師說的課件
發(fā)表時間：2026-04-10師說的課件（推薦14篇）。
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教學目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義，語文教案－師說 教學設(shè)計示例（二）。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課時分配
兩課時
教學過程
【第一課時】
一、導入并解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。
四、初讀課文
1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
3．請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1．第1段
（1）補充注釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術(shù)上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法，高中一年級語文教案《語文教案－師說 教學設(shè)計示例（二）》。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什么？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
【第二課時】
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學于師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了
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老師說
每個人都有生日
黨也有生日
她的生日在7月
老師還說
我們的黨旗
旗面為紅色
上面由黃色的錘子、鐮刀交叉組成
紅色象征革命
黃色的錘子和鐮刀
代表工人和農(nóng)民的勞動工具
老師說
老一輩用鐵錘砸去了舊社會
打造出新新中國
老一輩用鐮刀割去了不平等
收獲了強大和富裕
如今
我成為了一名光榮的少先隊員
誓做共產(chǎn)主義接班人
好好學習，天天向上
不忘初心，牢記使命
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《師說》在上高中的時候就學了，但那時真的就是一種為了學習而學習，很盲從。也許時代進步了，所以現(xiàn)在聽老師講《師說》又有了不同的感受，我認為同現(xiàn)實的社會有著不可推卸的聯(lián)系，無論是學校、企業(yè)、生活、為人處世等等，無不體現(xiàn)出道德教育的必要性：“尊師重教”。從孔子到現(xiàn)代，2500多年的歷史，歷代的文人志士、成功人士有哪些不是跟隨老師或從學校走出來的，自古孔子就提出來：孝敬父母，奉侍師長。讓我們尊敬老師就象尊敬我們的父母一樣。
所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的.人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵耖g俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數(shù)學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業(yè)的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什么進步呢？
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經(jīng)常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標準都是他們定的！
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實，小到家庭生活，家庭的和諧幸福；事業(yè)的成功，大到到國家的發(fā)展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關(guān)呢？海爾總裁張瑞敏說：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵大家把尊師種教發(fā)揚光大。
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韓愈是唐宋散文八大家之一，明人更列他為“唐宋八大家之首”。在初中，我們學過他的一篇文章《馬說》，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用，把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。今天，我們繼續(xù)學習他的一篇著名的論說文——《師說》。
一、說教材
1．教材的特點及在本單元的地位
《師說》是韓愈針砭時弊的代表之作。本篇是五年制高等職業(yè)教育《語文》教材第三冊第六單元的一篇講讀課文，不僅文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強的思想性，課本即范例，學習教材的目的在于讓學生能觸類旁通，舉一反三，能將知識由課內(nèi)向課外延伸，因而指導學生學好本篇，具有極其重要的意義。
2．教學目標
根據(jù)教學要求中對學生“掌握古論文的論證方法和基本知識點”的要求及所教學生的實際情況，我制定了以下教學目標：
A．基礎(chǔ)知識目標
了解“說”這種文體的特點；積累“師、傳、道、受”等常用文言實詞和“之、其”這兩個常用的虛詞；兩個通假字；名詞、形容詞的意動用法；古今異義；一詞多義；常見的文言句式。
B．基本能力目標
掌握本文正反對比的論證方法；提高文言文的閱讀能力，培養(yǎng)文言文的記誦能力。
C．德育目標
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣
3．教學重點和難點
針對本篇文言現(xiàn)象比較典型，且本篇為教材規(guī)定背誦篇目，我將該文教學重點確定為：掌握常見的文言詞語，文言文法及熟讀背誦課文。
教學難點為：理解本文的論證方法
二、說教法
教法的選擇是要看對象的，本著“教學有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點及相應(yīng)的教學目標，結(jié)合所教學生的基礎(chǔ)實際，我采用以下方法教學：
1．教師范讀，學生誦讀，整體感知的教學方法：
2．介紹歸納整理相關(guān)知識點的方法，點撥詞句，幫助學生學會積累文言詞語。
3．針對現(xiàn)實中不尊師重道的現(xiàn)象展開討論，幫助學生樹立尊師重教的思想。
三、說學法
長期以來，文言文教學存在著一種不好的現(xiàn)象，就是，教師搞“填鴨式”教學，學生被動接受。對文言文學習，學生無所謂主動觀念，對文言文學習也是望而生畏，不敢學，不愿意學。文言文學習停留在一種教師單邊進行的層面上。本著：“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究，要重視師生的語言交際和心靈溝通。”“要重視學生思維方法的學習。”的指導思想。我制定了以下學法及能力培養(yǎng)：
A．運用圈點、勾畫、批注的方法；
B．參照注解、動口動腦，培養(yǎng)學生自己獲取知識的能力；
C．指導學生正確的誦讀，指導學生運用意義記誦法，理解性的記憶，實現(xiàn)誦讀與背誦目標。
四、說教學過程
如何突破重點、難點，有效地完成本課的教學任務(wù)呢？我決定從學情出發(fā)，首先把握兩個原則：第一，注意高視角、低起點，先把基礎(chǔ)知識落到實處，再循序漸進進行教學；第二，重視素質(zhì)教育，有意識地對學生進行科學素質(zhì)的培養(yǎng)、因材施教。
其次采取如下方法：第一，充分預習。印發(fā)資料，包括作家作品、寫作背景、文體介紹，讓學生對本篇有一定的了解。
第二、分解重點、難點。本課擬分三課時進行。
第三、根據(jù)學生實際情況和學習的內(nèi)容確立課型。
第一課時：串講和點撥，以誦讀和字詞積累為主；
第二課時：討論和分析，歸納文言詞語用法，理解本篇的寫法；
第三課時：閱讀鑒賞，熟讀成誦，擴展閱讀，學會知識的遷移。
為加大課堂容量和訓練密度，借助微機等輔助教學手段。
具體教學過程如下：
第一課時
一、作者簡介，背景介紹（略）
二、齊讀第1自然段：（力求背誦）
重要詞句分析，如古今意義，通假字、名詞的意動用法等；
三、竄講。
四、根據(jù)課文內(nèi)容討論：（有些人認為不靠老師、自學成才也是有的，那就是天才，天才是不用老師的。）
————明確，天才也不是“生而知之”的，他也需要有人教他說話、寫字等等，教他們的父母和他請教的那些人都是他的老師，連他自學用的課本、材料都是前人總結(jié)出來的經(jīng)驗成果，嚴格說來也是他的老師。
凡是某一方面對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。身邊的人都有其優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，我們對身邊的老師們也應(yīng)尊重，互相尊重。
五、布置作業(yè)，整理文學常識、第一段字詞；背誦課文。
第二課時
一、復習上課所學，檢查作業(yè)完成情況：
二、自由朗讀第2、3、4自然段，竄講，提問，釋疑答疑：
重點句子解釋
