荷馬史詩讀書筆記8篇。

以下是讀書筆記吧的編輯為大家精心準(zhǔn)備的荷馬史詩讀書筆記，在閱讀本文以后，相信您會有所收獲。讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成，經(jīng)過閱讀了{(lán)作者人名}寫的讀后感書名后，能讓人思索萬千，久久不能平靜。讀后感要把書中的內(nèi)容和特點主要體現(xiàn)出來。

荷馬史詩讀書筆記 篇1

詩歌是對靈魂的升華，歷史是對時間的印刻，是現(xiàn)實的寫照。詩和史學(xué)在現(xiàn)代完全是兩種不同的學(xué)問，然而在古希臘，詩和史學(xué)是融合在一起的。距今2000多年前，盲詩人荷馬寫下了兩部史詩伊利亞特和奧德賽后人把這兩部史詩合稱為荷馬史詩，它是古希臘詩歌與史學(xué)完美結(jié)合的代表。

荷馬史詩很大一部分取材于民間神話，許多經(jīng)典的故事至盡仍在傳唱，如木馬計，特洛伊戰(zhàn)爭，奧德修斯的冒險等。可以說荷馬史詩是歐洲文學(xué)的濫觴。正如狄德羅所說:那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會知道拉辛從荷馬那里得到了多大的教益。''

荷馬對神的描寫非常精彩，如在寫智慧女神雅典娜是就說道:灰眼睛的女神雅典娜''對于月亮女神，荷馬史詩是這樣描寫的;手拿神弓神矢，長著一對明眸

荷馬史詩還是一部對英雄之美的變奏曲，它描寫了許多光輝的形象，如阿喀琉斯，奧德修斯等。在他們身上，英雄主義這個詞閃爍著神圣的光芒。

神可以有人性，人亦可有神性，荷馬史詩與平凡的古希臘民間都有一個特點，注重神性和人性完美結(jié)合，他樹立了人的尊嚴(yán)，又不失神的威嚴(yán)。在那些天神和英雄的身上，我們看到了人文和理性的精神關(guān)懷，看到了高尚與平庸的直觀對比。普羅塔哥拉說過:人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。

悲劇將那有價值的事物毀滅給人看。可以說，當(dāng)悲劇達(dá)到悲壯的程度，它就變成了一種精神的誕生，超出了悲劇的本來定義。赫克托爾和阿喀琉斯的戰(zhàn)斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托爾推下山崖之時，赫克托爾的兒子已經(jīng)把箭射向阿喀琉斯的腳踝。阿喀琉斯終究中箭身亡，悲劇卻并未結(jié)束，它的余音響徹地中海，響徹了三千年，帶給我們的是一種永恒的啟蒙:人類社會是少不了英雄的，他們往往奏出時代的最強(qiáng)音。

荷馬史詩讀書筆記 篇2

伊利亞特第22卷主要描寫了兩軍主將阿喀琉斯和赫克托耳的決戰(zhàn)，用了大量筆墨描寫決戰(zhàn)的情形和諸多細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出了阿喀琉斯的勇敢無畏和赫克托耳的怯懦懼?jǐn)场?/p>

兩人的決斗結(jié)果僅僅由神用天平來決定，這似乎太過于草率，可又是無法抗拒和改變的，從中也透露出了古希臘人對命運的看法--神可以主宰和決定一切，人總是無法逃脫命運的魔爪，無論是怯懦懼?jǐn)车暮湛送卸€是英勇善戰(zhàn)的阿喀琉斯，都無例外。

仔細(xì)閱讀，可以看出阿喀琉斯是個珍視友誼、驍勇善戰(zhàn)，卻又有些殘忍的人，前兩者可以通過他參戰(zhàn)的原因(為死去的好友報仇)以及決戰(zhàn)場景表現(xiàn)出來，而他的殘酷，似乎也正是戰(zhàn)爭的殘酷性的直接表現(xiàn)和例證。令我感到詫異的是荷馬對這異常殘酷的決斗場景和戰(zhàn)后場景采取了寫實亦或是近乎夸張的描寫，大肆渲染，以此烘托出英雄的英勇，表達(dá)出無上的榮耀。也許在古希臘人的眼中，虐殺戰(zhàn)敗者本身就是榮譽(yù)的象征，是英雄氣概的體現(xiàn)。而這種血腥下的榮譽(yù)在我看來是不值得炫耀的，在榮譽(yù)的桂冠下隱藏著滴流不止的鮮血

