自私的基因讀后感。

您對(duì)寫(xiě)好作品的讀后感，都有哪些見(jiàn)解呢？也許大家都曾經(jīng)讀過(guò)作者寫(xiě)的作品這本好書(shū)，唯有寫(xiě)篇讀后感，才能便于我們?nèi)蘸蟾玫鼗匚哆@部作品。下面，我們?yōu)槟阃扑]了自私的基因讀后感，歡迎你的品鑒！

自私的基因讀后感 篇1

之所以會(huì)選擇將這本書(shū)作為筱筱讀書(shū)會(huì)的第一本書(shū)，一方面是因?yàn)樗鼜纳飳W(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度，闡述了基因?qū)τ谧匀慌c人類社會(huì)的影響和意義；另一方面，它很好的引發(fā)了人類對(duì)自我認(rèn)知的進(jìn)一步思考和探索，這一點(diǎn)我認(rèn)為非常重要。

因?yàn)橐粋€(gè)人，首先必須要先深度的認(rèn)知自我，才有可能更好的去理解別人，以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這也是筱筱成長(zhǎng)課程體系中的首要以及最重要的學(xué)習(xí)目標(biāo)——自我認(rèn)知。

大家可以看下自己身邊有沒(méi)有這樣一群人，他們?yōu)榱吮Ｕ献约旱睦妫３２粨袷侄蔚娜p害其他人的利益，我們稱其為“自私的人”，這些人在社會(huì)中扮演著反面的角色，非常不討人喜歡。

初讀這本書(shū)的時(shí)候，我也認(rèn)為作者筆中的“自私”就是這個(gè)意思，但后來(lái)才發(fā)現(xiàn)這是種極大誤解。書(shū)中的“自私”指的是基因?qū)用娑堑赖聦用妫恼嬲x是：基因所做的一切都是為了最大化自己的生存機(jī)會(huì)。

另外，還有些人看了這本書(shū)之后，認(rèn)為我們?nèi)祟愔徊贿^(guò)是基因的運(yùn)載工具而已，為了實(shí)現(xiàn)它自私的生存目的，我們按部就班地出生、長(zhǎng)大、結(jié)婚、生子，從一個(gè)受精卵開(kāi)始，最終又把所有的生存和繁衍努力還原為另一個(gè)受精卵而已，于是頓覺(jué)人生毫無(wú)意義，對(duì)世界充滿了絕望。

那么，人生到底有沒(méi)有意義呢？讀完這本書(shū)，我想借此機(jī)會(huì)和大家來(lái)分享一下我的感想。

自私的基因讀后感 篇2

為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進(jìn)而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因?如果這個(gè)命題成立了，那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進(jìn)而打敗俄羅斯，并且敢于挑戰(zhàn)美國(guó)?什么樣的社會(huì)管理體系和政治制度更適合人類發(fā)展?為什么有的人天生就聰明?為什么有的病能遺傳?人的本性是否是自私的?決定一個(gè)人心智水平究竟是天生的還是后天的?因素各占多少?帶著這些問(wèn)題，我認(rèn)真閱讀了由英國(guó)生物學(xué)家道金斯撰寫(xiě)的自私的基因。讀后明白了一些道理和感受:

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，我們感覺(jué)人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的。基因是人類遺傳的基本單位，人體是基因的載體，是基因機(jī)器。人類生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類生存的社會(huì)目的，就是為了人類文化的延續(xù)。基因和文化都能遺傳的，但方式不同，對(duì)人行為的影響也是不同的。基因的遺傳方式是通過(guò)基因復(fù)制進(jìn)化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞則是通過(guò)人們后天的學(xué)習(xí)教化，形成共識(shí)認(rèn)同而傳遞下去的，主要依靠個(gè)體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占50%，在后天中，家庭環(huán)境影響大約占20%，其他的影響，如在子宮環(huán)境中的影響和后天學(xué)習(xí)教化以及朋友影響大約占30%。