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，賓語前置的標志）
②彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也
（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）
③巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？
（巫醫(yī)樂師各種工匠，士大夫之類看不起他們，現(xiàn)在士大夫之類的智慧竟然不如他們，難道不是很值得奇怪的嗎？）
④聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（聽的道理有早有晚，學問技藝各有專長）
⑤余嘉其能行古道我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑
四、討論、歸納本課特殊的文言現(xiàn)象：
此部分為突破重點之環(huán)節(jié)，在上節(jié)課布置作業(yè)的基礎(chǔ)上，讓學生分組討論，然后以板書示出。加深學生印象，并通過此法引導學生學會自己發(fā)現(xiàn)并歸納文言現(xiàn)象，最終學會自主學習。這就是所謂“授人以魚，不如授人以漁”。
通過前面的學習，達成了本課教學目標中的基礎(chǔ)知識目標，那么，如何在此基礎(chǔ)上，逐步實現(xiàn)其他幾個目標呢？根據(jù)本課的特點，我又設(shè)計了以下幾個環(huán)節(jié)，以期達成基本能力目標和德育目標。
五、討論、解讀課文：（學生活動為主）
（1）思考本文是立論文還是駁論文？
明確：是立論文。并通過正反對比論證、舉例論證等論證方法來論證。說理性很強。
結(jié)合課文內(nèi)容、結(jié)合現(xiàn)實中的例子展開討論，明確老師在學生成長過程中的作用。如“吉林油田高中數(shù)學獲獎的學生對其老師的態(tài)度”。認為老師應(yīng)該謝謝他，沒有他老師也不會成名。讓學生評價。
-————明確：這位學生完全否定了教師在學生成材過程中的作用。應(yīng)清楚的看待這個問題一方面，不能否定學生的主觀作用，他的個人天賦、個人努力；另一方面，不能否定教師的作用，也不能夸大教師的作用。
六、總結(jié)課文、布置作業(yè)：
1．字詞強化訓練：布置相關(guān)的解釋多義詞練習
（此練習的設(shè)計，是為著學生能將知識合理地向課外延伸，實現(xiàn)知識的遷移）
2．寫作訓練：
（由于本課不僅有較強的知識性，而且還有較好的思想性，可以結(jié)合學生理解的實際，進行寫作訓練。而且，對本文思想內(nèi)容的探究，也正體現(xiàn)了本課教學目標中德育目標的設(shè)計意圖。）
啟發(fā)學生思考：
作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時也是了不起的進步。
關(guān)于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
學習本篇后，以“談教師的作用”為話題，寫一篇文章，字數(shù)600字左右。
第三課時背誦指導、擴展閱讀（略）
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教學目標：
1、了解有關(guān)“說”的文體知識及“古文運動”的文學常識。
2、讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。
3、學習正反對比的論證方法。
4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點：
1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法
3、領(lǐng)會正反對比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。
教學方法：
誦讀法點撥法激疑法討論法
課時安排：
2課時
教學過程：
第一課時
本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學生自學為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學習文言文的重要方法，反復誦讀使學生理解文意，進一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風格。
一、導語
同學們，當今社會尊師重教蔚然成風，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。今天，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
二、解題
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、作者介紹
韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。
四、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文，經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣
六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
七、指定四名學生朗讀課文（一人一段）其余學生傾聽，看看有沒有讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，并進行糾正，然后投影一起朗讀
八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容
第一段：闡述從師的道理
第二段：評述當時不從師的不良風氣。
第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明寫作緣由
九、研讀課文，深入理解字詞句含義
（1）請學生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。
（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學
（3）最后將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質(zhì)疑
十、課后作業(yè)
朗讀課文，結(jié)合語境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象
（一）道
1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學問
4、師道之不傳也久矣風尚5、余嘉其能行古道風尚
（二）無
1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有
（三）詞類活用
1吾從而師之以——為師，意動2而恥學于師以——為恥，意動
3其下圣人也亦遠矣低于，動詞
4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞
第二課時
本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法
教學過程：
一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學生呈現(xiàn)疑難問題
三、教師點撥，引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：
（1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講古之學者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學者必有師
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
（4）名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），
例如：吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
（5）特殊句式
a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標志
b、不拘于時，學于余。介賓短語后置被動句式
四、研習課文
方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影
1、分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的'人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2、分析第2段：
思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)。
3、分析第3段：
思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。
最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4、分析第4段：
思考：作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文
五、作業(yè)
1、歸納整理
2、朗讀背誦
? 師說的課件 ?
