夸美紐斯大教學(xué)論讀后感(3篇)。

讀書能使人開拓眼界，隨著在看作者寫的作品體會(huì)到萬千感慨之后。?讀后感是記錄閱讀過程中領(lǐng)悟和成長(zhǎng)的過程和見證，是不是現(xiàn)在對(duì)作品讀后感還無頭緒呢？讀書筆記吧編輯的資料是“夸美紐斯大教學(xué)論讀后感”相關(guān)資訊的最全面歸納，希望本文能填補(bǔ)你的知識(shí)空白！

夸美紐斯大教學(xué)論讀后感 篇1

老實(shí)說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。

真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀(jì)的黑暗，而來到相當(dāng)光明的“理想時(shí)代”的劃時(shí)代的人類靈魂的工程師。讀完夸美紐斯的作品，我感受到了神刻的哲學(xué)智慧。我的哲學(xué)，特別是世界觀和人生觀，受到了洗禮和啟發(fā)。今天，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹(jǐn)伏惟，望不吝賜教。

夸美紐斯簡(jiǎn)介：

1、 主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592-1670），偉大的捷克民主教育家，西方現(xiàn)代教育理論的奠基人，偉大的現(xiàn)代教育實(shí)踐者。他出生在磨坊主的家庭，被選為捷克兄弟會(huì)的牧師并主持兄弟會(huì)學(xué)校，。

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后（1618-1648），他被迫流亡國(guó)外數(shù)十年，繼續(xù)從事教育和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。

主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界**》等。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。

2、 主要哲學(xué)思想和世界觀：他是堅(jiān)定的人文主義者、虔誠(chéng)的新教者，繼承和發(fā)展了培根的唯物主義哲學(xué)（特別是歸納法的應(yīng)用），信奉感性主義（一種認(rèn)識(shí)論）。推崇理性主義與自然主義，。

神學(xué)原則既是真理又是科學(xué)原則，在哲學(xué)上具有形而上學(xué)和機(jī)械化的特點(diǎn)。

《大教學(xué)論》介紹：標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科

一．副標(biāo)題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，（“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）

二．主要內(nèi)容：

（一）。主要觀點(diǎn)與目的：

一。教育是人的發(fā)展和國(guó)家建設(shè)最根本、最有效的手段。高度肯定教育的作用。

2。教育的范圍應(yīng)該包括道德教育、宗教教育、藝術(shù)教育和體育教育等，不分財(cái)富、資歷和性別、年齡，只要人們應(yīng)該接受教育，就沒有不同德教育。

3．教育的終極目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。

四。教與學(xué)互動(dòng)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，教師要不斷提高自己，更有效地促進(jìn)教學(xué)。

（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：

一?；局笇?dǎo)原則：適應(yīng)自然的教育原則?！ぁぁぁぁぁずx：

a、 教育體制要按性質(zhì)發(fā)展，現(xiàn)有的教育體制要改革

b、 人是自然的一部分，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷了嬰兒期、兒童期、青年期和成年期。不同階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法和內(nèi)容。

2。其他原則和方法：直覺原則（依靠感官直接接觸一切事物和知識(shí)，從而獲得感覺和經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，即感官教學(xué)）

激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國(guó)家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望p>

鞏固原則（注重實(shí)踐，讓學(xué)生盡快記憶和運(yùn)用知識(shí)），

量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育)，

系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡(jiǎn)到繁等原則p>

泛智教學(xué)（教授一切知識(shí)，學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌逃资阑?，普及教育（?duì)一切人進(jìn)行所有知識(shí)的教學(xué)，人人接受教育），

重視道德教育（早期人文精神、理性精神、宗教信仰等）

學(xué)科教育教學(xué)方法（自然科學(xué)、語文、藝術(shù)類獨(dú)立學(xué)科）

重視學(xué)前教育（包括產(chǎn)前教育、家庭教育、兒童游戲智力開發(fā)等），

建立教學(xué)管理制度（國(guó)家重視和管理國(guó)家教育、監(jiān)督制度，統(tǒng)一國(guó)家學(xué)校制度、學(xué)年制度和班級(jí)教學(xué)制度，管理各類學(xué)校人員，建理學(xué)校紀(jì)律和規(guī)章制度）。

（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個(gè)部分）：

第一部分（第1-5章）論述了人生的目的和人的受教育能力

作者認(rèn)為萬物皆由上帝所創(chuàng)，;《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過教育來完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準(zhǔn)備，

第二部分（第6-9章），教育的目的和社會(huì)功能

第三部分（第10-14章）為了適應(yīng)自然規(guī)律，舊教育必須也可以改革

第十二章改良學(xué)校是可能的

第13章完善學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)該是一切嚴(yán)格的秩序。

第十四章嚴(yán)格的教學(xué)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為基礎(chǔ)，不受其他限制

第四部分（第15-19章）明確提出并詳細(xì)論證了教育的各種基本原則和方法。

第十六章教與學(xué)的一般要求：能產(chǎn)生效果的教與學(xué)的方法

第十七章教與學(xué)的便易性原則

第十九章教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則（直觀性原則等）

第五部分（第20-25章）介紹了教育方法（學(xué)科教育、宗教教育等）

第二十章科學(xué)教學(xué)法

第二十一章藝術(shù)教學(xué)法

第二十二章語文教學(xué)法

第二十三章道德教育的方法

第二十四章灌輸虔信的方法

第二十五章學(xué)校如何更好地灌輸孝道及其意義

夸美紐斯是位極為重視教育理論實(shí)踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說的感官認(rèn)識(shí)論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實(shí)質(zhì)上就是要求人們通過實(shí)踐來獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。因此，他的教育原則是實(shí)踐性的，所以實(shí)現(xiàn)這一教育體系必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，所以他創(chuàng)造了包括支教和宗教教育在內(nèi)的多種教育方式。當(dāng)然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學(xué)與和諧地運(yùn)行，這也體現(xiàn)了他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會(huì)是以自然和諧為秩序的思想。

同樣，作為人類社會(huì)的一部分，學(xué)校也必須遵循自然和諧的規(guī)律，如分支教育、宗教教育、各學(xué)科科學(xué)的教育方法等，這實(shí)際上保證了夸美紐斯教育體系更好的生存和實(shí)踐。尤其是對(duì)宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實(shí)質(zhì)上，撇除當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)及其經(jīng)院哲學(xué)的舊教育體系的強(qiáng)大阻力不說。夸美紐斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會(huì)，因而可以如其教育原則上說“循序漸進(jìn)原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無可否認(rèn)地說，宗教往往可以填補(bǔ)人們的精神世界，實(shí)際上，很多偉人都信教，今天，大部分國(guó)家都信教，這個(gè)教育方法實(shí)質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。

時(shí)至今日，這些教育方法仍在使用。不得不說，夸美紐斯和他的教育體系已經(jīng)影響了人類四五個(gè)世紀(jì)。他是一位偉大的教育家，從來沒有，也從來沒有。

夸美紐斯大教學(xué)論讀后感 篇2

夸美紐斯是第一個(gè)討論教學(xué)原則的人。今天通過讀《大教學(xué)論》第十六章，了解了其中的兩個(gè)教學(xué)原則。雖然內(nèi)容讀起來有點(diǎn)尷尬，但核心內(nèi)容和我們現(xiàn)在的類似原則是一樣的。

這些原則可以看出，筆者是從實(shí)踐中總結(jié)出來的。對(duì)于原則的描述和論證以及對(duì)現(xiàn)狀的分析，生動(dòng)的語言不僅使我們?nèi)菀桌斫?，而且指?dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

這兩個(gè)教學(xué)原則是：

一、自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。他是這樣敘述的：1、人類的教育應(yīng)從人生的青春期開始，就是說，要從兒童時(shí)期開始（因?yàn)閮和瘯r(shí)期等于春天，青年時(shí)期等于夏天，成年時(shí)期等于秋天，老年時(shí)期等于冬天）。

2。早晨是閱讀的最佳時(shí)間（因?yàn)樵谶@里，早晨等于春天，中午等于夏天，黃昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科學(xué)都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。我的理解與我們現(xiàn)在的“因材施教”原則差不多。

2、 大自然先準(zhǔn)備材料，然后再塑造它。他是這樣敘述的：1、書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好。

2、悟性應(yīng)該先在事物方面得到教導(dǎo)，然后再教它用語文去把它們表達(dá)出來。3、一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家學(xué)習(xí)。4、關(guān)于事物的知識(shí)應(yīng)該放在關(guān)于它們的組合的知識(shí)之前。

5、例證應(yīng)該比規(guī)則先出現(xiàn)。在這方面，我的理解是，教學(xué)知識(shí)應(yīng)該先具體，然后抽象。

從第二個(gè)原則出發(fā)，筆者對(duì)近幾年來小學(xué)語文教學(xué)改革進(jìn)行了思考。其中有一點(diǎn)就是“剔除繁瑣分析的路”。的確，繁瑣分析的語文教學(xué)在我國(guó)一直存在了幾十年。

夸美紐斯大教學(xué)論讀后感 篇3

如何利用有效的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)我們的業(yè)務(wù)？那就要靠我們的日積月累?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長(zhǎng)的，因?yàn)樗倪M(jìn)行實(shí)在是太慢了；但是每一個(gè)月可以看見一些增長(zhǎng)，到了三十年之后，那時(shí)就誰也可以看出幼樹已經(jīng)長(zhǎng)成一株巨大成蔭的樹木了。

”這個(gè)比喻真的是太形象了，是對(duì)日積月累的最好的描述?！拔覀兛床怀錾眢w是在生長(zhǎng)，我們只能看出它們已經(jīng)長(zhǎng)了。心靈獲得知識(shí)的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對(duì)句所看到的：

點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴，頃刻成大垤?！笨涿兰~斯繼續(xù)說：一株樹木的每一個(gè)芽每年只能生出一根嫩枝；但在30年里，同一棵樹有上千條大大小小的樹枝，無數(shù)的葉子、花朵和果實(shí)。

但為什么一個(gè)人的活動(dòng)在二三十年內(nèi)不能達(dá)到任何高度或深度呢？這就要求我們珍惜學(xué)習(xí)的時(shí)間?？涿兰~斯把我們的一天分成三部分：

八小時(shí)睡眠，八小時(shí)供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等），剩下八小時(shí)來供生活上的正經(jīng)工作。這樣一來，一星期就有四十八個(gè)工作時(shí)了（第七天留下來休息）。一年就有二千九百四十五小時(shí)，十年、二十年或三十年之中，就成了一個(gè)無量的樹木了。

假如每小時(shí)能夠?qū)W會(huì)某項(xiàng)知識(shí)的一個(gè)片斷，學(xué)會(huì)某種技藝的一條規(guī)則，學(xué)會(huì)一個(gè)單純的悅意的古詩或諺語（這是不必費(fèi)力就可以學(xué)會(huì)的），然則他所存留的學(xué)問將會(huì)是何等的豐富？夸美紐斯的話可能有點(diǎn)片面，因?yàn)槲覀儺吘共皇菣C(jī)器。他的話也許能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就像中國(guó)古代文人十年的艱辛一樣。

這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會(huì)。我們不必一天學(xué)習(xí)八小時(shí)，但我們可以一天學(xué)習(xí)兩小時(shí)！現(xiàn)實(shí)情況是，除了在學(xué)生時(shí)代有足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)外，我們下班后往往變得懶惰。