本卷不僅形象生動地塑造了兩個主角，還通過詳略得當(dāng)?shù)木刹季趾痛罅康膭幼髡Z言及神態(tài)描寫成功地塑造了其他幾個形象，包括雅典娜、宙斯、阿波羅、普里阿摩斯、安德洛瑪刻等等。其中最感人的莫過于對赫克托耳的父親普里阿摩斯的描寫，語言和神態(tài)描寫居多，隨我去吧痛哭流涕等等，把一個父親對兒子深深的愛意體現(xiàn)的淋漓盡致。

事實上，伊利亞特22卷帶給人的思考與感動遠(yuǎn)不止這些，總體而言，人物形象具體生動，故事情節(jié)詳略得當(dāng)，各類描寫手法運用適宜，近乎完美地體現(xiàn)了史詩的恢弘氣場和戰(zhàn)無不勝的英雄形象。

荷馬史詩讀書筆記 篇3

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻(xiàn)。

它正式成書于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩人荷馬（約前9?8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。

恩格斯說：荷馬的史詩以及全部神話？？這就是希臘人由野蠻時代進(jìn)入文明時代的主要遺產(chǎn)。因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認(rèn)識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出阿呵琉斯的憤怒是我的主題，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《荷馬史詩》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛的作品。

荷馬史詩讀書筆記 篇4

《荷馬史詩》是口頭文學(xué)的代表作品，相傳是盲詩人荷馬所作，大約在公元前7世紀(jì)定型。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》，講述的是希臘人進(jìn)攻特洛伊城邦以及奧德修斯回家過程的故事。整個《荷馬史詩》經(jīng)過對于戰(zhàn)爭過程、英雄們的反應(yīng)反映了古希臘時代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的情景以及當(dāng)時人們生活、斗爭以及思想感情。

何為英雄？對于英雄的定義有很多，在字典里對于英雄的定義是這樣幾個定義：1、指才能勇武過人的人；2、指具有英雄品質(zhì)的人；3、無私忘我，不辭艱險，為人民利益而英勇奮斗，令人敬佩的人。又有“英雄是一個比較主觀的概念。一般指在普通人中間有超出常人的本事的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對人們有意義的事情，或者他們自我做出了重大的事情”的解釋。總之，英雄應(yīng)當(dāng)是英勇的、突出的、有高尚品格的人。

在荷馬的世界里，經(jīng)過劫掠其他城市獲得戰(zhàn)利品是無可厚非的英雄行為，攻陷城池，將城中男人盡皆屠戮，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德譴責(zé)。英雄們經(jīng)過各種方式，掠奪搶占財富，在史詩中不受批評，反而得到贊揚(yáng)。[①]因為獲得財富的手段通常是戰(zhàn)爭，僅有在戰(zhàn)爭中取勝的一方，才能夠獲得戰(zhàn)利品；戰(zhàn)爭的勝利，顯示了他們英勇善戰(zhàn)，故此財富的多少很大程度上體現(xiàn)出作戰(zhàn)本事的強(qiáng)弱。獲得越多戰(zhàn)利品的人越會被認(rèn)為是英雄。《荷馬史詩》就這樣刻畫了無數(shù)個各有特色、愛恨情仇交織著的英雄們。《伊利亞特》是英雄的頌歌，歌唱戰(zhàn)斗英雄；《奧德修斯》也是對英雄的紀(jì)念，只可是奧德修斯是以智慧和審慎來同神明、妖怪、風(fēng)暴和覬覦者做斗爭。縱觀全書，我覺得最富有感染力的英雄有三個，分別是阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修斯。

阿喀琉斯和赫克托耳是一對既相同又相反的存在。說他們相同，是因為他們都是最威武的英雄，他們分別是作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的人。除了他們彼此之間的戰(zhàn)斗，他們能夠說是戰(zhàn)無不勝的。他們的勇猛威武給他們帶來了榮譽(yù)、地位。并且他們都無視死亡的威脅，追求榮譽(yù)價值的最大體現(xiàn)。可是他們所追求的榮譽(yù)又是不一樣的。