教學目標
1、通過誦讀，把握詩歌內(nèi)容。
2、通過想象，感受詩歌形象。
3、通過品析，感受經(jīng)典魅力。
4、通過拓展，感悟詩人情懷。
教學重點：把握詩歌形象，品析詩歌語言，感悟詩人情懷。
教學難點：品析詩歌語言
教學準備：多媒體課件
教學過程：
一、導入新課
同學們，上課之前，我們先測試一下大家的識字能力。（多媒體展示“悲憫”一詞，讓學生朗讀。要求以悲憫之心讀“悲憫”）
上次課我們學習《茅屋為秋風所破歌》，感受到了偉大詩人杜甫的悲憫之心，其實，與杜甫同時代的白居易也是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，教材把白居易的《賣炭翁》與杜甫《茅屋為秋風所破歌》編在同一課，不僅僅因為兩首都是唐詩，更是因為白居易與杜甫一樣也有一顆悲憫之心。今天，讓我們一起來學習《賣炭翁》，感受白居易的悲憫之心吧。（板書課題）
二、介紹作者：（請學生介紹白居易，多媒體出示白居易的相關(guān)資料。）（2分鐘）
三、誦讀，概括詩歌內(nèi)容。
1、同學們，白居易主張：文章合為時而著，詩歌合為事而作。你們之前預習過課文，你知道這首詩是為哪一件事而作嗎?
2、什么是“宮市”?（出示背景）
時宦者主中市買，謂之“市”，抑買人物，稍不如本估（壓低人家的物價，比原價稍低）。末年（唐德宗貞元末年）不復行文書，置“白望”數(shù)十百人于兩市及要鬧坊曲，閱人所賣物，但稱“市”，則斂手付與，真?zhèn)尾粡涂杀妫瑹o敢問所從來及論價之高下者。率用值百錢物，買人值數(shù)千物，仍索門戶及腳價銀。人將物詣市，至有空手而回者。名為“市”，其實奪之。《舊唐書張建封傳》
3、試想一下白居易寫這事時心情怎樣?
4、好，請同學們以當時白居易的心情朗讀這首詩，自己讀自己的。
5、請一位同學朗讀，其他同學評價。
6、請評價的同學朗讀，要求發(fā)揚上一位同學的優(yōu)點，避免上一位同學朗讀時的不足。
7、以此類推，請至少三個同學起來讀，老師適時指導。（在字音，節(jié)奏，語氣，語調(diào)等方面糾正指導）
8、指導后全班齊讀。
四、想象，感受詩歌形象。（10分鐘）
1、教師范讀詩歌，學生閉目想象。
2、請你用“我似乎看到了（）”的句式說話。（要求根據(jù)詩歌內(nèi)容，合情合理的想象，說出點文采。）
3、同學們，讀書不僅要讀有字部分，還要讀無字部分，即作者留給我們想象的部分，文章結(jié)局只說賣炭翁的炭被奪走，賣炭翁回去會怎樣呢?你似乎還看見了什么?
五、品析，感受經(jīng)典的魅力。（10分鐘）
1、同學們，通過想象，我們發(fā)現(xiàn)，文中有一個詞充分概括了賣炭翁的'境遇，也流露出了作者對賣炭翁的情感，你能找出來嗎?（預設(shè)：可憐）
2、如果說用“可憐”來形容賣炭翁，又用什么詞來形容黃衣使者白衫兒呢?（預設(shè)：可恨）
3、認真研讀詩歌，說說詩歌中哪些字詞或句子最能表現(xiàn)賣炭翁的可憐或者黃衣使者白衫兒的可恨?怎樣表現(xiàn)的?（要求做好批注，每個同學至少找出兩處，然后交流），
六、拓展，感受詩人的情懷。（11分鐘）
1、同學們，通過剛才的分析，我們看到，賣炭翁的可憐與黃衣使者白衫兒的可恨形成了鮮明的對比，我相信，白居易看到可憐的賣炭翁背影漸行漸遠，心里也很不是滋味。此刻的你一定有話想說，請你從下面三個句式中選擇一個說話。
賣炭翁，你（）
黃衣使者白衫兒，你們（）
白居易，你（）
2、時隔千年，白居易悲天憫人的情懷依然讓人動容，其實，從同學們剛才的發(fā)言中，老師感到欣慰，因為你們也有一顆悲天憫人的心，今天，雖然我們生活在美好幸福的時代，但現(xiàn)實中依然有不少疾苦，請說說你身邊的疾苦以及你看到這些疾苦時的心情和愿望。（學生充分發(fā)言）
教師總結(jié)：（2分鐘）同學們，杜甫和白居易的偉大，在于他們有一顆悲憫之心，悲憫是楊絳對行將就木的老王的愧怍，悲憫是朱自清對老景頹唐的父親的感激，悲憫是魯迅先生對充滿愛心的長媽媽的敬意。希望同學們在今后的生活中，多一份對民生的關(guān)注，多一點慈悲之心，讓我們的社會多一些溫暖和愛，最后，讓我們帶著悲憫之心再讀一遍詩歌。
? 師說的課件 ?