現(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)，其實(shí)對(duì)于要成就事業(yè)的人來說，顯得尤為重要。對(duì)我們普通人來說，如果我們想過一種更有意義和更充實(shí)的生活，我們也應(yīng)該堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)。

最后，它以塞內(nèi)加的話結(jié)束：如果我們知道如何使用生命，生命是漫長(zhǎng)的；如果生活使用得當(dāng)，就足以完成最大的事業(yè)。

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時(shí)節(jié)之美讀后感700字(通用3篇)

以下是由讀書筆記吧的編輯為大家整理的“時(shí)節(jié)之美讀后感”，歡迎你閱讀與收藏。在讀完一本好書后我們或多或少會(huì)有自己的思考，在認(rèn)真品味作者寫的作品后，相信您收獲一定不少。作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快。

時(shí)節(jié)之美讀后感 篇1

春天，花兒盛開，小鳥鳴叫，春風(fēng)中帶著一絲暖意；我們脫下棉衣，直奔大自然。你還記得嗎？

盛夏，竹林顯得更可愛，一縷陽光射進(jìn)樹葉里，竹葉就換上了翠綠的衣裳！你可否還在流連？

金色的秋天，正是收獲的季節(jié)，農(nóng)民伯伯帶著收獲的笑容來迎接辛勤的汗水換來的農(nóng)作物！你是否把歌唱？

寒冷的冬天，白雪皚皚，大地變成了一個(gè)白色的宇宙，但這個(gè)季節(jié)還盛開著不畏嚴(yán)寒的梅花！你是否感動(dòng)了？

既然季節(jié)這么美好，那就讓我們一起穿梭到書的海洋里，在書中自由翱翔吧！

這本書的主人公很特別那就是四季，是不是很引人注目呢？作者是朱愛朝，她的這本《時(shí)節(jié)之美》寫得有聲有色，把我深深地吸引了過來。

她給我們講述了一年當(dāng)中的氣象，也講了最初的人類，也是最初的人類創(chuàng)造了這一切！那時(shí)候人們靠打獵為生。突然有一天，一位年輕的小伙發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚訝的事兒，你猜是什么事兒呢？對(duì)了就是田地里長(zhǎng)出了農(nóng)作物。后來人們就靠耕種為生。于是人們就開始研究起了一年四季中的四個(gè)季節(jié)。

她還以傳統(tǒng)二十四節(jié)氣為經(jīng)，以解讀漢字為緯從萬物的由來開始，用明白簡(jiǎn)潔通暢的語言為孩子講述了二十四氣節(jié)，讓孩子們熟悉其中包含的傳統(tǒng)文化、歷史和習(xí)俗，了解中國(guó)先民的智慧！

讓我們從書中獲得親身經(jīng)歷自然的真實(shí)生命體驗(yàn)，得到自然的潤(rùn)澤，去發(fā)現(xiàn)美，感受美，獲得更多來自大地的生長(zhǎng)力量！

時(shí)節(jié)之美讀后感 篇2

我看了《時(shí)節(jié)之美》這本書。是朱愛朝給孩子講二十四節(jié)氣之書，以每一個(gè)節(jié)氣為一個(gè)板塊，先是節(jié)氣和物候的介紹，借著是對(duì)與節(jié)氣相關(guān)的漢字進(jìn)行解讀。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上的位置來確定的，它是大自然的節(jié)奏，也是我們祖先生活的節(jié)奏。

地球圍繞著太陽，一年轉(zhuǎn)一圈，也就是360度，我們把這個(gè)圈平均分成二十四份，就是15度，我們祖先就根據(jù)太陽直射在地球上不同位置的氣候變化，每隔15度，劃分一個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣相隔約15天，這樣一來，每個(gè)月就有2個(gè)節(jié)氣，一年12個(gè)月，剛好24個(gè)節(jié)氣。

今天剛好是立秋節(jié)氣，一葉落知天下秋。但是我一點(diǎn)也沒感覺到秋天的涼爽，盛夏的余熱還未消去，依然是讓人透不過氣來的酷熱。古時(shí)候的立秋這一天，也會(huì)懸稱來稱人，并和立夏那天稱的重量相比較，看看過了一個(gè)夏天，是胖了還是瘦了，所以，立秋又有貼秋膘的習(xí)慣，我趕緊也上稱稱了體重，哈哈，重了一點(diǎn)點(diǎn)。立秋還有三候：一候，涼風(fēng)至；二候，白霜降；三候，寒蟬鳴。

二十四節(jié)氣，是大自然的節(jié)奏，也是我們生活的節(jié)奏。在二十四節(jié)氣的循環(huán)中，我們感受著天地帶給我們的美好，安然圓滿。

時(shí)節(jié)之美讀后感 篇3

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”坐在窗明幾凈的教室里，誦讀著二十四節(jié)氣歌，當(dāng)時(shí)讀來，只覺得朗朗上口，粗粗記往了節(jié)氣的名稱，卻從未深究它的美，直到我翻開了《時(shí)節(jié)之美》……

全書將二十四個(gè)節(jié)氣分為二十四個(gè)章節(jié)，緩緩展開，娓娓道來。既有流傳千年的節(jié)氣習(xí)俗，又有順天應(yīng)時(shí)的農(nóng)耕生活；既有變化多端的天氣物侯，又有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字析源。二十四節(jié)氣，中國(guó)古老的智慧，我們世世代代都在它的周而復(fù)始中，踏著自然的節(jié)律，繁衍生息。

合上書，閉上眼，細(xì)細(xì)品味，熟悉之感縈繞不絕。猛然驚覺，原來我早已與它相識(shí)邂逅了。

它藏進(jìn)了奶奶的遙想中：每逢春雨，奶奶總是欣喜地望著窗外那淅淅瀝瀝不停落下的雨珠兒出神。妹妹使勁拽了拽奶奶的手，好奇地問：“奶奶，有什么好看的呀！”奶奶的目光投向了遠(yuǎn)方，一臉感慨地說：“‘清明前后，種瓜點(diǎn)豆’要是在老家的村子里，這會(huì)兒該種瓜種豆了啊?！?/p>

它躲到了爺爺?shù)亩谥校合哪┣锍酰谉崛晕赐藚s，貪涼的我夜里出門經(jīng)常只穿一件單薄的短袖。每逢這時(shí)，爺爺總是急急地拉住我，把外套往我懷里塞，說：“快穿上，快穿上！別著涼了?！蔽也粯芬獾剜倨鹆俗臁敔敶链廖业哪X門，笑呵呵地說：“知道嗎，‘白露身勿露，露了凍瀉肚’再不穿衣服，小心感冒拉肚子哦。”

它融入了外婆那一碗碗親手熬制的枸杞銀耳羹中：初秋時(shí)節(jié)，放學(xué)歸來，我常常感到口干舌燥。這時(shí)，外婆總會(huì)端上來一碗晶瑩剔透的枸杞銀耳羹，慈愛地說：“過了處暑，容易秋燥。枸杞銀耳羹能潤(rùn)肺解燥，吃下去可舒服了。快，多吃點(diǎn)！”清涼的銀耳緩緩地滑入口中，淡淡的甜溢滿了口腔，頓覺通體舒暢。

它隱在了我最愛的古詩詞中：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的立春；“家家麥飯美，處處菱歌長(zhǎng)”的芒種；“蘭衰花始白，荷破葉猶青”的寒露；“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的大雪。節(jié)氣無所不在，浸潤(rùn)出了不同的詩意！

二十四節(jié)氣，它溫柔了歲月，驚艷了時(shí)光！

來吧，翻開《時(shí)節(jié)之美》，追尋時(shí)節(jié)之美，在花開花落間，在云卷云舒時(shí)，來一場(chǎng)唯美的邂逅吧！

十大元讀后感3篇

最近你是不是有寫讀后感的想法呢？作品總算被我讀完了！雖然花了很長(zhǎng)時(shí)間看完，但我也從中明白了很多道理。讀后感對(duì)于書本的內(nèi)容和自己的感想應(yīng)該做到相互磨合，要注重?cái)⑹龅谋壤?jīng)過搜索整理，讀書筆記吧為你呈現(xiàn)“十大元讀后感 ”，為防遺忘，建議你收藏本頁！

十大元讀后感 篇1

十大音樂家讀后感

前幾天，我和媽媽一起讀了《十大音樂家》，我明白了成功是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水的涵義。其中，我最喜歡維也納三杰，他們是交響樂之父海頓、音樂天才莫扎特和命運(yùn)圣斗士貝多芬。

海頓出生在奧地利風(fēng)景秀麗的羅勞村，他從小就顯露出不凡的音樂天賦。海頓的父親為了讓小海頓的音樂才華得以拓展，便讓他離家學(xué)習(xí)音樂，當(dāng)時(shí)他才6歲，6歲的小孩子都很貪玩，于是他父親就對(duì)他嚴(yán)加管教，有時(shí)甚至?xí)靼粝嗉?，小海頓不得不刻苦學(xué)習(xí)，為日后的創(chuàng)作打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。就這樣，他憑借堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超人的音樂才華，嶄露頭角，最終獲得交響樂之父的榮耀。

媽媽，海頓《驚愕交響曲》真好聽，我也想彈出那樣的曲子。我讀著海頓的故事，對(duì)媽媽說。

是啊，海頓音樂熱情典雅，充滿歡樂幸福、祥和的氣氛，聽他的音樂就像聽優(yōu)美的田園詩一樣。你要像海頓一樣，刻苦練習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，也會(huì)彈奏出優(yōu)美的樂曲。媽媽總是這樣鼓勵(lì)我，跟我一起讀書，跟我一起欣賞美妙的音樂。

莫扎特是個(gè)曠世奇才，他出色的才能深受海頓的喜愛，他們亦師亦友，常常一起創(chuàng)作，一起演奏，一起在音樂天地里馳騁翱翔。有一次，莫扎特突然來了靈感，他對(duì)海頓說: 先生，我能創(chuàng)作一首曲子，但是您彈不了。這怎么可能！你盡管去寫，我肯定能彈。海頓還以為莫扎特是吹牛呢。5分鐘后，一首曲子就寫完了，海頓接過稿子，輕松自如的彈起來，正在心曠神怡之際，突然，一個(gè)音符出現(xiàn)在鋼琴鍵盤中間，而此時(shí)海頓的兩只手還需要在琴鍵兩旁彈奏,海頓被迫終止了彈奏。滿懷疑問看著莫扎特，莫扎特微笑地坐到鋼琴旁，彈奏到那個(gè)音符時(shí)，他低下頭，用鼻子彈出了這個(gè)奇怪的音符。

媽媽，莫扎特太了不起了！我驚呼起來，他簡(jiǎn)直就是天才中的天才！

是啊，莫扎特音樂天分奇高，但是他也付出了很多，無論學(xué)什么，只要不去努力就不會(huì)有收獲，莫扎特也一樣。媽媽趕緊對(duì)我說。我也明白了為什么有人這樣贊美莫扎特：上帝給了他七個(gè)音符，其余的一切全是莫扎特的天才靈感和辛勤勞作的結(jié)果。