赫克托耳作為特洛伊一方的主帥、特洛伊的大王子，他追求的是特洛伊的和平與榮譽(yù)。在戰(zhàn)爭中途，特洛伊人退卻，赫克托耳回到特洛伊城的時候，他與妻子安德洛瑪克相遇，安德洛瑪克哀求他留在城內(nèi)，可是他為了家族與榮譽(yù)毅然地回到了戰(zhàn)場，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下。赫克托耳明白這場戰(zhàn)爭的起因源于帕里斯拐走了海倫，這是特洛伊的錯誤，可是他明明白這個錯誤，可是這個過錯是特洛伊的榮譽(yù)，為了維護(hù)特洛伊的榮譽(yù)，無視了生死，毅然奔赴戰(zhàn)場直至獻(xiàn)出生命。這種明知不對卻仍舊付出，顯示了赫克托耳熱愛國家的高尚情操，在中國的文化中，這個是絕對值得稱贊的，可是細(xì)究而言，顯然，赫克托耳缺乏應(yīng)有的是非觀。他把他的有情有義凌駕于是非觀念之上，這是他的缺失。

相較赫克托耳的大公無私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念。他頭腦清晰、有著自我的主觀確定，更為獨立自主，他追求的是個人的情誼以及榮譽(yù)。作為《伊利亞特》的絕對主角，有人是這么說他的：“《伊里亞特》里的每一個登場人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個方面；可是，阿喀琉斯是這個民族的實質(zhì)力量的總和。”[③]《伊利亞特》全文以阿喀琉斯的憤怒為引導(dǎo)來敘述這場戰(zhàn)爭的過程。

因為阿伽門農(nóng)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品女俘，阿喀琉斯退出了戰(zhàn)斗，向母親女神忒提斯哭訴，央告母親去懇求宙斯懲罰阿伽門農(nóng)。之后，希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退、被特洛伊軍隊逼退到己方的營寨外，阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯借阿喀琉斯的鎧甲出戰(zhàn)，卻被赫克托耳殺死。阿喀琉斯為朋友的身死感到悲傷與憤怒，他決心與阿伽門農(nóng)和解，殺死赫克托耳為友報仇。最終，他身披赫淮斯托斯鑄造的鎧甲，在雅典娜的幫忙下殺死了赫克托耳，剝下他的鎧甲，將他的尸體拴在馬后拖著帶回營帳中。赫克托耳的死亡加速了特洛伊戰(zhàn)爭的進(jìn)程，在他死去的那一刻，特洛伊失敗的結(jié)局就確定了。

從這些事情中能夠看出，阿喀琉斯固執(zhí)、剛愎、狂蠻、剛烈，他自視為英雄，認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)用對待英雄的態(tài)度對待他。他最為重視的永遠(yuǎn)是個人的榮譽(yù)。極重個體價值的阿喀琉斯是凌駕于群體之上的西方式英雄，他要求著群體對于他的付出，可是作為這種英雄存在的他享受著或者說要求著英雄的權(quán)利的同時也盡著作為英雄的義務(wù)，他守約，應(yīng)約而戰(zhàn)且不畏懼戰(zhàn)斗，他享受著手刃敵人的快感，同時也重情重義，能夠為了朋友而改變自我的立場和決定。荷馬對于阿喀琉斯正反面的各種描述完善了他作為“人”、作為“英雄”的存在，使他不再是書本上枯燥的虛擬形象，而是一個鮮活的“人”。

所以說阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對立的存在，他們一個代表了個人英雄主義的極端，一個代表著群體英雄的高尚。阿喀琉斯是一個性情中人，他年輕、勇猛浮躁，具有那喀索斯情結(jié)，太過于在乎自我的榮譽(yù)，所以在追尋個人榮譽(yù)的過程中，客觀上的確實損害了整個希臘聯(lián)盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更為年長、成熟穩(wěn)重，說話做事，頗有領(lǐng)袖風(fēng)范。更重要的是，他將自我榮譽(yù)和城邦的榮譽(yù)緊緊捆綁在在一齊，他的生死決定了城邦的存亡，這對于一個團(tuán)體主義英雄而言也不得不說是一種極度悲哀。