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。”重視師道。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說以貽之。”結(jié)尾點題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學習的重要性。在論述過程中，批判當時士大夫之族在從師學習問題上的愚妄態(tài)度，闡明自己對師生關(guān)系的見解。論述時先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時使用對比手法。然后以孔子為例，得出強有力的結(jié)論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時用大量排偶句式，大大增強文章的氣勢。
? 師說的課件 ?
檢查背誦(先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段)二、推進新課
韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學習中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。
(1) 分析第一段明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。
(2) 分析第二段1、 說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。2、 本段文字運用了怎樣的論證方法?(對比論證)
第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。
(3) 分析第三段 明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。
(4) 分析第四段 作者為什么稱贊李蟠?明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。“不拘于時”“能行古道”照應(yīng)以上論點。點明了寫本文的原因。
(5) 小結(jié)論說文的寫作方法(本文的借鑒之處)說理不僅要從正面說，也要從反面說;說理文總要靠對比;運用整齊和對仗的句式也是必要的。(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。
1、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個意思，多種句式。
第2段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
3、頂真等修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
(7)文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)“，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也;雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也;知困，然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。
注釋：
①節(jié)選自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮(包括典章、制度、儀節(jié)等)方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。
②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。 ⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回來要求自己。⑦〔自強〕自己不倦地鉆研。⑧〔教學相長(zhǎng)〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。(9)小結(jié)全文：
韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。
《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著從新課程的角度出發(fā)，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養(yǎng)高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。
本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進行了指導。學生對此反應(yīng)良好。
當然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學過程中不斷改進與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學過程中的講解;如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生;如何有效地引導學生進行知識的遷移;如何使自己的發(fā)音足夠的響亮等等。
? 師說的課件 ?
教學目標 ：
一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
二、掌握、積累“師”１個文言常用實詞；
學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞。
三、學習名詞、形容詞的意動用法。
四、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
教學重難點:
一、本文的教學目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
四、意動用法。
教學過程 ：
一、作者簡介：
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
二、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、寫作背景
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
四、文體
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。
初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、生字
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六、古今異義字（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
七、“師”的用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
八、“之”的用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
九、“其”的用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
十、意動用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