同莫扎特相比，貝多芬的童年是不幸的，不幸的童年孕育了他鋼鐵般的意志和百折不撓的品質(zhì)，成為貝多芬戰(zhàn)勝人生挫折與不幸的武器。有一次，尼富老師問他：你學(xué)音樂是為了什么？當(dāng)音樂家啊?？墒钱?dāng)音樂家又是為了什么呢？貝多芬想了想說：爸爸說，成為音樂家就會(huì)有很多很多錢。我不贊同，可是我也不知道為什么。孩子，尼富鄭重起來，嚴(yán)肅地說，你要記住，要用音樂去弘揚(yáng)人類的美德，戰(zhàn)勝邪惡。對(duì)遭遇不幸的人們要給予同情、溫暖，使他們得到安慰。千萬不能為了金錢、名利，讓音樂成為權(quán)勢(shì)者的奴仆，出賣了自己的靈魂。這是尼富老師給貝多芬上的第一課。貝多芬銘記在心，即使他耳聾后，也百折不撓，創(chuàng)造很多作品，其中我最喜歡《命運(yùn)交響曲》，能感受到貝多芬經(jīng)過抗?fàn)幾呦騽倮?/p>

讀著維也納三杰的故事，聽著他們的音樂，我思緒萬千，每一位音樂家的偉大人生都有賴于艱苦不懈的努力和頑強(qiáng)的毅力。從他們成功的軌跡中，我要汲取成長(zhǎng)的力量。媽媽常常對(duì)我說：你既然要選擇鋼琴，就要堅(jiān)持，不能半途而廢。我想對(duì)媽媽說，我懂得了一個(gè)人要是心不在焉、不求進(jìn)取，永遠(yuǎn)不會(huì)成功的道理！我不會(huì)半途而廢，不論是養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還是鋼琴或者以后所作的任何選擇，我都會(huì)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不懈奮斗。

十大元讀后感 篇2

“偉人與家世之間從來就沒有符號(hào)，時(shí)代鑄就一個(gè)偉大的靈魂；不是家族使個(gè)人高貴，而是使家族高貴?！边@樣的結(jié)論出自于一位有史以來，世界上最偉大的詩人——但丁。這位詩人與一切名人都有所不同，他是孤獨(dú)的，也是偉大的，他的一生都受盡了無窮的冤屈。

在《世界名人百傳之十大文豪》這本書里，它向我展現(xiàn)了但丁的一生。他生活在一個(gè)宗教文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代，他從骨子里主張入世，因而有了從政生涯而沒有遁入書齋作無益的苦思冥想。然而當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩又是一個(gè)吃人的世界，陰謀、野心、黨爭(zhēng)、勢(shì)力等等將把他一口吞下，但他心如鐵石，偏偏不肯與世俗同流合污，于是，佛羅倫薩這個(gè)小世界又把這快消化不了的“頑石”吐了出來，并冠之以“狂人”、“小偷”、“騙子”、“貪贓枉法”等罪名，使他在人生中很難找到知己。他從政被逐、被流放，就如步入黑暗的森林，失去了自己的孤獨(dú)具有崇高的美學(xué)意義，但丁作為一個(gè)生命的個(gè)體，他為自己所定的目標(biāo)是精神文化而非物質(zhì)文化，所以他的孤獨(dú)具有超功利的特征，是希望用自己有限的、不完滿的精神去枸建一個(gè)無限的、完滿的精神世界，所以它留下了一個(gè)永恒的、形體上的痛而孤寡。孤獨(dú)又意味著對(duì)曲音的呼喚，希望舉臂一呼，應(yīng)者如云，使整個(gè)宇宙響遍至善的和諧之聲。

但丁是摔倒過，他蒙受到了無恥的誣陷并因此被終身放逐，然而他并未因此而悲觀沉淪，裹足不前，而是努力奮斗，自強(qiáng)不息。他的母親曾在夢(mèng)中看見但丁摔倒之后，站起來變成惡了孔雀。事實(shí)上當(dāng)他再次站立是，他沒有成為孔雀，他仍然是一個(gè)人——是一個(gè)人人都想把他列入自己國(guó)籍的偉大的人！

十大元讀后感 篇3

一、讓簡(jiǎn)單更為簡(jiǎn)單

很多教師在一開學(xué)就犯了一個(gè)錯(cuò)誤：制定乏味的紀(jì)律。學(xué)生會(huì)因此迅速估量自己在班級(jí)里的情況，并弄明白怎么樣才能讓自己逃脫懲罰。一旦你有通融的先例，那么就很難有良好的課堂管理和嚴(yán)格的課堂紀(jì)律。

二、公正是一把鑰匙

對(duì)你是否公正，學(xué)生們有著自己清楚的認(rèn)識(shí)。如果你期望得到尊重，就必須公正對(duì)待每一位學(xué)生。如若不然，你將被那些遭到不公正待遇的學(xué)生牢記在心，這些學(xué)生也將不會(huì)遵守你制定的規(guī)則。必須明確的是，如果你最欣賞的學(xué)生犯了錯(cuò)誤，他也應(yīng)該得到相應(yīng)的懲罰。

三、處理課堂破壞要短

當(dāng)你碰到課堂上的破壞情況，你要盡可能利用課堂上短暫的中斷立即去處理。如果學(xué)生正在討論他們的事，而你正在組織一個(gè)課堂討論，試著去問其中一個(gè)人一個(gè)問題，使他們重新回到討論的“軌道”上來。要是你完全終止課程而去處理出現(xiàn)的破壞情況，那你就占用了其他學(xué)生的寶貴時(shí)間。

四、在學(xué)生面前避免對(duì)質(zhì)

無論何時(shí)在課堂上出現(xiàn)對(duì)質(zhì)，都會(huì)有一個(gè)成功者和一個(gè)失敗者。作為老師，很顯然，你需要維持正常的課堂秩序。但不管怎樣，私下里處理紀(jì)律問題要比讓一個(gè)學(xué)生在全班同學(xué)（朋友）面前“丟面子”強(qiáng)得多。抓一個(gè)違反紀(jì)律的典型并不是什么好辦法。盡管其他學(xué)生可以從中得到認(rèn)識(shí)，但你可能會(huì)失去在你班里教育那個(gè)學(xué)生的任何機(jī)會(huì)。

五、用小幽默處理糟糕情況

有時(shí)候，讓大家笑一下可以使一些事情回到正常的“軌道”。但是很多情況是，教師混淆了挖苦和有趣的幽默。幽默能迅速影響班級(jí)的情緒，挖苦卻會(huì)傷害到你與被挖苦學(xué)生之間的關(guān)系。使用你最恰當(dāng)?shù)呐袛嗔Γ鎰e什么會(huì)使一些人感覺有趣而另一些人認(rèn)為受到了攻擊。

六、對(duì)班級(jí)保持高期望值

對(duì)你的學(xué)生的行為賦予期望，但不要讓他們陷于混亂。告訴學(xué)生什么方法可以做好。當(dāng)你開始一天的工作時(shí)，把你的期望告訴學(xué)生。如你可以說，“在這個(gè)全組的會(huì)議上，我希望你們發(fā)言前先舉手得到同意后再講，也希望你們相互尊重并認(rèn)真去聽別人在說什么。”

七、避免空閑時(shí)間出現(xiàn)

教師應(yīng)該避免空閑時(shí)間的出現(xiàn)。你可以開個(gè)先例，就是讓學(xué)生自由討論關(guān)于你的題目或者理論，去避免某些閑聊，提醒學(xué)生超過計(jì)劃了！當(dāng)然，或許你那時(shí)有太多的借口，你可以從不提前講完課，你不會(huì)讓空閑時(shí)間出現(xiàn)。你也可以加入其他地方的一點(diǎn)課程來占用出現(xiàn)的空閑時(shí)間。

八、切忌喜怒無常

作為一名教師所做的最糟糕的事情之一，就是不能始終如一地堅(jiān)持自己的原則。假設(shè)有一天你忽略了不端的行為，而第二天對(duì)一些人所犯的小錯(cuò)誤卻暴跳如雷，那你的學(xué)生很快就不去尊重你。學(xué)生有權(quán)利期望你的行為在每天中大致保持一致。喜怒無常是不可取的。一旦你失去了學(xué)生的尊重，就可能很難再引起學(xué)生注意并讓他們對(duì)你滿意。

九、制定切實(shí)可行的規(guī)則

你需要有選擇性地制定規(guī)則，你也一定要讓這些規(guī)則很明確。應(yīng)該讓學(xué)生了解什么可以被接受，什么不可以被接受。在此基礎(chǔ)上可進(jìn)一步明確違反規(guī)則會(huì)帶來什么樣的結(jié)果并預(yù)先讓學(xué)生了解。

十、開始嶄新每一天

如果學(xué)生一再錯(cuò)上加錯(cuò)，這個(gè)建議并不是讓你對(duì)他不計(jì)前嫌。但無論如何，這是提醒你應(yīng)該每天在開始上新課時(shí)期望學(xué)生能夠做好。不要設(shè)想因?yàn)樯弦粋€(gè)星期內(nèi)朱莉每天都在課堂上搗亂，就確信她今天仍然會(huì)繼續(xù)這樣。如果你想著開始嶄新的一天，你就不會(huì)用老眼光看待朱莉，而今天朱莉也有可能不會(huì)再搗亂。

信鴿阿諾克斯讀后感精選

一本好書，就像新的世界，讓我們沉浸其中，廢寢忘食，閱讀是人數(shù)精神生活不可分割的一部分。閱讀了作品之后，我們一般對(duì)于這個(gè)作品都會(huì)有自己的感悟，為了充分回味作品這個(gè)作品，就可以好好寫一篇讀后感。那么該要如何寫好作品讀后感呢？小編已為您準(zhǔn)備好了《信鴿阿諾克斯讀后感精選》，敬請(qǐng)閱讀，希望對(duì)您有所幫助。

信鴿阿諾克斯讀后感

《信鴿阿諾克斯》是法國(guó)作家維克多·雨果的一部著名小說，講述了一只名叫阿諾克斯的信鴿的故事。

小說中，阿諾克斯是一只聰明、機(jī)智、勇敢的信鴿。他的主人是一位富有的商人，他希望通過阿諾克斯傳遞重要的信息。然而，由于商人經(jīng)常外出，他沒有足夠的時(shí)間來訓(xùn)練阿諾克斯，導(dǎo)致阿諾克斯無法有效地完成任務(wù)。

在小說中，阿諾克斯經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和困難，但他始終沒有放棄，而是通過自己的努力和機(jī)智，成功地完成了任務(wù)。他通過飛翔，傳遞了重要的信息，幫助了主人解決問題。

小說中的阿諾克斯形象生動(dòng)，他的勇氣和智慧深深地打動(dòng)了讀者。他的故事也告訴我們，即使是一種微小的生物，也要有自信和勇氣，才能在困難面前堅(jiān)持不懈。

《信鴿阿諾克斯》是一部富有啟示性的小說，通過阿諾克斯的故事，讀者可以感受到生命的力量和堅(jiān)持不懈的重要性。

論自由讀后感10篇

讀書筆記吧精選欄目推選：“論自由讀后感”。

應(yīng)該總有一大批人覺得作品讀后感很難寫吧？作者筆下的作品，讓我印象深刻，在閱讀完作品后，我們應(yīng)該將感悟書寫下來。讀書筆記吧的編輯經(jīng)過整理，為你編輯了論自由讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

論自由讀后感【篇1】

我讀的版本是商務(wù)印書館許寶骙譯本，網(wǎng)上對(duì)這個(gè)譯本頗有微詞，希望有機(jī)會(huì)可以換一個(gè)更好的譯本再讀一遍。