從生物的遺傳進(jìn)化方面看，生物的一切行為都是由基因間接控制的，基因通過(guò)支配生物機(jī)器和它的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)其行為施加最終的影響。基因是主要的策略的制定者，而大腦是執(zhí)行者。由基因的自私性決定了個(gè)體的自私本能。這里說(shuō)的個(gè)體的自私性是他的本能，是客觀存在性，不是說(shuō)的是主觀意識(shí)方面。從這一點(diǎn)可知，聰明的人所生的后代天生就會(huì)聰明的，高大勇猛的人后代就會(huì)高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會(huì)遺傳疾病。同時(shí)，通過(guò)科學(xué)家破譯人體基因，就會(huì)找到改變基因排序，達(dá)到治療疾病，攻克癌癥，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會(huì)通過(guò)改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢(mèng)想，這些完全是可以實(shí)現(xiàn)的。

但從人類文化的影響看，人體作為基因的載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人作為有意識(shí)有思想的動(dòng)物，在基因面前并不是無(wú)所作為，相反，人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制，以自己設(shè)定的行為規(guī)則來(lái)立身處世，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。社會(huì)秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會(huì)意義上的人來(lái)約束生物意義上的人，讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，民主法治則是通過(guò)人和人之間建立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們的行為是受文化的影響和引領(lǐng)的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族的文化超越其他國(guó)家和民族時(shí)，它智慧的視野和維度就會(huì)超越其他國(guó)家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。

因此，從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是事實(shí)求是的態(tài)度。只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎么約束自己的行為，才會(huì)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世上所發(fā)生的事情。思考問(wèn)題才會(huì)更加理性和符合邏輯，才會(huì)正確處理理性和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，才會(huì)使人更加陽(yáng)光、鮮活、充滿朝氣地渡過(guò)美好的一生。

自私的基因讀后感 篇3

基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是一個(gè)比喻。基因才不懂得要存活下來(lái)自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬(wàn)年來(lái)死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì)知道，就像這些幸存下來(lái)的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來(lái)闡述基因的不自覺(jué)無(wú)意識(shí)無(wú)目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說(shuō)明，些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的

其實(shí)讀完這本書(shū)是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過(guò)相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。

自私的基因讀后感 篇4

這本書(shū)圍繞著一個(gè)核心思想：

我們以及其他一切動(dòng)植物，都是各自的基因所創(chuàng)造的生存機(jī)器，目的是為了基因自身的復(fù)制。

有性生殖相對(duì)于無(wú)性生殖的優(yōu)勢(shì)在哪里？

作者認(rèn)為這是因?yàn)橛行陨硨?duì)負(fù)責(zé)有性生殖的基因有好處，而好處是：

“性活動(dòng)和染色體交換起著保持原始湯的現(xiàn)代相等物的那種流動(dòng)性的作用。由于性活動(dòng)和染色體交換，基因庫(kù)始終不停地被攪混，使其中的基因部分地混合。所謂進(jìn)化就是指基因庫(kù)中的某些基因變多了，而另一些則變少了的過(guò)程”。

也就是說(shuō)，由于性活動(dòng)這種交換機(jī)制的存在，負(fù)責(zé)有性生殖的基因得到了更大的生存機(jī)會(huì)，于是被自然選擇保留下來(lái)。

既然生物體是基因的生存機(jī)器，那么如何解釋復(fù)雜如大腦這樣的存在呢？

作者寫(xiě)道：

“基因是主要的策略制定者，大腦則是執(zhí)行者。但隨著大腦的日趨高度發(fā)達(dá)，它實(shí)際上接管了越來(lái)越多的決策機(jī)能，而在這樣做的過(guò)程中運(yùn)用諸如學(xué)習(xí)和模擬的技巧。這個(gè)趨勢(shì)在邏輯上的必然結(jié)果將會(huì)是，基因給予生存機(jī)器一個(gè)全面的策略性指示：請(qǐng)采取任何你認(rèn)為是最適當(dāng)?shù)男袆?dòng)以保證我們的存在。但迄今為止還沒(méi)有一個(gè)物種達(dá)到了這樣的水平”。

也就是說(shuō)基因不在直接負(fù)責(zé)具體的事物，而是制定一系列的策略，以及執(zhí)行這些策略的機(jī)器。這就牽扯到了意識(shí)，一旦牽扯到意識(shí)，問(wèn)題似乎就會(huì)到達(dá)另外一個(gè)維度，因?yàn)橐庾R(shí)沒(méi)辦法研究自身。