? 師說的課件 ?
一、說教材
本節(jié)課是人教版初中生物八年級上冊第六單元第一章第二節(jié)的內(nèi)容，主要包括生物分類的七個等級，以及林奈對生物的雙命名法。學生在學習本節(jié)課之前已經(jīng)學習了根據(jù)生物特征進行分類，同時也為后面學習生物的多樣性做了鋪墊，所以本節(jié)課在內(nèi)容上看起了承上啟下的作用。
二、說學情
本節(jié)課所面對的是初中八年級的學生，這時的學生已經(jīng)進入青春期，有著較強的表現(xiàn)欲望和強烈的好奇心，他們希望表現(xiàn)自己，并且得到老師和同學們的認可，所以在上課時應(yīng)多創(chuàng)造條件讓同學們充分的表現(xiàn)自己。但這時學生的思維能力以及總結(jié)概括能力不是很全面，需要老師的細心引導。
三、說教學目標
1.說出生物分類的七個等級;明確“種”是最基本單位，同種生物的親緣關(guān)系是最密切的;說出對生物進行分類的依據(jù)，了解分類等級的意義。
2.通過自主學習，鍛煉自學能力，提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力;通過“角色扮演”，鍛煉語言表達能力及與人溝通合的能力。
3.在教學中融入保護動物的思想，形成保護自然的意識。
四、說教學重難點
【重點】
說出生物分類的七個單位，概述生物分類的依據(jù)。
【難點】
說出生物分類的七個單位，概述生物分類的意義。
五、說教學方法
為了突出重點，突破難點，順利達成教學目標，結(jié)合教材特點和學生特點，本課主要采用講授法、問答法、分組討論法、角色扮演等多種教學方法。
六、說教學過程
環(huán)節(jié)一：導入新課
創(chuàng)設(shè)情境，導入新課。我會以郵遞員寄信會按照信件的地址進行送出，并出示PPT課件，讓同學們觀察信件的地址包含哪些內(nèi)容，同學們會發(fā)現(xiàn)包含省、市、區(qū)(縣)、街道、住宅、姓名等。這時我會提問在自然界當中有許許多多的生物，那怎樣才能準確的找到一種生物，生物學家是怎樣來給這些生物進行分類的?分類的依據(jù)是什么?激發(fā)同學們的思考以及學習欲望并順利的引出課題《從種到界》。
環(huán)節(jié)二：新課教學(一)生物分類的七個等級
對于物種概念的學習，我打算采用：提出問題→引導提示→學生討論回答→教師補充的方式得出，通過這種思路，可以將課本中的結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生主動獲取知識的過程，充分體現(xiàn)了學生的主體性。
提出問題：如何將大自然中的生物進行分類呢?在哪個分類里面表示他們的親緣關(guān)系是最親密的?最小的分類單位是什么?引導學生自學找到答案：生物分類的七個等級為界、門、綱、目、科、屬、種。種是最小的分類單位，同種生物的親緣關(guān)系是最親密的。
為了加深學生對于分類的理解，教師出示資料《餓狼尋親記》，同學們自由閱讀，并提出思考問題：狼是怎樣被分類的，他與狗、狐貍有什么關(guān)系?所有的狼都屬于同一個物種嗎?在思考結(jié)束之后組織學生以生物小組為單位，進行6分鐘的討論，在討論結(jié)束之后要求每個小組派代表發(fā)表各自小組的結(jié)果。每個小組都會有不同的想法，我會認真聽取同學們的想法，并對他們的想法提出肯定和表揚的評語，最后我會和同學們一起總結(jié)出結(jié)論：每一只狼是一個動物個體，但所有的狼都屬于同一個物種。郊狼的體型比狼小得多，但是這兩種動物都具有體型較長，眶間部為顯著隆起等特征，因此它們被劃分到同一個屬——犬屬。狐的眶間部平緩，但它與狼、郊狼都具有顏面部較長、吻端突出、爪鈍而不能伸縮等共同特征，因此被劃分到同一科——犬科。虎的爪銳利且能伸縮，不屬于犬科，但它和狼、郊狼、狐一樣，都具有尖銳的犬齒，因此它們都屬于食肉目。馬、兔、蝙蝠等動物與狼、郊狼、狐之間的差別很大，但它們都具有胎生哺乳等特征，都屬于哺乳綱。而這些所有的動物都具有脊椎骨構(gòu)成的脊柱，它們同屬于脊索動物
門的脊椎動物亞門。
在同學們自己能會分類之后，我會追問：生物學家對生物分類的依據(jù)是什么?分類的意義又是怎樣?從而解決重點突破難點。
這個環(huán)節(jié)，通過這樣的方式，學生會有很好的學習興趣，能體會到學習的快樂，并在快樂中掌握知識。
(二)雙命名法
對于這一部分的內(nèi)容，相對來說比價簡單，我會用問題引導學生自主進行學習。自然界中的生物種類極其繁多，每種生物都有它自己的名稱。由于世界上各種語言之間差異很大，同一種生物在不同的國家、地區(qū)、民族往往有不同的叫法。名稱不統(tǒng)一，常常造成混亂，妨礙了學術(shù)交流，讓同學們想方法解決這個難點，這樣可以激發(fā)同學們思考，這是在讓學生自學課本的補充資料，學生能很快的得出答案。雙名法，每個物種的科學名稱(即學名)由兩部分組成，第一部分是屬名，第二部分是種加詞，種加詞后面還應(yīng)有命名者的姓名，有時命名者的姓名可以省略。雙名法的生物學名部分均為拉丁文，并為斜體字，命名者姓名部分為正體。
環(huán)節(jié)三：鞏固提升
為了進一步加深對知識點的理解我設(shè)計了不同的練習：
1、讓同學們進行角色扮演，演示《餓狼尋親記》，通過生動有趣的活動，可以更好的掌握知識。
2、引導植物的每種物種也可以用同樣方法歸屬于相應(yīng)的屬、科、目、綱、門、界當中。讓同學們根據(jù)所學知識以桃為例，在分類上隸屬于什么。這樣可以拓展學習內(nèi)容，也可看到生活中的美，樹立保護生物的意識。
環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)
課的尾聲，采用學生總結(jié)收獲，老師補充的方式，幫助學生回顧本節(jié)課的內(nèi)容。對于課后作業(yè)，我讓同學們，看一看植物園當中植物的標牌，看看不同的植物在分類上的不同。并搜集林奈的相關(guān)事跡，通過林奈來激發(fā)學生對于生物的情趣。
七、說板書設(shè)計
板書可以清晰直觀的反映本節(jié)課的教學重難點，加深學生對重要知識掌握和理解。這就是我的板書設(shè)計。
? 師說的課件 ?
《師說》論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。
結(jié)合《勸學》總結(jié)文言文的基本學法：讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優(yōu)點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現(xiàn)代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。
利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。
1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動、寫作背景、解題。
2、老師出示案例，學生自由發(fā)表見解，引入文章。
有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?
明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
4、學習第一段：
⑴ 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。
⑵ 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。
① 老師是干什么的?