密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現(xiàn)在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。在只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在原則上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)他身心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！泵軤柕淖杂捎悬c(diǎn)類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉?zhèn)€人的自由，這屬于消極自由;個(gè)人對(duì)自己享有最高的主權(quán)，這是積極自由。

《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)和限度，提出傷害原則;第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因?yàn)槿藗儾豢赡苓_(dá)到真理，所以必須保留錯(cuò)誤的意見，完全抹去與整個(gè)社會(huì)不同的意見是極端危險(xiǎn)的，由此來捍衛(wèi)言論自由和思想自由;第三章“論個(gè)性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個(gè)性實(shí)現(xiàn)自己，不僅僅是達(dá)到幸福的手段，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性就是幸福的一部分，社會(huì)應(yīng)該在最大程度上保證每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性;第四章“論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會(huì)在什么時(shí)候可以干涉?zhèn)€人，社會(huì)如何正當(dāng)?shù)馗缮鎮(zhèn)€人;第五章“本書教義的應(yīng)用”，在一些實(shí)際問題上如何運(yùn)用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細(xì)討論每一章都說了什么。

第一章：引論。

約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學(xué)家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)利要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)收到的限制”，自由是對(duì)權(quán)力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經(jīng)不是令人擔(dān)憂的對(duì)象了，而是在民主的基礎(chǔ)上怎么防止多數(shù)人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數(shù)道德都是“階級(jí)利益和階級(jí)優(yōu)越感的創(chuàng)造物，是社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉?zhèn)€人意見，這個(gè)限度在哪里?限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的?！币簿褪钦f密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。

第二章：論思想的自由和討論的自由。

我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛(wèi)了言論自由和思想自由。捍衛(wèi)的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯(cuò)的。密爾極力反對(duì)用公眾權(quán)利壓制個(gè)體的思想?！凹俣ㄈ祟惤y(tǒng)一持有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這是，人類要使那一個(gè)人沉默并不比那個(gè)人(加入他有權(quán)利的話)要使全人類沉默較為正當(dāng)?！彼€說：“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪。”之后，密爾極力證明社會(huì)和政府會(huì)產(chǎn)生許多謬誤，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為錯(cuò)誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權(quán)利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數(shù)人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個(gè)社會(huì)和政府都會(huì)處于危險(xiǎn)之中。除此之外，他還推重兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)之間的共存和融合?！皟煞N思想方式各借對(duì)方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對(duì)方的反對(duì)才把己方保持在理性和健康的范圍內(nèi)。

第三章：論個(gè)性為人類福祉的原因之一。

他覺得人應(yīng)該抱有自己的個(gè)性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質(zhì)和空氣里?！泵軤枌?duì)個(gè)性的捍衛(wèi)建立在言論自由之上，因?yàn)槿祟惖恼胬硎呛茈y統(tǒng)一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的，所以，保存每個(gè)人的個(gè)性至關(guān)重要?！皩?duì)于各種各樣的個(gè)性只要對(duì)他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給予自有發(fā)展的余地?！边@一章還還展示了密爾和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系?！叭诵圆皇且患軝C(jī)器……它毋寧說像一棵樹，需要生長(zhǎng)并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使他成為活的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)和發(fā)展起來。”這種黑格爾風(fēng)格的話出現(xiàn)在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國(guó)古典主義和功利主義糅合在一起了。

第四章：論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度。

這一章討論人類生活中有多少應(yīng)當(dāng)派歸個(gè)性，有多少應(yīng)當(dāng)派歸社會(huì)。主要的觀點(diǎn)就是：“凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬個(gè)性，凡主要關(guān)涉社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬社會(huì)?！备鶕?jù)傷害原則，自己的事情完全可以交由個(gè)性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時(shí)，就必須遵守規(guī)則。人可以特立獨(dú)行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨(dú)行負(fù)責(zé)，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個(gè)人因?yàn)樽陨骰蚴莻€(gè)人尊嚴(yán)上具有缺點(diǎn)而當(dāng)然會(huì)招致的他嗯情感方面的損失和因?qū)λ藱?quán)利有所觸犯而應(yīng)當(dāng)遭到的譴責(zé)是不一樣的?！?/p>

第五章：本書教義的應(yīng)用。

最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應(yīng)用他的理論，比如貿(mào)易、求職、毒品、警察的權(quán)限、國(guó)家的權(quán)限賭博、飲酒、教育……

論自由讀后感【篇2】

讀完這本書，我更多的不是激動(dòng)與欣喜，而是認(rèn)同再認(rèn)同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的本文的目的，力主一條極其簡(jiǎn)單的原則，使凡屬社會(huì)以強(qiáng)制和控制方法對(duì)付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別的或集體的對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊(duì)他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。

我認(rèn)為該書的核心與我本人之前的一個(gè)觀點(diǎn)極其相似，即一個(gè)人行使自己的自由時(shí)不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認(rèn)同。

其實(shí)，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個(gè)人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個(gè)集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是被加入的，他們的自由和福祉收到了名正言順的侵犯。我不太喜歡集體里的多數(shù)的暴虐，即密爾所說的，人民意志實(shí)際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實(shí)，我覺得當(dāng)中的少數(shù)人在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被少數(shù)服從多數(shù)了。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時(shí)間久了，可能就會(huì)產(chǎn)生奴性服從。這都是自由的悲哀！

其實(shí)，很多時(shí)候，若有什么意見被迫緘默下去，那個(gè)意見可卻可能是真確的。有時(shí)候，一項(xiàng)任務(wù)沒有被授予一個(gè)人而是另一個(gè)人，前一個(gè)人卻可能是最合適的。比起占著茅坑不拉屎，我更討厭資源被錯(cuò)誤配置。

其實(shí)，小政府往往會(huì)給人民帶來更多的福利，當(dāng)然最好是世界各國(guó)都是小政府時(shí)最好，大政府的國(guó)家往往會(huì)侵犯小政府的國(guó)家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會(huì)有很大的禍患，不僅對(duì)內(nèi)部，而且也會(huì)對(duì)外部產(chǎn)生禍患。

其實(shí)，進(jìn)步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂?，有多少個(gè)人就會(huì)有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。當(dāng)然我不贊同其唯一的字眼，但這個(gè)觀點(diǎn)仍然可以很好的解釋我們國(guó)家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔颍敲醋杂梢矔?huì)受到壓制，我們有時(shí)會(huì)對(duì)那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國(guó)家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對(duì)自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

論自由讀后感【篇3】

《論自由》論的自由主要可分為三個(gè)，第一，論思想自由和討論自由;第二，論個(gè)性自由;第三，論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制。

首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對(duì)事物的意見看法進(jìn)行表達(dá)的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)意義深遠(yuǎn)，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步;相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

書中有言“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì);假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！?/p>

也就是說，在密爾看來，即便一個(gè)錯(cuò)誤意見全部錯(cuò)誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰(zhàn)，就意味著持有真理的人們實(shí)際上會(huì)不再思考以至于成為一種偏見，也就不會(huì)對(duì)這個(gè)道理的理性依據(jù)有領(lǐng)會(huì)和認(rèn)知。而作為正確的真理，由于這樣也會(huì)出現(xiàn)逐漸喪失其真理地位的危險(xiǎn)，也阻擋了這個(gè)真理實(shí)際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠(yuǎn)不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要?dú)g迎任何形式的討論，才能讓社會(huì)整體更加接近真理。

人們擁有思想自由和討論自由后，因?yàn)樗枷氲牟煌瑐€(gè)性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個(gè)性自由的問題。密爾調(diào)發(fā)展個(gè)性是個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人解放的根本要求：“凡是聽?wèi){世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力?？墒且勺约哼x定生活方案的人就要使用他的一切能力了?！?/p>

想一想剛剛集體結(jié)束統(tǒng)一高考、又迷茫地不知如何選大學(xué)和專業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎?僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)性自由理應(yīng)得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國(guó)幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國(guó)家、集體的名義阻礙個(gè)人追求，實(shí)質(zhì)都是對(duì)人性的壓抑和摧殘。

在論述個(gè)性與發(fā)展是一回事之時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)只有培養(yǎng)個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類。而且，密爾還強(qiáng)調(diào)，首創(chuàng)性是人類事物中一個(gè)有價(jià)值的因素，以及堅(jiān)持天才的重要性，堅(jiān)持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個(gè)模子來范鑄人們，應(yīng)對(duì)個(gè)性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵(lì)自由和境地的多樣化，這兩個(gè)人類發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個(gè)性保住它的根據(jù)，避免個(gè)人性格的各項(xiàng)情況日益趨于同化。縱觀近現(xiàn)代富強(qiáng)起來的歐美國(guó)家，無一不建立在一個(gè)個(gè)有獨(dú)立人格、公民素養(yǎng)的國(guó)民之上。

談到社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！?/p>

這一點(diǎn)其實(shí)是個(gè)人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個(gè)人行為不應(yīng)當(dāng)受社會(huì)的干涉，特別是不能因?yàn)楣姷南埠脜拹憾鴱?qiáng)制“異端”也要和他們一樣“統(tǒng)一”。

而什么時(shí)候公權(quán)力可以干涉?zhèn)€人自由呢?密爾認(rèn)為：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對(duì)于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害。”

舉個(gè)例子說吧，比如對(duì)罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對(duì)他人的危害。只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才有權(quán)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制判決。政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步，社會(huì)不能非法干涉?zhèn)€人合法自由。

每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認(rèn)為“自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受

論自由讀后感【篇4】

你們知道雞與鴨的不同嗎？

十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。

雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭?，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時(shí)候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。

這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過去兩千年的中國(guó)沒什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。

這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。

論自由讀后感【篇5】

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發(fā)，很多觀點(diǎn)用在當(dāng)下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會(huì)規(guī)律性的言論，那《論自由》中的某些觀點(diǎn)應(yīng)該也可以歸入這類言論。

一、第一章內(nèi)容簡(jiǎn)單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對(duì)于自由的討論，歷來是哲學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界的熱門論題，經(jīng)久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會(huì)自由，也就是探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度。

在這個(gè)前提下，作者又開始討論不同時(shí)期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對(duì)統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。這時(shí)候，愛國(guó)者的目標(biāo)就在于給統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)力劃定一定的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統(tǒng)治著對(duì)某些自由權(quán)利的承認(rèn)。另一種是通過憲法。但是現(xiàn)在(指作者的時(shí)代)，“人民對(duì)于管治者之成為一種獨(dú)立的權(quán)力而在利害上與他們自己相反對(duì)時(shí)，已不復(fù)認(rèn)為是一種自然的必要?！比藗兛梢赃x出自己的代表對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理，并且可以隨時(shí)撤換，意義已經(jīng)大于對(duì)統(tǒng)治者權(quán)利的限制，“統(tǒng)治著應(yīng)當(dāng)與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志應(yīng)當(dāng)就是國(guó)族的利害和意志。統(tǒng)治者的權(quán)力，就是國(guó)族自己的權(quán)力。

以此，有人認(rèn)為“人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力”，作者對(duì)此做了反駁，實(shí)際情況是，“人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分;而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種?！薄耙拗普┯糜趥€(gè)人權(quán)力這一點(diǎn)……也仍然絲毫不失其重要性?！弊髡哂诌M(jìn)一步指出，“當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成他的個(gè)別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施?！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢(shì)力輿論和得勢(shì)感想的暴虐。集體意見對(duì)于個(gè)人獨(dú)立的合法干涉，界限在哪里?他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦。”作者通過分析，認(rèn)為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準(zhǔn)則的主要東西，是社會(huì)的好惡或社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡。