除了這兩人之外，作為《奧德修斯》的主角，或許你很難看到奧德修斯在戰(zhàn)場的英勇表現(xiàn)，因為他往往是作為“軍師”一類的人物出現(xiàn)，他的智謀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比武藝突出，可是你不能否認(rèn)他是一個英雄。在《奧德修斯》全文中，奧德修斯經(jīng)歷了種種的磨難。在歸程中，他是一個想要挽救同伴卻無能為力的首領(lǐng)，一個機(jī)敏靈活、堅強(qiáng)、隱忍的英雄，一個善于講述也懂的聆聽的吟游詩人，一個經(jīng)歷磨難而雄風(fēng)依舊的國君，一個憂傷的兒子，一個堅強(qiáng)的父親，一個懂得與妻子分享的丈夫，一個恩怨分明有仇必報的男人。審慎和聰慧沒有磨滅奧德修斯善良的天性和信任別人的本事，漫長的漂泊流浪也沒有把他的心磨礪得太過堅硬而失去可貴的敏感與溫情。[④]雖然在特洛伊戰(zhàn)爭中，奧德修斯表現(xiàn)出了極強(qiáng)的嫉妒心，對識破他的算計而讓他來參戰(zhàn)的帕拉墨得斯栽贓陷害、打擊報復(fù)，用公權(quán)處決了他而絲毫不覺良心上的譴責(zé)。對于他來說計謀遠(yuǎn)勝于情義、他向往著利益——絕對的利益！對于奧德修斯而言，自我意識凌駕于所有。

我最為敬佩的就是這些英雄們忽視死亡的行為。他們在應(yīng)對死亡時的勇氣以及為自身的榮譽(yù)而放棄生命的行為是神靈也無法到達(dá)的。希臘神話中，神靈在受傷時也會哀號訴苦，也會因個人喜惡而降禍人間，比如赫拉因為嫉妒導(dǎo)致戰(zhàn)斗的發(fā)生，阿波羅因為貪欲而降下瘟疫……神靈們也有著貪婪與私欲，為了躲避神諭做出種種可笑而可悲可嘆的舉動，卻最終仍要應(yīng)對命運。相反英雄們卻能夠義無反顧地應(yīng)對死亡，阿喀琉斯、赫克托耳都是如此。人正是因為有弱點，他們戰(zhàn)勝自我而超越一切的行為才更加可貴。

荷馬筆下的英雄都是非完美、有缺陷的，他們并不是神話時代超凡脫俗的英雄，他們都擁有著欲望、貪婪、私心，期待著自我偉大的榮譽(yù)。他們遵從于心的召喚，為了自我所向往的東西而拼搏與奮斗，為此他們能夠無視生命、利益、道德，死亡也只是他們有價值的一個歸宿。榮譽(yù)即一切，損失了榮譽(yù)也就是否定了存在的價值！特洛伊人為了榮譽(yù)能夠與希臘人抗?fàn)幾罱K身死國滅，阿喀琉斯在默默無名卻能長壽與生命短暫卻能在戰(zhàn)場上轟轟烈烈死亡、贏得不朽威名中果斷地選擇了后者，這些都說明了榮譽(yù)對于英雄而言是多么重要。這些英雄們自然、主動的行為體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)：極為重視作為個體的人的價值的實現(xiàn)，崇尚人的智慧與力量構(gòu)成一種張揚(yáng)個性、放縱自我欲望的、以個體生命價值為重的精神。

荷馬史詩讀書筆記 篇5

中國的春秋戰(zhàn)國與西方的古希臘處于同一時期。有人稱那是人類精神史上的黃金時期：柏拉圖，亞里斯多德，蘇格拉底，孔子，墨子，老莊等等一系列的天才在一個時代相繼出現(xiàn)，成為人類思想的先驅(qū)。同樣在這個匪夷所思的年代誕生了東西方最偉大的文學(xué)巨著荷馬史詩與《詩經(jīng)》，這兩部記錄了兩國不同的民族性格與對戰(zhàn)爭的不同理解。

在《伊利亞特》中作者是抱著一種欣賞的態(tài)度去看待戰(zhàn)爭的：“雙方的戰(zhàn)士們吶喊著如洪水般在殷紅色的戰(zhàn)場上搏殺，盾牌的肚臍撞在了一起，長矛像一條餓急了的巨蛇一樣顫抖在武士的手中。等待著吃上人肉。很多人忙著剝下死者的鎧甲，流出的肚腸也被匆匆經(jīng)過的人群踩踏。一個牧羊人站在高高的山上欣賞著這場戰(zhàn)爭，就像看他的山羊角逐一樣。望著山間的瀑布如同傷口處的鮮血般飛流而下。”不計其數(shù)的暴力細(xì)節(jié)描寫使整部書都充斥著這樣對肌肉與武力的極端崇拜。以致于偉大的英雄有力量與權(quán)利去傷害眾神，讓阿瑞斯痛苦地吼叫著離開戰(zhàn)場，讓阿芙洛迪忒哭著奔向母親的懷抱。