② 人為什么需要老師?[88教案網(wǎng) Jab88.CoM]
③ 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
⑶ 各自背誦第一段──點背──齊背。
⑷ 老師總結(jié)：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
⑵ 理解文本：
請同學們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
① 古之圣人與今之眾人在從師學習的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣，愚益愚”?
② 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別?
③ 巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?
⑶ 熟讀──背誦──齊背。
⑷ 老師總結(jié)：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結(jié)合當時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的.原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說明了師道之不復的原因。
⑵ 理解文本：對照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：
① 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)
⑶ 各自背──齊背。
⑷ 老師總結(jié)：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。
⑵ 理解文本：
作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?
⑶ 各自背──齊背。
⑷ 老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學于余(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調(diào)了他的論點。
老師引導學生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
在學生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學生快速地背下全文。
9、課后拓展：
⑴ 學了本文你思想上得到的最大收獲是什么?
? 師說的課件 ?
各位老師：
大家好。今天我說課的題目是《平行四邊形的性質(zhì)》，我將從教材分析、學情、教法與學法、教學過程、板書設(shè)計和教學反思等幾個方面進行說課。
一、教材分析
1、教材所處的地位和作用
《平行四邊形的性質(zhì)》是人教版八年級數(shù)學下冊第十八章第一節(jié)內(nèi)容它是在學生掌握了平行線、三角形及平行四邊形等幾何知識的基礎(chǔ)上學習的，它不僅是對已學平行線、三角形等知識的綜合應(yīng)用和深化，又是下一步學習矩形、菱形、正方形等知識的基礎(chǔ)，起著承上啟下的作用。
2、教學目標
根據(jù)新課標的要求及學生的實際情況，本節(jié)我制定了如下目標：
知識與技能目標：理解平行四邊形的定義，探究平行四邊形的性質(zhì)；利用平行四邊形的性質(zhì)進行有關(guān)的證明和計算，解決簡單的實際問題；
過程與方法目標：通過觀察、猜測、歸納、證明，能運用數(shù)學語言合乎邏輯地進行討論與質(zhì)疑，發(fā)展學生合理的推理意識，培養(yǎng)主動探究的習慣；
情感態(tài)度與價值觀目標：通過平行四邊形性質(zhì)的應(yīng)用過程，培養(yǎng)學生獨立思考的習慣，在數(shù)學學習活動中獲得成功的體驗進一步認識數(shù)學與生活的密切聯(lián)系，體驗數(shù)學來源于生活又服務(wù)于生活。
3、教學重點、難點
基于以上的分析，我認為本節(jié)課的重點是：平行四邊形性質(zhì)的探究與應(yīng)用；難點是：平行四邊形性質(zhì)的探究，即如何添加輔助線將平行四邊形問題轉(zhuǎn)化為三角形問題來解決的思想方法。
二、學情及教法分析
初二的學生正處于青春期，主動學習的積極性需要敦促，針對這種情況及本節(jié)課的特點，結(jié)合我校課題"因材施教，當堂達標"發(fā)揮學生主體地位，教師"引導-輔導-指導-講評-歸納"有目的的輔助學生學習。
1、利用直觀形象的圖片、模型，引導學生在觀察、操作、猜測、驗證與交流等數(shù)學活動中發(fā)現(xiàn)平行四邊形的性質(zhì)發(fā)揮學生的觀察能力、聯(lián)想力，大膽猜測平行四邊形的可能性。
2、注重學生參與，合作交流，讓學生在教師的指導下自始至終處于積極思維，主動探究的學習狀態(tài)，同時借助多媒體進行演示，以增加教學的直觀性。
三、學法指導
1、觀察猜想以學生的觀察、猜想為主，要求學生多觀察，大膽猜想，主動探索來了解平行四邊形的性質(zhì)。
2、合作交流采取積極引導、主動參與、互相交流來組織教學，使學生真正成為教學的主體，體會成功的喜悅。
四、教學準備
ppt課件，平行四邊形教具
五、教學過程
(一)溫故思新，情境導入
首先復習四邊形的定義及四邊形的有關(guān)性質(zhì)然后課件顯示章前圖和一些圖片提出問題：你能從圖中找出我們熟悉的幾何圖形嗎?
這個問題是校園操場的圖片，學生可以見識各種四邊形的形狀通過查找長方形、正方形、平行四邊形、梯形等起到復習的作用，為進一步比較系統(tǒng)地學習這些圖形做準備，并明確本章的學習任務(wù)
(二)自主學習，發(fā)現(xiàn)問題
通過觀察圖片，讓學生舉出身邊存在的平行四邊形的例子通過舉例，為學生提供參與活動的時間和空間，調(diào)動學生的主觀能動性，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)學生形象思維
然后自學課本83頁-84頁例1上面的'內(nèi)容，教師出示問題：
1、通過觀察圖片，找出圖形的共同特征，說出平行四邊形的定義?
2、你會用符號表示一個平行四邊形嗎?想一想用符號表示時要注意什么問題?
如圖平行四邊形ABCD記作：□ABCD(略)
3、通過觀察測量自做的平行四邊形你能發(fā)現(xiàn)平行四邊形的特點嗎?
邊：對邊平行且相等
角：對角相等，鄰角互補
4、你能證明你發(fā)現(xiàn)的結(jié)論嗎?