二、幾點(diǎn)感想

1、密爾骨子里體現(xiàn)出的作為資產(chǎn)階級(jí)的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認(rèn)同密爾很多觀點(diǎn)外，也深深體會(huì)到他自身所表現(xiàn)出來的優(yōu)越感。本書成于19世紀(jì)中下葉，那時(shí)候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，思想界也非?；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀點(diǎn)。似乎很多觀點(diǎn)是不證自明的。他所講的自由是有社會(huì)條件的。比如，他認(rèn)為，對(duì)于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會(huì)當(dāng)中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論;在對(duì)付野蠻人時(shí)，專制政府正是一個(gè)合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現(xiàn)而顯為正當(dāng)。自由，作為一條原則來說，在人類還未達(dá)到借自由的和對(duì)等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人?什么時(shí)候人類達(dá)到了借自由和對(duì)等的討論而獲得改善階段?這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認(rèn)為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個(gè)階級(jí)的臣民和政府之間的爭(zhēng)斗時(shí)，那時(shí)的自由是指對(duì)于統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。似乎又把自由存在的時(shí)間維度拉長(zhǎng)了。

2、密爾所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”標(biāo)準(zhǔn)只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會(huì)這樣。比如，他強(qiáng)調(diào)，為了“自我防衛(wèi)”或者說他人的利益的時(shí)候，個(gè)別的或者集體的違背個(gè)人意志是正當(dāng)?shù)?。一個(gè)人僅需為涉及到他人的那部分才需對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。凡系顯一個(gè)人在義務(wù)上當(dāng)作而不做時(shí)，就可要求他對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)?。我在閱讀過程中，特別想尋找一個(gè)答案，如何避免多數(shù)人的暴政?可惜沒有找到。

3、密爾對(duì)“權(quán)力”討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)“權(quán)利”兩個(gè)詞的運(yùn)用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時(shí)代對(duì)“power”和“right"的認(rèn)知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內(nèi)容反而討論power多一些。可能與論文開始提到的討論主題有關(guān)，即“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

4、密爾對(duì)法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識(shí)到法律的懲罰性和輿論的壓力對(duì)個(gè)人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)大部分出自占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)利益或階級(jí)優(yōu)越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會(huì)準(zhǔn)則，其實(shí)就是社會(huì)的好惡，或者是社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的勢(shì)力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當(dāng)性何在?人們所享有的社會(huì)自由主要有那些?這些都是政治自由非常核心的內(nèi)容。對(duì)于政治學(xué)初學(xué)者認(rèn)知政治自由具有很好的引導(dǎo)作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對(duì)于密爾在觀點(diǎn)上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

論自由讀后感【篇6】

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通?？偸牵胁糠终胬?；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

論自由讀后感【篇7】

《論自由》被密爾認(rèn)為是其最有生命力的著作，原因在于這本書成為了一種單一真理的教科書，這一真理隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展變革而愈加突出：性格的多樣化對(duì)人類和社會(huì)及其重要，讓人類可以向無數(shù)的、乃至相沖突的方向充分發(fā)展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領(lǐng)域延伸到了個(gè)人領(lǐng)域。

密爾《論自由》的目的在于界定群己權(quán)界，提出了關(guān)于自由的兩個(gè)原則：個(gè)人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情;國(guó)家或社會(huì)如果要干預(yù)個(gè)人行為，唯一的動(dòng)機(jī)是社會(huì)保護(hù)。在這兩個(gè)原則的支配下，任何個(gè)人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個(gè)人的最高主權(quán)者。因此，個(gè)人自由成了個(gè)人與社會(huì)之間的邊界：你的自由，我的邊界;我的自由，你的邊界。自由的含義體現(xiàn)為嚴(yán)復(fù)所歸納的“自為造因，自受報(bào)果”。在國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系當(dāng)中，自由的意義則體現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一方面，個(gè)人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個(gè)人對(duì)自己行為的充分自主，對(duì)行為結(jié)果的自我承擔(dān)。在個(gè)人自由發(fā)展的環(huán)境中，個(gè)人的獨(dú)立性不斷培養(yǎng)出來。個(gè)人擁有的自由保證了個(gè)人不需要對(duì)權(quán)力的唯唯諾諾，國(guó)家對(duì)個(gè)人空間的不干預(yù)，使得國(guó)家對(duì)個(gè)人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂分為高級(jí)快樂和低級(jí)快樂。高級(jí)快樂是精神上的快樂，而低級(jí)快樂是物質(zhì)上的快樂。人們只要經(jīng)歷了這兩種快樂，就會(huì)更加享受精神上的快樂而非僅僅追求物質(zhì)快樂。因此，自由提供給個(gè)人的是精神上的快樂，是個(gè)性的自由發(fā)展。如帕斯卡爾所言，人是一支會(huì)思想的蘆葦。人區(qū)別于動(dòng)物正是在于人是會(huì)思想的動(dòng)物，思想是人之所以為人的原因。對(duì)自由的渴望，是每一個(gè)人本能的需求。

自由對(duì)個(gè)人的充分發(fā)展，更是社會(huì)進(jìn)步的前提，是人類幸福的基礎(chǔ)。功利主義認(rèn)為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠(chéng)信等等都是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。自由所實(shí)現(xiàn)的當(dāng)然是“最大多少人的最大幸?！?。密爾寫到，“一國(guó)當(dāng)中，人們性格的多樣化，然后國(guó)家才有具有活力?！眰€(gè)人自由培養(yǎng)的獨(dú)立性的個(gè)人，是社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大的重要基礎(chǔ)。自由社會(huì)帶來的是自由的、異質(zhì)化的個(gè)人，異質(zhì)化的個(gè)人帶來的是思想的創(chuàng)新，人們智力水平的提高。因?yàn)樵趯Ｖ粕鐣?huì)中，個(gè)人根本無自由可言，權(quán)力對(duì)思想壓制有本能的愛好，這種壓制帶來的是眾多同質(zhì)的愚民。愚民是專制者鞏固權(quán)力的手段。因此，人民越是獨(dú)立，國(guó)家越是強(qiáng)大。迪爾克姆認(rèn)為，分工越細(xì)，個(gè)性越鮮明，每個(gè)人對(duì)社會(huì)和其他人的依賴性越深，因而社會(huì)整體的統(tǒng)一性也就越大?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！眰€(gè)人自由是異質(zhì)化個(gè)人的保證，異質(zhì)化個(gè)人是形成一個(gè)有機(jī)社會(huì)的條件?；舨己浪拐J(rèn)為，自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機(jī)械裝置的問題，而是解放活的精神力量問題。好的機(jī)制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無阻，使社會(huì)結(jié)構(gòu)生氣勃勃。

另一方面，個(gè)人自由的確立，是對(duì)國(guó)家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數(shù)服從多數(shù)所產(chǎn)生的“多數(shù)人暴政”。專制的武斷是可以看得見，但多數(shù)人暴政帶來的后果卻總是在無形當(dāng)中，其影響是所有人都難以逃避的?？梢哉f，多數(shù)人的暴政產(chǎn)生的惡絲毫不亞于專制產(chǎn)生的惡。多數(shù)人暴政在托克維爾《論美國(guó)民主》中得到了充分的論述，作為同時(shí)代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對(duì)多數(shù)人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識(shí)到了民主政治中多數(shù)人利用民主的工具對(duì)少數(shù)人自由的壓迫。密爾對(duì)個(gè)人自由的呼吁，目的在于防止群體對(duì)個(gè)人的干涉，損害個(gè)人的自由。《論自由》提出的兩個(gè)原則，是對(duì)群體和個(gè)人權(quán)力界限的劃定，更是對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)，和對(duì)群體權(quán)力的約束。個(gè)人擁有的對(duì)自身行為的自主權(quán)，是一種個(gè)人權(quán)利不得隨意侵犯的權(quán)利，要求國(guó)家權(quán)力作為群體組織對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重。

個(gè)人自由對(duì)群體的約束，使得國(guó)家的職能須重新界定。密爾對(duì)實(shí)現(xiàn)自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽民自謀”。民眾之事，讓政府來做，不如讓民眾自己來做，因?yàn)樽铌P(guān)乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過問，那么政府的權(quán)力將會(huì)越來越大，這樣勢(shì)必對(duì)剝奪個(gè)人的自由。在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上，自由的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人權(quán)利的可捍衛(wèi)，國(guó)家權(quán)力的可控制。霍布豪斯在《自由主義》提出，國(guó)家的職責(zé)是為正常健康的公民創(chuàng)造自食其力的條件。為確保個(gè)人的自由，政府所做的是提供一個(gè)個(gè)人個(gè)性得以自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。因此，密爾認(rèn)為，國(guó)家最重要的天職在于扶植國(guó)民，培養(yǎng)他們獨(dú)立自治的能力。為促進(jìn)公民獨(dú)立自治的培養(yǎng)，國(guó)家權(quán)力必須下放，賦予地方權(quán)力更多的自治性，鼓勵(lì)基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國(guó)民主》中所發(fā)現(xiàn)的：美國(guó)民主的要義在于地方自治組織的發(fā)達(dá)。

19世紀(jì)是自由主義蓬勃發(fā)展的年代，各種自由學(xué)說不斷涌現(xiàn)。密爾對(duì)自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個(gè)人自由是每一個(gè)人發(fā)展都不能或缺的，這是“對(duì)個(gè)人自由最動(dòng)人心弦、最強(qiáng)有力的辯護(hù)”。這樣一種渴望沒有地域之分，沒有民族之分，它僅僅是人們內(nèi)心最本能追求，是對(duì)黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對(duì)生在光明中的人們?nèi)绱怂究找姂T，但對(duì)黑暗卻具有強(qiáng)大的穿透力。

論自由讀后感【篇8】

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通?？偸?，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的，人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當(dāng)然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會(huì)增加政府的權(quán)力，一定程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對(duì)的或者不同的意見在一定程度上對(duì)其真理性是有所幫助的。我是這樣體會(huì)的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認(rèn)識(shí)的自由，當(dāng)然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國(guó)的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)審批的過程，會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào)，這都是在西方國(guó)家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證。或許，是有太多人只看社會(huì)的這一面，在我看來，整個(gè)社會(huì)是前進(jìn)的，總有一些手段是必須要實(shí)行的，一些人總是在試想如果中國(guó)政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強(qiáng)迫地去接受所謂的民主自由，時(shí)髦的說也就是突然被民主被自由，一個(gè)人總要被周圍的環(huán)境所感染，會(huì)慢慢適應(yīng)，會(huì)逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時(shí)候，我反而感覺西方國(guó)家安全感不是很強(qiáng)，一切都放開，在適當(dāng)法律下，誰知道誰哪天會(huì)情緒變化，對(duì)他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭(zhēng)取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個(gè)層次，每樣?xùn)|西都有存在的理由，都能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。

論自由讀后感【篇9】

《論自由》成書于十九世紀(jì)的英國(guó)，彼時(shí)英國(guó)正處于資本主義向壟斷資本主義過度的微妙時(shí)期，資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削日益加重，兩大階級(jí)矛盾加深。密爾的自由思想觀在這個(gè)特定的時(shí)代產(chǎn)生，既幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的渴求，又鼓舞了工人階級(jí)追求個(gè)人幸福和利益，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響。而縱觀中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來百余年，仍處于從古典王朝到現(xiàn)代自由民主的轉(zhuǎn)型中，和西方世界十七世紀(jì)以來的三百年之變何其相似，密爾之《論自由》可謂切中了民主自由之肯綮，時(shí)至今日仍有極大的研讀價(jià)值。