而在《詩經(jīng)》中對于戰(zhàn)爭的描寫則都是十分含蓄的。一般來說，作戰(zhàn)的細(xì)節(jié)都會略去不提而濃墨重彩地鋪陳王師軍容的華麗：“牧野洋洋，檀車煌煌……”并且有十分強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪靡靡。行道遲遲，載渴載饑。”這也直接影響到后來文人在戰(zhàn)爭題材選取時更多地突出征夫恨，閨婦怨這樣的主題。如“嫁女于征夫，不如棄路旁。”“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。”“春花落兮春日暉，秋風(fēng)起兮秋葉飛。春日遲遲猶可至，客子行行終不歸。”這種對戰(zhàn)爭的厭惡使我們對戰(zhàn)爭英雄的看法與西方截然不同，否則呂布就已經(jīng)站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未滅，何以家為？”是衛(wèi)青說的話，霍去病可能就黯淡在歷史的星空中了。因為中國對軍人的要求是寬和仁厚，而不是西方的唯勇至上。

另外，可以很明顯地看出，荷馬對雙方的英雄都給予了同等的肯定，而在中國的文學(xué)作品中則必須首先確定正邪立場才能開始戰(zhàn)斗。

這一切的原因或許都可以歸結(jié)中西的民族性格上。歐洲是個相對貧瘠擁擠的地方。無法承受大量外來人口的壓力，這種壓力就演變?yōu)閷ν馇致缘膭恿ΑＲ虼耍ＥD人財富的來源不是土地，而是掠奪。強(qiáng)大的掠奪并奴役弱小的一方。對那片土地上的人來說只有奴隸主與奴隸兩種人，自由的對立面就是被壓迫。一次次異族的入侵，一次次血腥的戰(zhàn)爭，一次次殘酷的壓迫，導(dǎo)致了希臘人尚武與追求自由的性格，告訴他們只有武力才能帶來財富，自由與尊嚴(yán)。（因此某位西方哲人曾說：“自由，民主，博愛是人類在一次次壓迫與反壓迫之后衍生出的對自我權(quán)利的追求）就這一點而言，希臘與特洛伊同時具備了強(qiáng)大與追求自由這兩大英雄標(biāo)準(zhǔn)，于是才有了荷馬對交戰(zhàn)雙方的雙重肯定。

但戰(zhàn)爭對中國人來說就不是這樣的了。中國幅員遼闊，土地肥沃完全有能力自給自足，過上小康生活。戰(zhàn)爭則只能帶來對原有勞動成果的破壞。漢人的財富源于土地而非戰(zhàn)爭。

而且，中國的征服者對百姓采取的都是相對平和的撫慰政策，不會面臨種族滅絕的危險。統(tǒng)治者是誰并不重要，只要不破壞勞動成果便是好皇帝。所以，在中國絕大部分戰(zhàn)爭中正義的一方，總是反侵略一方。

民族生活環(huán)境的差別決定了民族性格的差別，民族性格的差別造成了文學(xué)作品的差別。沒有絕對的是與非，兩本書都是民族原始性格的一面鏡子，反射著兩個民族古老智慧的火花。

荷馬史詩讀書筆記 篇6

荷馬史詩是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著作。它是歐洲敘事詩的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多采，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說過，精通荷馬史詩就精通了一切

伊利亞特述說希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭中十年發(fā)生的故事。

阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人請求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動;阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰(zhàn)場，他戰(zhàn)無不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。

奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。

自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)劫難，其妻潘尼樂普(penelope)一直耐心等待丈夫的歸來，但是備受求婚者的困擾，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)圓

兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情。荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。

荷馬史詩讀書筆記 篇7

《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，可是具有固執(zhí)、易怒等弱點。

《荷馬史詩》語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類禮貌史上的一部杰作。

正如雨果說的：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就到達(dá)了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達(dá)了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!

荷馬史詩讀書筆記 篇8

神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴(yán)？

宙斯愛赫克托，只是因為他的獻(xiàn)祭豐厚，而并非因為他是個英雄；這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。

阿喀琉斯在庸庸碌碌地長壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。

奧德修斯經(jīng)歷萬般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過百倍，所以奧德賽專寫奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的.印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準(zhǔn)低下。

當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計網(wǎng)住，并請眾神來參觀評斷之時，阿波羅問赫爾墨斯，若是你這樣，當(dāng)會如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事。看來，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”，也適用于希臘的神。

荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人，尤其是與詩人的關(guān)系：

“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無。”

《荷馬史詩》，一本蘊(yùn)含哲理的書。