博弈論和自然選擇結(jié)合起來(lái)，可以合理解釋為什么動(dòng)物的行為是我們看到的樣子。

基因庫(kù)中各種類型的基因都不是全占的，而是保持一個(gè)比例，而這個(gè)比例是在時(shí)間的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)基因見(jiàn)的“博弈”（雖然不是主動(dòng)的，但效果相當(dāng)于博弈）產(chǎn)生的一個(gè)“穩(wěn)定的多態(tài)性”。

囚徒博弈中，能夠在自然選擇中生存下來(lái)的博弈策略，往往具有兩個(gè)特征：“善良”和“寬容”。“善良”只不率先背叛。”寬容“是只有有限的記憶，一旦對(duì)方改邪歸正，就忘掉它丑惡的過(guò)去。

策略成功與否取決于對(duì)手的策略，所以在自然選擇下，生物體最終的行為，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的策略集。這基本就是博弈論的內(nèi)容了。

為什么生物體會(huì)產(chǎn)生利他行為？

廣泛存在的利他行為，就是對(duì)近親，尤其是對(duì)直系子孫的照顧。從基因的角度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)生物體的父母和它的關(guān)聯(lián)是50%，它的子女和它的關(guān)聯(lián)同樣也是50%。為什么自然界廣泛存在的行為是對(duì)幼體的照顧？從基因的角度來(lái)看，由于孫輩的預(yù)期壽命較長(zhǎng)，或者說(shuō)是預(yù)期生殖能力更強(qiáng)，所以操作生存機(jī)器援助一個(gè)年親的遠(yuǎn)親，相比援助一個(gè)年老的近親，能夠得到更多的利益（自身復(fù)制的機(jī)會(huì)）。

另外，基因當(dāng)然應(yīng)該傾向于幫助親緣關(guān)系更近的個(gè)體，但問(wèn)題是作為生物體不太容易判斷其他個(gè)體與自身的親緣關(guān)系到底有多近，我們當(dāng)然能夠判定我們自己100%就是我們自己，但自己的兄弟姐妹真的和自己有50%的基因相同嗎，這就很難確定。所以，作者說(shuō)：

“就利他行為的演化而言，‘真正的’親緣關(guān)系的重要性可能還不如動(dòng)物對(duì)親緣關(guān)系所作出的力所能及的估計(jì)。懂得這個(gè)事實(shí)就懂得在自然界中，父母之愛(ài)為什么比兄弟姐妹之間的利他行為普遍得多而且真誠(chéng)得多，也就懂得為什么對(duì)動(dòng)物而言自身利益甚至比幾個(gè)兄弟加起來(lái)更為重要。”

關(guān)于生物體自身控制的“計(jì)劃生育”，比如每胎生幾個(gè)，作者認(rèn)為：

“為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上。“

生物體群體性的行為特征，有時(shí)是決定于每個(gè)個(gè)體相同的行為特征。

“因此，一群動(dòng)物在前進(jìn)時(shí)，處于邊緣的個(gè)體不停地往中心移動(dòng)。如果這群動(dòng)物原來(lái)是松散的或者是七零八落的，這種向群體中心移動(dòng)的結(jié)果很快就會(huì)使它們擠作一團(tuán)。即使我們所講的模式開(kāi)始時(shí)沒(méi)有聚攏的傾向，被追捕的動(dòng)物開(kāi)始時(shí)也是隨意分散的，但自私的動(dòng)機(jī)將會(huì)促使每一個(gè)個(gè)體試圖把自己擠到其他個(gè)圖中間以縮小各自的危險(xiǎn)區(qū)。這樣，集群迅即形成，而且會(huì)變得越來(lái)越稠密。”

覓母（meme）。

《自私的基因》中，提到了覓母（meme）的概念， 指的是文化、科技中那些體現(xiàn)出基因特性的東西，一段旋律、一個(gè)理論、一種科技都是meme。人類只是它們的“生存機(jī)器”。類似的觀點(diǎn)，凱文凱利在《失控》和《科技想要什么》中也提到過(guò)。Meme擁有的特性和基因類似：長(zhǎng)壽、生殖力和精確的復(fù)制能力。