以行文邏輯劃分，《論自由》大概分三個(gè)部分：先證自由于個(gè)人的重要性，再結(jié)合社會(huì)和時(shí)代揭示面臨的危機(jī)，最后論述社會(huì)對(duì)個(gè)人自由干涉的限定，即以功利主義自由觀化解個(gè)人自由危機(jī)。密爾用了超過三分之一的的篇幅去論述自由的重要性，本文即淺要分析第二章論思想言論自由的部分。

首先須知，言論是思想活動(dòng)的外向表現(xiàn)，對(duì)言論自由的保護(hù)即是對(duì)思想自由的保護(hù)。密爾先假定公認(rèn)意識(shí)是存在謬誤的，公認(rèn)意識(shí)和真理之間存在承接的關(guān)系，要通過自由的言論不斷辯論，檢視公認(rèn)意識(shí)，從而得到真理。而對(duì)言論的禁止是對(duì)真理的迫害，因?yàn)椤拔覀冇肋h(yuǎn)不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯(cuò)誤的”。

人們總愛說正義必勝，事實(shí)只不過是陳腔濫調(diào)和一廂情愿，真理戰(zhàn)勝迫害不過是美麗的謊言。在這一章密爾沒有大篇幅的邏輯上的論證，而是舉了很多歷史上的例子去闡釋。路德之前的宗教經(jīng)歷了數(shù)次失敗的改革，無一例外都被鎮(zhèn)壓了，“之所以能得以傳播并最終成為主流，僅僅因?yàn)槠群κ情g歇性的。”真理的優(yōu)勢(shì)在于它總能被有識(shí)者發(fā)現(xiàn)并提出，且在當(dāng)前環(huán)境下不再被鎮(zhèn)壓才得以重現(xiàn)光明。

論證的第二個(gè)部分，是假設(shè)公認(rèn)意識(shí)是絕對(duì)正確的。但須知“無論多么正確的意見，如果不能時(shí)常經(jīng)受充分且無所畏懼地討論，它都只能作為僵死的教條而不是鮮活的真理而被持。真理需要通過辯論去彰顯，數(shù)學(xué)答案有其正確解固然沒有爭(zhēng)論，但數(shù)學(xué)定理依然是在爭(zhēng)論中產(chǎn)生。

對(duì)于絕大多數(shù)別的領(lǐng)域，通過爭(zhēng)論去顯示真理更是必由之路。即使科學(xué)領(lǐng)域的日心說與地心說、燃素與氧氣也是如此，更別說經(jīng)濟(jì)、人文、政治等本就更需要討論與爭(zhēng)辯的領(lǐng)域了。“一旦某種事物不再存有疑問，人類就會(huì)放棄對(duì)它的思考，這種不幸傾向是人類所犯錯(cuò)誤的半數(shù)原因所在。?！币粋€(gè)被禁止的言論是正確的，社會(huì)就失去一個(gè)改正的機(jī)會(huì)；如果該言論是錯(cuò)誤的而被禁止，那么帶來的弊遠(yuǎn)多于能得到的利。

但言論自由是必須有其限制的，自由并非隨心所欲。言論自由要在干涉限度上遵循“傷害原則”，使用言論自由的權(quán)利同時(shí)，不得傷害他人，如果侵犯他人權(quán)利，道德和法律將對(duì)此制裁。在第二章末尾密爾認(rèn)為“這些假定的界限根本無法確定。”時(shí)至今日這個(gè)干涉準(zhǔn)則依然是模糊的。有意思的是，在末尾注釋中，密爾提及1858年《政府出版檢舉條例》的出版，好像故意與他唱反調(diào)一樣，而“誅殺暴君是一個(gè)開放的議題”。當(dāng)社會(huì)本身作為暴君凌駕人民之上，作文密爾或許將不再走非暴力的路子，而成為一個(gè)暴動(dòng)無政府主義者。

群己權(quán)界的話題永不過時(shí)，甚至在中國(guó)當(dāng)下正需要被重視和討論，密爾曾舉例百年前暮氣沉沉的中國(guó)，“我們應(yīng)當(dāng)以中國(guó)為前車之鑒?！庇谖艺衩@發(fā)聵。保持中華民族的強(qiáng)大生命力，個(gè)人的自由必不可少。借嚴(yán)復(fù)之言結(jié)尾，“讀者宜作深長(zhǎng)之思，勿以等閑視之?！?/p>

論自由讀后感【篇10】

約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會(huì)自由。也就是“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會(huì)“階級(jí)”的出現(xiàn)，正式公民自由與社會(huì)自由出現(xiàn)區(qū)分與差別的表現(xiàn)。而隨著階級(jí)劃分的越來越細(xì)，越來越完善，到國(guó)家的出現(xiàn)，以及后來所發(fā)展的集權(quán)、專政與所謂的民主社會(huì)，都是公民自由或社會(huì)自由的變化而引起的?；蛘哒f是，都是由：“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力”的不同與變化所形成的產(chǎn)物。

自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)，似乎從有了人類文明起就已經(jīng)存在了，特別是在國(guó)家出現(xiàn)之后，更加明顯。而且，自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)也給古往今來眾多的文人們提供了一個(gè)永恒的、永遠(yuǎn)都不過時(shí)的話題。追尋自由，成了各個(gè)時(shí)代文人們都競(jìng)相追尋的“時(shí)髦”。

在統(tǒng)治者與臣民之間的的相處中，人們所認(rèn)為的“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”，對(duì)于自由的限制與約束，以致于發(fā)展后期所必然出現(xiàn)的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些“自由”。那是“所謂的自由”?！墩撟杂伞分羞@樣說的“統(tǒng)治者會(huì)試圖用以對(duì)付其臣民，正不亞于用以對(duì)付其外來的敵人”。他們將權(quán)力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制?換言之，正如人類所常說的那樣“自由是相對(duì)的”、“世界上沒有絕對(duì)的自由”。為什么呢?

關(guān)于這一點(diǎn)，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制。而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！?/p>

我們是否可以這樣理解：因?yàn)樗麄兩贁?shù)一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對(duì)的自由以維護(hù)統(tǒng)治。這就又涉及另一個(gè)根源性的問題了，即“我們有絕對(duì)的自由嗎?”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創(chuàng)造的?”這兩個(gè)問題，人們到今天一直還在爭(zhēng)論?！皬臍v史上看，只要人類一天還滿足于以另一個(gè)敵人去攻斗一個(gè)敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對(duì)付主人的暴虐的條件之下便由一個(gè)主人來統(tǒng)治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點(diǎn)之外?！?/p>

“在政治理論和哲學(xué)理論當(dāng)中，正和在人當(dāng)中一樣，成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來?！倍谧髡呖磥?，這種“自由黨派競(jìng)爭(zhēng)”的情況，當(dāng)它還只是一種在書籍中才可見的、“聽起來頗成一條自明的公理”之時(shí)，政府只當(dāng)它是另一場(chǎng)暴風(fēng)雨而已。而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)民主共和國(guó)成立之后，“于是這種選舉制和責(zé)任制政府就成為觀察和批評(píng)的對(duì)象。這時(shí)人們就覺察出來，原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權(quán)力”等類詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運(yùn)用權(quán)力的“人民”與權(quán)力所加的人民并不永是同一的?！钡髡哌€是發(fā)現(xiàn)，這種民主共和制是“人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分，而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質(zhì)上還是沒有解決。變成了作者所說的“多數(shù)的暴虐”。

約翰·密爾的《論自由》中有一個(gè)很出名的觀點(diǎn)，就是“多數(shù)的暴虐”的觀點(diǎn)。他對(duì)于當(dāng)今的國(guó)際政治來說有相當(dāng)大的前瞻性。

書中這樣說：“當(dāng)社會(huì)本身是暴君時(shí)，就是說，當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成它的各別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施。社會(huì)能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯(cuò)的而不是對(duì)的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì)暴虐;而這種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身?！边@種情況比以往有過之而無不及，更可怕!

社會(huì)是這樣認(rèn)為，即使它錯(cuò)了也沒人發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)國(guó)家，人人都同一種顏色，同一個(gè)思想，同一種文化，仔細(xì)想想這是一件相當(dāng)恐怖的事。當(dāng)一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發(fā)展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個(gè)不同的文化都發(fā)展，并且各自繁榮，這樣這個(gè)世界才會(huì)更加繁榮、精彩，才會(huì)不讓一些稀有的、獨(dú)特的文明的足跡被淹沒。

[讀后感參考] 教學(xué)不孤獨(dú)讀后感壹篇

開卷有益，閑暇時(shí)讀一本好書，添一份雅趣，長(zhǎng)一份才智，享一份快樂。大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，閱讀作品的過程中，我們沉浸在作者筆下所描述的情節(jié)中。面對(duì)作品里的情節(jié)、人物，我們需要從相關(guān)的角度去分析它。怎么才能避免將作品讀后感寫的如同流水賬一樣呢？小編特意給大家整理了“[讀后感參考] 教學(xué)不孤獨(dú)讀后感壹篇”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

在無意中翻到了這本書，打開看了幾頁，書中的內(nèi)容一直吸引著我，讓我?guī)нM(jìn)了他們的課堂。這是一批奮斗在教學(xué)一線的美國(guó)中小學(xué)教師，他們因?yàn)樵趯W(xué)校里發(fā)揮了獨(dú)特的教師骨干作用而受到國(guó)家表彰。這本書就是他們對(duì)工作與教學(xué)的真是記述。從萬圣節(jié)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、尋找你丟失的金礦，到把甜蜜的家-----芝加哥帶到13班，這些故事各個(gè)激動(dòng)人心、獨(dú)一無二。讀后，我才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)優(yōu)秀的教師不在于你教了幾年學(xué)，而是在于你用了多少心。

上班已經(jīng)有5年有余，年輕氣盛的我，一直相信自己可以獨(dú)當(dāng)一面，包括教學(xué)。我認(rèn)為自己善于啟發(fā)、富有創(chuàng)見、備課精心，我的學(xué)生會(huì)崇拜我并有驕人的表現(xiàn)。我的妄自尊大被很多同事當(dāng)做是天真、幼稚。直到今年，我筋疲力盡，向前走的決心即將動(dòng)搖，因?yàn)閷W(xué)生的成績(jī)與平時(shí)我的付出不成正比。憑著一點(diǎn)領(lǐng)悟反思我一直盲目得走著，我發(fā)現(xiàn)：自己不僅不能獨(dú)當(dāng)一面，也太驕傲自滿了。幫助孩子成為均衡發(fā)展、充滿智慧并努力向善的人需要全社會(huì)的共同努力，而我僅僅是其中的一小部分。我以為我努力了，就能代替所有人，結(jié)果是我錯(cuò)了，我以為自己的能力是考慮到學(xué)生發(fā)展的，結(jié)果是我抑制了學(xué)生發(fā)展。在這本書里有篇文章寫得非常好----教育中的美好之處。作者給出了教育中應(yīng)該注意的幾點(diǎn)：