此環(huán)節(jié)的設(shè)計意圖：從實例圖片中抽象出平行四邊形的幾何圖形，培養(yǎng)學生的抽象思維，讓學生感受到數(shù)學與我們生活的密切聯(lián)系通過自學加深理解，發(fā)現(xiàn)問題，提高自主學習能力感受動手測量，猜想的樂趣，培養(yǎng)猜想的意識教師巡視引導，幫助學生自學。
(三)合作交流，解決問題
小組合作交流，共同解決自主學習過程中發(fā)現(xiàn)的問題：尋找證明的方法當學生有疑惑時，教師巡視輔導：我們目前證明線段、角相等的方法是什么?(利用三角形全等來證明)而圖中沒有三角形該怎么辦?引導學生得出需構(gòu)造輔助線，將四邊形問題轉(zhuǎn)化為三角形問題來解決學生完成證明，歸納平行四邊形的性質(zhì)：平行四邊形的對邊相等；平行四邊形的對角相等，鄰角互補并引導學生寫出性質(zhì)的幾何語言。
設(shè)計意圖：通過交流和引導，明確目前證明線段、角相等的常用方法是證明三角形全等學生完成證明，驗證猜想的正確性，讓學生感受到數(shù)學的嚴謹性，數(shù)學結(jié)論的確定性和證明的必要性對平行四邊形性質(zhì)的歸納，培養(yǎng)了學生的合作交流能力和概括能力，突出了教學的重點。
(四)小組展示，學以致用
1、小組代表展示交流的結(jié)果，通過實物投影講解平行四邊形性質(zhì)的證明過程培養(yǎng)學生語言組織能力和思維邏輯能力。
2、探究例1：
小明用一根36米長的繩子圍成一個平行四邊形的場地,其中一條邊AB長為8米，其他三條邊各長多少?
教師引導學生審題，學生弄清題意后教師示范解題過程，并重點強調(diào)解答中平行四邊形性質(zhì)的幾何表述。
設(shè)計意圖：通過運用平行四邊形的性質(zhì)，學會解決簡單的實際問題，讓學生認識到數(shù)學在現(xiàn)實世界中有著廣泛的應(yīng)用，培養(yǎng)了學生的應(yīng)用意識。
(五)課堂練習，鞏固新知
(1)在□ABCD中，AB=5，BC=3求它的周長。
(2)一個平行四邊形的外角是38，這個平行四邊形的每個內(nèi)角的度數(shù)分別是多少?為什么?
(3)剪兩張對邊平行的紙條，隨意叉疊放在一起，轉(zhuǎn)動其中一張，重合的部分構(gòu)成了一個四邊形線段AB和DC有什么關(guān)系?
練習(2)(3)需說出理由，這對學生的語言表達能力有一定的要求，因此要求學生有條理的寫出解題過程。
(六)作業(yè)設(shè)計，強化新知
1、選擇題：
(1)平行四邊形的兩鄰角的角平分線相交所成的角為()
A、銳角B、直角C、鈍角D、不能確定
(2)平行四邊形的周長為24cm，相鄰兩邊的差為2cm，則平行四邊形的各邊長為()
A、4cm，4cm，8cm，8cmB、5cm，5cm，7cm，7cmC、5.5cm，5.5cm，6.5cm，6.5cmD、3cm，3cm，9cm，9cm
(3)下面的性質(zhì)中，平行四邊形不一定具有的是()
A、對角互補B、鄰角互補C、對角相等D、對邊相等
2、填空題：
(1)如圖所示，DE∥AB，EF∥BC，DF∥AC,圖中有_個平行四邊形
(2)平行四邊形的一組對角度數(shù)之和為200°，則平行四邊形中較大的角為
3、解答題：
如圖，在□ABCD中，∠A+∠C=160°，求∠A、∠B，∠C，∠D的度數(shù)
設(shè)計意圖：課堂練習的“及時性”是很重要的。練習的設(shè)計目的在于鞏固當堂課上的主要內(nèi)容。
(六)課堂小結(jié)：
1、這節(jié)課你的收獲是什么?
2、還有什么困惑?
設(shè)計意圖：通過評價反思引導學生概括本節(jié)課學習的內(nèi)容，對知識進行梳理，這樣有利于強化學生對知識的理解和記憶，提高分析和小結(jié)的能力。
六、板書設(shè)計
平行四邊形的性質(zhì)
定義：兩組對邊分別平行的四邊形例1：(略)
記作：□ABCD
性質(zhì)：平行四邊形的對邊相等且平行；
平行四邊形的對角相等，鄰角互補
平行四邊形的對角線互相平分
設(shè)計意圖：簡明扼要，突出了本節(jié)教學重點，便于理清本節(jié)知識結(jié)構(gòu)，增強教學效果，提高教學效率。
七、教學反思：
本節(jié)課根據(jù)學生的認知規(guī)律，本著激發(fā)興趣，積極投入，由易到難，突破難點，突出重點，充分發(fā)揮學生的主體地位，使學生在自主探索，積極思考，合作交流的過程中掌握知識，提高技能，這一主體思路下設(shè)計的。
以上是我對本節(jié)課的一些初淺的認識和想法，有不足之處，希望各位老師批評指導。
? 師說的課件 ?