我覺(jué)得在現(xiàn)階段，這種思考維度更大的意義在于讓人們?cè)诂F(xiàn)在的變化的洪流中，思考清楚自己所處的位置。所謂“集體性癲狂”、“集體無(wú)意識(shí)”、宗教沖突、以及各種網(wǎng)絡(luò)暴力，都可以看做是相關(guān)的meme在meme庫(kù)中擴(kuò)大自己的比例。人類在其中更多地只是作為運(yùn)載和傳播的途徑。和基因類似，隨著時(shí)間的推移，meme們可能在不同的領(lǐng)域中發(fā)展出完全不一樣的“行為特征”，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)多種穩(wěn)定態(tài)。不同穩(wěn)定態(tài)下人類的生存狀態(tài)完全不同。當(dāng)meme們脫離了人類載體的限制，人類的存在似乎也沒(méi)有什么意義了。更有可能的是人類主動(dòng)把意識(shí)遷移到更先進(jìn)的承載物之上，可能是專門設(shè)計(jì)的超級(jí)大腦，也有可能是非生物體。

我認(rèn)為，人類文明的發(fā)展，最近一萬(wàn)年擺脫了自然選擇，現(xiàn)在剛進(jìn)入“人工主動(dòng)選擇”的階段。人類在兩個(gè)方面擴(kuò)展著自己的能力，一是人工智能，借助計(jì)算機(jī)來(lái)增強(qiáng)人類大腦所不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域；二是機(jī)體制造，包括純生物方式和生化結(jié)合方式，除了大腦外的組織器官，會(huì)變得越來(lái)越“可插拔”。最后一個(gè)階段，可能是所有人類文明的個(gè)體在保持個(gè)體獨(dú)立性的同時(shí)，組織成一個(gè)整體的智慧體。

作者認(rèn)為，基因的影響范圍可以延伸到自身個(gè)體之外乃至很遠(yuǎn)。

比如寄生生物，

“寄生生物的基因需要與宿主基因追求共同命運(yùn)，享有共同利益，這樣寄生生物最終會(huì)停止寄生行為”。

由于擁有同樣的生存機(jī)器，所以寄生基因最終會(huì)得出與宿主基因一樣的策略。所以，

“某些方面來(lái)說(shuō)，這些片段是否來(lái)自入侵的寄生動(dòng)物或者異己生物，其實(shí)并不重要，它們的行為可能是相同的”。

所以，生物體表現(xiàn)出來(lái)的行為，只有部分是來(lái)自于自身基因的“程序”，剩下的部分是在于不在自己體內(nèi)的一些基因的控制。總有基因會(huì)受益，但不一定是生物體體內(nèi)的那些基因。

一些讓人驚嘆的東西：

“在人體內(nèi)，血紅蛋白蒺藜以每秒約400萬(wàn)億個(gè)的速度形成它們“喜愛(ài)”的形狀，兒童詩(shī)另外一些血紅戴白以同樣的速度被破壞。”

“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政。”

自私的基因讀后感 篇5

“自私的基因”是個(gè)很有趣的書(shū)名，它激起了我揭開(kāi)探索生命之旅的好奇心。在沒(méi)有遇到這本書(shū)之前，我覺(jué)得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類感情色彩的詞語(yǔ)來(lái)修飾。

讀罷本書(shū)，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即DNA分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創(chuàng)造，并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈，但往往沒(méi)有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的DNA的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái)，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過(guò)，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的DNA分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開(kāi)始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。

道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來(lái)，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái);也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn);也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō)，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥(niǎo)類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō)，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。

無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說(shuō)明一點(diǎn):生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái)，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō)，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒(méi)有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在DNA分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說(shuō)為了生存下去，它們是不擇手段的。

在看完整本書(shū)，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿鳌Ｎ覀冇械赖碌募s束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。

自私的基因讀后感 篇6

細(xì)胞，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的單細(xì)胞生物。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人類還未出現(xiàn)，就已經(jīng)存在。關(guān)于細(xì)胞的來(lái)源,眾說(shuō)紛紜，但是有些觀點(diǎn)卻很有趣，比如“原始湯”傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)把細(xì)胞的來(lái)源，解釋成在45億年前，在當(dāng)時(shí)原始地球海洋里，有很多有機(jī)分子的原始湯。這些有機(jī)分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮?dú)猓睔獾幕瘜W(xué)作用而形成碳元素的轉(zhuǎn)移。而碳元素是構(gòu)成生命的基本元素之一。