1、做個(gè)優(yōu)秀的教師；

2、與他人分享寶貴經(jīng)驗(yàn)；

3、做個(gè)熱心的同事；

4、做學(xué)生與家長(zhǎng)的好朋友；

5、為自己保留一些美好的事物。

看似簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)，但是實(shí)施起來，并非易事。在工作與生活發(fā)生沖突時(shí)候，我們都要冷靜處理事情；當(dāng)分享寶貴經(jīng)驗(yàn)時(shí)候，要吸取別人好的想法，用于自己教學(xué)中，并創(chuàng)新。從中我也讀到一個(gè)故事：有一個(gè)小男孩站在海邊，把被沖上岸的海星扔回大海。一個(gè)人從旁邊經(jīng)過，說：為什么扔回這些海星這么多，你改變不了什么！男孩看著他，舉起手中的海星，扔進(jìn)大海，說：我改變了這一個(gè)！每年我們都有一個(gè)班的海星。我管不了地球上所有的兒童，但我能管好我班上這些。確保你所有的海星都會(huì)到大海。你會(huì)改變他們每一個(gè)的生命！在我們的班級(jí)里，我們只要做最好的自己，盡自己的能力，改變海星的命運(yùn)。

在合作方面，我也受到了一些啟發(fā)，在朱莉。約克的文章中，我了解到了一些小貼士：

1、寫好一節(jié)課或一個(gè)單元的教案后，請(qǐng)其他老師指正，這樣你將會(huì)盡力寫出最好的教案。（誰會(huì)把垃圾給別人看呢）而他們會(huì)幫你改進(jìn)得更加完美。你會(huì)驚訝于最終的教案。

2、虛心聽取意見。有時(shí)候我口若懸河，認(rèn)為自己知道一切答案，但是通常是我的學(xué)生提醒我，我不是完美無缺的。有時(shí)候要說，有時(shí)候要聽。試著多聽一些。

3、合作會(huì)讓你干更多活（就像在一組學(xué)生中總有一個(gè)人為大家代勞），但是合作也意味著分擔(dān)工作，共享成果。不要因?yàn)椴挥淇斓慕?jīng)歷而氣餒，總會(huì)有行之有效的方法。想想你的學(xué)生，想想將來的成果，然后完成任務(wù)。

4、不是所有的事情都需要與他人合作。不要做畫蛇添足、徒勞無益的事情，但的確有必要時(shí)不時(shí)地審視你的課程，然后想：這就是最好的了嗎這套課程行之有效嗎還能更好嗎如果它需要改進(jìn)，我知道怎么去做或知道誰能看出問題嗎人總是難以發(fā)現(xiàn)自己的問題。

結(jié)合以上幾點(diǎn)，我認(rèn)為最貼近實(shí)際，我要把這4點(diǎn)作為審視自己的標(biāo)準(zhǔn)，盡力做好每一件事。同時(shí)我也要把自己經(jīng)歷的事情盡量寫下來，以便看出自己的改變。時(shí)不時(shí)翻看這本書，也許對(duì)我的教學(xué)提升會(huì)更快！教學(xué)不孤獨(dú)，教學(xué)就是不孤獨(dú)！

關(guān)于讀后感教學(xué)匯總

有請(qǐng)閱讀“讀后感教學(xué)”相關(guān)內(nèi)容，讀完作品后，可以把讀書感悟記錄下來。讀后感中“讀”是“感”的前提和引子，“感”是“讀”的結(jié)果和目的，僅供參考，希望能為你提供參考！

讀后感教學(xué)【篇1】

小說，典型地表現(xiàn)生活的敘事文學(xué)形式之一;它是“形象”的藝術(shù)，語言的藝術(shù)，創(chuàng)造性構(gòu)思的藝術(shù)，綜合地有創(chuàng)意地運(yùn)用表現(xiàn)手法的藝術(shù)，小說的篇幅一般較長(zhǎng)，故事性比較強(qiáng)。學(xué)生讀起來也比較有興趣。但是，缺少教師指導(dǎo)的讀往往是學(xué)生的泛泛而讀。并不能解決語文閱讀教學(xué)中應(yīng)該解決的問題。一般來說，小說的閱讀教學(xué)主要解決兩個(gè)關(guān)鍵字：讀和品。

一、小說的閱讀。

要以學(xué)生為主體，因此要教給學(xué)生一定的閱讀方法。我在平時(shí)的小說閱讀教學(xué)中一般要求學(xué)生采取的閱讀方法是圈畫批注閱讀法。讓學(xué)生在讀的過程中，對(duì)于自己認(rèn)為精彩的地方或者說困惑的地方圈畫出來，對(duì)于自己有感觸的地方就把自己的感悟在有關(guān)段落或語句旁邊的空白處，用簡(jiǎn)潔的語言批注出來。這樣在讀完之后，給學(xué)生幾分鐘的時(shí)間進(jìn)行交流討論，一個(gè)是解決困惑的地方，一個(gè)是交流精彩的地方和自己的感觸。同時(shí)也為下一步的品奠定基礎(chǔ)。

二、小說的品。主要來品人物和語言。

人物的品析主要通過人物的語言、動(dòng)作、外貌等等的有關(guān)語句的描寫來進(jìn)行。因此，在品析時(shí)，就讓學(xué)生找出有關(guān)這個(gè)人物的所有的語句，尤其是關(guān)于描寫語言和動(dòng)作的語句。讓學(xué)生對(duì)這些句子進(jìn)行分析，從而達(dá)到品析人物的目的。

語言的品析主要抓住一些特殊性的句子和有特殊詞語的句子。比如一些修辭性的句子和有特殊含義的句子，還有一些景物描寫的句子。這些句子往往有特殊的作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠進(jìn)行具體品析。

優(yōu)秀的現(xiàn)代小說，無論長(zhǎng)短，每篇都是一個(gè)精美的世界。閱讀，就是在這個(gè)世界中讀者的心靈和作家的心靈的交流。對(duì)小說的閱讀和品析，我們自然可以每篇側(cè)重一兩個(gè)方面。通過長(zhǎng)時(shí)期的閱讀品析，我們可以讓學(xué)生從中獲得閱歷，獲得智慧，獲得才華，獲得情趣，使他們的精神世界變得更加開闊、充實(shí)和優(yōu)美。

讀后感教學(xué)【篇2】

閱讀教學(xué)是訓(xùn)練學(xué)生聽說讀寫的一個(gè)重要的陣地。在課堂中“說”的訓(xùn)練占有很大比例，因此，在閱讀教學(xué)中，應(yīng)該積極挖掘教材中的說話訓(xùn)練因素，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“怎樣說”，“怎樣說得好”，從而培養(yǎng)學(xué)生說話能力、創(chuàng)造能力，也為“寫”的訓(xùn)練開辟一條大道，讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。

1、學(xué)會(huì)觀察事物。

觀察是認(rèn)識(shí)客觀事物的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，也是說話獲取感性認(rèn)識(shí)和“積蓄”材料的重要途徑。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)會(huì)觀察，首先學(xué)習(xí)觀察有順序(從遠(yuǎn)到近)如抓住方位詞，其次觀察抓住事物特點(diǎn)。由于低年級(jí)學(xué)生觀察隨意性大，注意力不穩(wěn)定，因此教師應(yīng)充分利用教材，在閱讀教學(xué)中教給學(xué)生更多的觀察順序、方法，并教育學(xué)生養(yǎng)成勤于觀察的好習(xí)慣，做生活中的有心人。

2、學(xué)會(huì)合理想像。

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求鼓勵(lì)學(xué)生寫想象中的事物，激發(fā)他們展開想象和幻想，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。教師在教學(xué)中積極利用教材“空白處”，設(shè)計(jì)有利培養(yǎng)學(xué)生想象力的教學(xué)環(huán)節(jié)，在民主、和諧的教學(xué)氛圍中，在教師期待的目光中，孩子們的思維更活躍。呵護(hù)孩子們創(chuàng)新的“雨露”吧，他們成年人一樣，同樣有獲得成功的喜悅，被肯定、被認(rèn)可的需要。由此看來，在閱讀教學(xué)中，充分挖掘教材的訓(xùn)練因素，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，就能更好地訓(xùn)練學(xué)生的說話能力。

3、學(xué)會(huì)積累語言。

語言不簡(jiǎn)練，“土話”過多。這是農(nóng)村小學(xué)生作文中常見的語言毛病。教師除了引導(dǎo)學(xué)生多讀、多聽，從中積累寫作素材外，還應(yīng)在閱讀教學(xué)中進(jìn)行文字訓(xùn)練。我們所學(xué)的課都選自名家名篇，每一篇都是范文。文中句子通順連貫，用詞準(zhǔn)確，修辭應(yīng)用等都值得我們學(xué)習(xí)，因此在教學(xué)中要留充分時(shí)間讓學(xué)生多讀、熟讀，從中學(xué)習(xí)一些恰當(dāng)?shù)脑~語，優(yōu)美的語句，精彩的片段，從中積累豐富的語言。教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在讀中體會(huì)，學(xué)會(huì)在寫作中靈活運(yùn)用。

讀后感教學(xué)【篇3】

陰霾，雨季下雨，也一定是美麗的辰光，不經(jīng)歷風(fēng)雨，為什么會(huì)看到彩虹?！懳?/p>

窮人的孩子很早就當(dāng)家了。欣賞完高爾基的自傳體小說—《童年》，有一種深深的敬佩之情。

當(dāng)我翻書的時(shí)候，我一次又一次地“見證”我祖父對(duì)阿麗莎的殘忍和專橫。我把心放在喉嚨里。相比之下，我和阿萊莎比童年還好。

想想我衣服一伸，嘴巴一張，再看看整天生活在這樣一個(gè)殘酷可恨的家庭里的年輕的阿麗莎，過早的意識(shí)到這個(gè)世界的痛苦和丑陋。有一個(gè)差異的世界，有很多人。

幸運(yùn)的是，阿萊莎有一個(gè)慈愛的祖母，樂觀單純的朋友——小茨剛。讓他在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷中看到人性。

當(dāng)我躺在床上，當(dāng)我回想起我祖父的殘忍，當(dāng)我再次想起我善良的祖母，我會(huì)想起那只鳥的喙、鼻子、金色的紅胡子、長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色衣服，還有一對(duì)綠眼睛的祖父，他們揮舞著長(zhǎng)長(zhǎng)的樹條紋，把它們從空中拋下，擊打著阿麗莎，還有他猙獰的眼睛和爪子般的指甲。年輕的時(shí)候，阿麗莎只能蜷縮著無助地呻吟。祖母在旁邊也無可奈何，一聲聲斥哭響遍了整個(gè)天空。

在這樣惡劣的環(huán)境下，一個(gè)偉人正在崛起。也許，是家庭的迷茫，迫使他過早走向社會(huì)，走向獨(dú)立。

正如海明威所說：“只有陽光沒有陰影，只有歡樂沒有痛苦，那就不是生活。以最幸福的人的一生為例。這是一根捆繩?！?/p>

“成功之花，人們只欽佩她現(xiàn)在的閆明！然而，當(dāng)初她的蓓蕾浸透了奮斗的淚水，灑下了犧牲的血雨?！辈灰獓@氣，佩服別人。因?yàn)槟銢]有經(jīng)歷風(fēng)雨，為什么會(huì)看到彩虹？

讀后感教學(xué)【篇4】

人間最美四月天，20xx年4月23日，對(duì)于我來說它是四月最美的一天。因?yàn)檫@一天，在桑家中心校大學(xué)區(qū)組織下，我們有幸聽取了西安市大雁塔小學(xué)——田延校長(zhǎng)的師德報(bào)告會(huì)。聽了田延校長(zhǎng)的報(bào)告會(huì)，我的心中開出了教育之花。

