樂，這才是中庸倡導的不貪，知足!

初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費一生的時間去探究，不論時間的發(fā)展，或時代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

中庸的讀后感 篇6

《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關(guān)系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解。“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。”此處告訴我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態(tài)。“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。讀后感·很明顯地講“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”，便是告訴我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學。《大學》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當代對字的理解而去曲解古人的本意。“窺一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。