一、教學目標
1.復習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；
2.了解韓愈及其寫作背景；
3.欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學習本文的論證方法。
二、教學重難點
欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學習本文的論證方法。
三、教學方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、教學過程
（一）復習舊課
1.檢查學生對重點字詞的理解。
2.請學生快速翻譯課文，發(fā)現(xiàn)學生仍沒有掌握的地方，加以強調(diào)。
（二）導入新課
1.引導學生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調(diào)他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。為學習新課，談?wù)摗皞鞯馈薄ⅰ皫煹馈弊鲣亯|。《師說》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。
（三）學習新課
1.解題
“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現(xiàn)代的雜文。
初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。
師說，就是談一談從師學習的重要性。
2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實科學校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落，但經(jīng)學、文學大家的私人教學和鄉(xiāng)村私學反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”。可見，當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學于師”究竟針對何人？
在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權(quán)貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學的獨尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學為意”。如此一來，儒學經(jīng)師地位自然每況愈下。
此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學習，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，對這種風氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。
韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
3.思考并回答三個問題
（1）這篇課文主要在說什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容——古代求學的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內(nèi)容進行更加細致的描述。
讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結(jié)。
是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義
古之學者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性
怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準
（2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？
文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實社會出現(xiàn)的問題。第一個對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比——“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫(yī)樂師百工之人”）。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準，呼應(yīng)自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。
（3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析）。
A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現(xiàn)力。
B.頂針：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
C.語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調(diào)作用。
五、板書設(shè)計
師說
韓愈
議論文三段論：引論——本論——結(jié)論
引論（提出問題）：古之天下必有師
本論（分析問題）：師道不傳，嚴重后果三個對比
結(jié)論（解決問題）：從師標準
? 師說的課件 ?
唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出駭世驚俗的師道觀。下面是韓愈《師說》的意思，歡迎參考閱讀！
《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有名望，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展起來。韓愈為能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學交往，給他們具體的指導跟幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論跟責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無所畏懼，繼續(xù)為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”可見韓愈寫這篇文章，是為糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答復跟嚴正的駁斥。
文章一開始，作者就強調(diào)從師的重要性，論述為什么要從師跟從什么人為師的道理。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑。“傳道”，就是傳授儒家的道統(tǒng)；“授業(yè)”，就是講授古文“六藝”之業(yè)，“解惑”，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什么都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學的是“道”，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿“道”的有無作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證跟宣揚的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。
第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以“古之圣人”與“今之眾人”作對比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學，大的丟，實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們?yōu)槭裁矗克麄冋f，那個做老師的跟學生的年紀差不多，道術(shù)也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知。巫醫(yī)樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們，這實在是一種奇怪的現(xiàn)象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫(yī)樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露作者對這種不良風尚的憤懣情緒。跟文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉(zhuǎn)入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應(yīng)該多方面地向別人學習，而老師跟學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經(jīng)向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學習，這說明孔子是很善于學習的。他說的“三人行，必有我?guī)熝伞保且痪湟饬x深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應(yīng)該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專攻不專攻的區(qū)別罷。
最后一小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所束縛，現(xiàn)在又來我這里求學，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。
總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學的見解是極其精辟的.。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發(fā)后人。《師說》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人；任何人都可以為師，不應(yīng)該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當時“士大夫之族”恥于相師的不良風氣，確乎起挽救跟校正的作用。韓愈所謂“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這個“道”雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的說法，也是很有魄力的。他把老師跟學生的關(guān)系，歸結(jié)為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。
《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說服力。這固然跟作者所提出的理論的正確性有關(guān)系，但是跟作者采用較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯(lián)系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露跟批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質(zhì)核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強結(jié)論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。
第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如“長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。《師說》在風格上也表現(xiàn)這種特色，氣勢異常充沛，形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語言上善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說》里的排偶句式很多，例如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。
第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：“嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現(xiàn)一個轉(zhuǎn)折，它使文章掀起一道波瀾，避免平板跟呆滯。這兩句往下，作者一連安排三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評跟諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結(jié)尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把“古之圣人”跟“今之眾人”對比之后的結(jié)語：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這個結(jié)語帶有質(zhì)疑、設(shè)問跟論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結(jié)語：“小學而大遺，吾未見其明也。”這個結(jié)語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫(yī)樂師百工跟士大夫作對比后的結(jié)語：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這個結(jié)語就采用感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷跟蔑視。
這三個結(jié)語采用三種不同的語調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說》在句式跟語言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨跟借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創(chuàng)造性地采用接句法：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”第二句句首的“師”字跟第一句末尾的“師”字緊接著。往下：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”第二個“惑”字也是緊接著前一句末尾的“惑”字而來。其他如“固先乎吾，吾從而師之”，“亦先乎吾，吾從而師之”，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯句式，運用得也很好：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。”這種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶憺橹睌⒕洌骸熬渥x之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。”顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力。
再如這同一段中：“彼與彼，年相若也，道相似也。”直接采用士夫大們對話的口吻來寫，它不僅表明士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態(tài)度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。
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