細(xì)胞祖先最早的目的，可能是為了擴(kuò)大族群，因?yàn)樵谧钤缙诘腵地球上——原始地球，那是一個(gè)炙熱著充滿著巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮?dú)獾葰怏w，但是后來(lái)隨著地球地表溫度的下降，第一批生物的出現(xiàn),這些生物的活動(dòng)使大氣中，二氧化碳的濃度開(kāi)始下降，氧氣量急劇上升，從而出現(xiàn)第一批需氧的動(dòng)物。

當(dāng)然還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩(wěn)定的，以原子或者分子為主要成分的穩(wěn)定粒子。這些成分大量穩(wěn)定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩(wěn)定的粒子中，出現(xiàn)了一種奇特的分子，這個(gè)分子能夠進(jìn)行自復(fù)制，這種分子叫復(fù)制者。

然而復(fù)制者，在復(fù)制的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)復(fù)制失誤或錯(cuò)誤，當(dāng)出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，就會(huì)影響或者改變這個(gè)原來(lái)分子的屬性。這個(gè)改變的屬性結(jié)果，可能會(huì)讓這個(gè)分子更加長(zhǎng)壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無(wú)誤的保持自我遺傳信息，那么這個(gè)分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。

而如果這種分子在短時(shí)間內(nèi)就死亡。可能這種類型的分子就會(huì)在眾多競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，當(dāng)然這個(gè)假說(shuō)的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。

而資源總會(huì)枯竭，當(dāng)有了一定基礎(chǔ)的分子以后。分子間有了競(jìng)爭(zhēng)，逐漸的，強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分子就被保存下來(lái)了。但是當(dāng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)分子數(shù)量巨大的時(shí)候，分子間開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)彼此有限的資源，復(fù)制者開(kāi)始出現(xiàn)幾個(gè)流派，殺戮復(fù)制者和進(jìn)取復(fù)制者為首的主要兩大陣營(yíng)。

殺戮復(fù)制者通過(guò)入侵另外一些復(fù)制者的內(nèi)部資源，來(lái)獲取創(chuàng)造自身的原材料。但是復(fù)制者為了保持自我，久而久之，出現(xiàn)了進(jìn)取復(fù)制者，它們想出了一個(gè)絕秒的辦法，通過(guò)一層蛋白質(zhì)來(lái)保護(hù)自己。也正因?yàn)槿绱耍梢越忉尲?xì)胞核設(shè)立在細(xì)胞的中心最深處，是為了更好的保護(hù)自我，細(xì)胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細(xì)胞核。

生物的法則，不是被天然設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是在進(jìn)化和改革的過(guò)程中形成的，這能使細(xì)胞在面對(duì)，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應(yīng)對(duì)自如。在細(xì)胞的進(jìn)化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯(cuò)誤中進(jìn)化不斷前進(jìn)，得以壯大細(xì)胞的族群，由一變二，由二變四。

人類試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫(xiě)進(jìn)編程，變成一堆數(shù)據(jù)，但是細(xì)胞不是簡(jiǎn)單的機(jī)器，細(xì)胞中的各項(xiàng)設(shè)計(jì)，都是在隨著時(shí)間流逝，慢慢進(jìn)化而成的，細(xì)胞的生命力強(qiáng)大到無(wú)法想象。

自私的基因讀后感 篇7

這是嚴(yán)琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。

針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆?dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。

雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。

自私的基因讀后感 篇8

一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長(zhǎng)河不斷積累下，都會(huì)被無(wú)限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。

因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們?cè)趪L試的過(guò)程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。

成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。

書(shū)中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開(kāi)的車，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長(zhǎng)久的盡可能多的傳播出去。基于這個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。

似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。

這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。

比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫(xiě)在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。

如此，會(huì)反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書(shū)立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對(duì)世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。

換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)。

再聊個(gè)小類比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開(kāi)來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開(kāi)來(lái)的銷售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類個(gè)體的誕生于消失。

當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開(kāi)來(lái)另行開(kāi)辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。

最近的感悟總是覺(jué)得一切組織都是相近的。無(wú)論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細(xì)胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國(guó)家。同樣是遵守著類似的基本規(guī)則。總有方法可以解釋歸類。越是這樣以為，便約覺(jué)得有個(gè)冥冥在看著我們，在寫(xiě)好的條條框框里快樂(lè)或者不快樂(lè)的玩耍著，愛(ài)著，恨著，悠閑著，忙碌著……

縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌模碎g一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個(gè)冥冥看呢……