第一朵花——愛之花

田延老師從她教學(xué)中的一點(diǎn)一滴為我們講起，我明白了自己身上擔(dān)負(fù)的神圣使命。作為一名教師，要真心熱愛學(xué)生，撥動(dòng)兒童心聲。掌握學(xué)生特點(diǎn)，不要急于處罰學(xué)生，要好好想一想你的舉止溫和嗎?注重習(xí)慣養(yǎng)成教育，潛移默化育人。

第二朵花——閱讀指導(dǎo)之花

從去年6月開始我一直研究小學(xué)生課內(nèi)外閱讀有效銜接辦法。田延老師講話給了我不少啟迪。田延老師會(huì)上所說：“閱讀就是教育的核心，教育最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣、興趣、能力?！彪S后有我們列舉了許多她閱讀教學(xué)例子，給我留下了深刻教育。只有讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的內(nèi)部動(dòng)力，才能開發(fā)心智，主動(dòng)去了解、研究，在了解和研究的過程中，漸漸培養(yǎng)學(xué)習(xí)的持久性，提高自學(xué)能力。除了激趣外，教師還應(yīng)當(dāng)做到：

1.依照學(xué)生學(xué)段的不同推薦書籍

據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，因?qū)W生年齡、學(xué)段、性別、性格、心理特點(diǎn)等方面的差異，其閱讀興趣也隨之不同，一般來講：小學(xué)低中年級(jí)以童話、神話、寓言、民間故事為主，而高年級(jí)學(xué)生除故事外還對(duì)傳記、傳奇、驚險(xiǎn)小說等感興趣，可以說進(jìn)入了文學(xué)期。女生一般喜歡看有故事情節(jié)的書，而男孩則對(duì)史地、體育、科學(xué)等方面感興趣。所以教師可以對(duì)學(xué)生的愛好進(jìn)行了解，到介紹時(shí)就有的放矢了。

2.推薦圖書要加深教師對(duì)書的感受，更要注重方式的機(jī)動(dòng)

羅曼﹒羅蘭曾說過：“要撒播陽光到別人心中，總得自己心中有陽光。”所以教師不光要熟知圖書內(nèi)容，更要加深對(duì)書的感受，這樣在推薦書時(shí)才會(huì)游刃有余。當(dāng)然教師絕不能忽視推薦方式的機(jī)動(dòng)性，據(jù)其要求和內(nèi)容而言：A、推薦方式可以有書刊的推薦、篇目推薦和內(nèi)容的介紹。例如，我在給五年級(jí)學(xué)生上課外閱讀的時(shí)候，就給他們講《三國(guó)演義》和《水滸傳》的故事內(nèi)容。課后，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后的看這些書，起到了很好的效果。B、教師推薦和學(xué)生推薦方式的機(jī)動(dòng)性相結(jié)合，統(tǒng)一推薦和分散推薦相結(jié)合。C、教師在推薦過程中，應(yīng)用必要的指導(dǎo)和技巧。老師在學(xué)生的心目中總具有特殊的地位和作用，他們往住想了解自己的老師在他們這個(gè)年齡時(shí)是如何學(xué)習(xí)的。根據(jù)這一心理特點(diǎn)，教師可利用時(shí)機(jī)和學(xué)生談?wù)勛约簝簳r(shí)的學(xué)習(xí)，為學(xué)生樹立學(xué)生的榜樣。美國(guó)全國(guó)閱讀方法研究協(xié)會(huì)某一校長(zhǎng)，就曾根據(jù)學(xué)生的這一心理特征進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)：她一有空就呆在教室里，把自己喜愛的書推薦給學(xué)生。在她的影響下，她所在學(xué)校的學(xué)生早已行動(dòng)起來，從圖書館中找到這些書并借出，勁頭十足地讀起來。這位校長(zhǎng)給學(xué)生強(qiáng)烈而絕對(duì)肯定的啟示便是：“閱讀非常有趣。”這一實(shí)例就能說明教師的指導(dǎo)方法和技巧是很重要的。

3.組織各種類型的讀書活動(dòng)

學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既希求讀有所得，又期望所得的收獲明顯，得到老師、家長(zhǎng)和同學(xué)們的認(rèn)可與贊許，從而滿足自己的成就感。針對(duì)學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，我們可開展一些讀書心得交流會(huì)、朗誦比賽、講故事、猜謎語、讀書經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)生有施展才能的機(jī)會(huì)。如果能讓低年級(jí)學(xué)生參加高年級(jí)的這些讀書活動(dòng)，不光使低所級(jí)學(xué)生感受到閱讀中能學(xué)到很多知識(shí)，增加生活樂趣，而且高段學(xué)生也完全起到了“標(biāo)兵”作用。比如：我給六年級(jí)學(xué)生開展了一次“讀一本好書”講故事比賽，并且讓三年級(jí)小朋友來觀看比賽，參賽同學(xué)講得滔滔不絕，觀眾聽得津津有味，不但增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大激發(fā)了同學(xué)們的閱讀興趣。所以大力開展多樣的讀書活動(dòng)，能極大地激發(fā)學(xué)生課外閱讀的信心與熱情。

4.為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的讀書條件，提供一個(gè)舒適的閱讀場(chǎng)所

廣泛閱讀，先要了解書籍來源問題。教師必須向?qū)W生推薦知識(shí)性、趣味性相結(jié)合的書，并注意可讀性，盡量使讀物的難度跟學(xué)生的能力相適應(yīng)，這樣學(xué)生看書才會(huì)有興趣。提供一個(gè)好的閱讀場(chǎng)所，有助于學(xué)生把閱讀同舒適相聯(lián)系，對(duì)閱讀就不會(huì)感到厭惡。如閱覽室、靜謐的林院等都是很好的閱讀環(huán)境。

5、明確整合的對(duì)象——閱讀內(nèi)容、閱讀方法。

由于語文課本受教時(shí)和閱讀量的限制，所選編的課文十分有限，因此我們要充分利用好課外的相關(guān)閱讀教材，在語文教學(xué)過程中不斷向?qū)W生提供或推薦更多的有價(jià)值的相關(guān)閱讀內(nèi)容。一是內(nèi)容相關(guān)，在教學(xué)過程中，適當(dāng)選擇一些與精讀課文內(nèi)容相近但觀點(diǎn)不一的相關(guān)閱讀素材，讓學(xué)生閱讀、對(duì)比、討論、辨別，往往能碰撞出思維的“火花”，培養(yǎng)學(xué)生同中求異的創(chuàng)新思維能力。二是人物相關(guān)。即向?qū)W生推薦的讀物與精讀課文中所寫的人物有關(guān)，使精讀課文中的人物形象更加飽滿，對(duì)學(xué)生更具感染力，讓學(xué)生在學(xué)知識(shí)的同時(shí)也學(xué)會(huì)“做人”。三是文體相關(guān)，根據(jù)教學(xué)的鞏固性原則，運(yùn)用與精讀課文文體相同的文章進(jìn)行相關(guān)閱讀，可以使學(xué)生及時(shí)鞏固所學(xué)知識(shí)，掌握同類文章的技巧。四是作者相關(guān)，當(dāng)學(xué)生學(xué)了某位作家的一篇作品時(shí)，他們常常會(huì)對(duì)作家本人或作家其他作品感興趣。根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，在教學(xué)過程中，可以通過與作者相關(guān)的閱讀指導(dǎo)滿足學(xué)生的好奇心。五是背景相關(guān)，詩與詞是古人擅長(zhǎng)運(yùn)用的兩種文學(xué)體裁，自《詩經(jīng)》、唐五代詞以來，詩詞經(jīng)常被人們用來感慨時(shí)政、抒發(fā)情感。要理解他們有一定難度，而寫作背景則是學(xué)生領(lǐng)悟詩人詞人情感的重要參考資料。

要使課外閱讀收到一定的實(shí)效，離不開老師的正確指導(dǎo)。離不開老師在課內(nèi)外有計(jì)劃地合理地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，使學(xué)生掌握閱讀方法。課外閱讀的方法因文而異，沒有什么固定的格式，又與各個(gè)學(xué)生的閱讀能力有關(guān)，不能強(qiáng)求一律。我們認(rèn)為可以多介紹一些閱讀方法，供學(xué)生選擇。我們重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生掌握三讀法，會(huì)瀏覽性的泛讀、探求性的速讀、品味性的精讀;“不動(dòng)筆墨不讀書”的方法，學(xué)會(huì)圈點(diǎn)勾畫、作批注、寫讀書筆記、作卡片，甚至進(jìn)行再創(chuàng)作——續(xù)寫、擴(kuò)寫、縮寫、改寫等。

最后，希望愛之花、閱讀指導(dǎo)之花開遍每個(gè)教育角落!

讀后感教學(xué)【篇5】

教學(xué)有效性就是在教學(xué)活動(dòng)中，教師采用各種方式和手段，用最少的時(shí)間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。我覺得要想取得教學(xué)的有效性，應(yīng)該做到下面幾點(diǎn)：

一、有效備課。

有效備課是有效教學(xué)的首要條件。備課是否有效，不是看教學(xué)流程、教學(xué)設(shè)計(jì)寫的如何，關(guān)鍵是教學(xué)設(shè)計(jì)是否與課堂表現(xiàn)相一致，與學(xué)生需求相吻合，與教學(xué)實(shí)際相結(jié)合。有效備課更關(guān)注教學(xué)對(duì)象，更關(guān)心教學(xué)效益，更注重教學(xué)實(shí)踐，更注意教學(xué)反思。

二、有效指導(dǎo)。

教學(xué)中要做到因材施教，區(qū)別對(duì)待，“一把鑰匙開一把鎖”，也就是在教學(xué)中，從學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定到教學(xué)內(nèi)容的選擇，從教學(xué)手段的安排到教學(xué)語言的運(yùn)用，都必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，做到有的放矢。

三、靈活運(yùn)用教法。

學(xué)生的參與程度與教師傳授知識(shí)的難易程度關(guān)系很大，如果知識(shí)難度超出了學(xué)生的理解能力，脫離原有的知識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)生會(huì)心有余而力不足，如果知識(shí)過與簡(jiǎn)單，學(xué)起來毫不費(fèi)力，學(xué)生就會(huì)感到厭煩。只有難度適中，才能使學(xué)生在教學(xué)過程中產(chǎn)生積極的內(nèi)心體驗(yàn)，以高漲的情緒從事學(xué)習(xí)，充分激發(fā)思維能力，形成良好的課堂氣氛。新課程中，教材與教學(xué)參考只是作為教學(xué)活動(dòng)重要的參考資料，而并非依據(jù)，老師必須根據(jù)教學(xué)環(huán)境、學(xué)生實(shí)際，結(jié)合自身吃透教材，對(duì)教材進(jìn)行增、散、調(diào)、補(bǔ)的深度加工，靈活的處理學(xué)習(xí)材料，設(shè)計(jì)出獨(dú)具匠心的教案，保證教學(xué)活動(dòng)的有效性和生動(dòng)性。

四、注重學(xué)生有效學(xué)習(xí)，關(guān)注課堂效率。

一堂課的效果如何，應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注學(xué)生學(xué)的如何。學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是否積極主動(dòng)地參與體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程，學(xué)生是否在原有基礎(chǔ)上取得進(jìn)步和發(fā)展；教師教學(xué)的有效性體現(xiàn)在能否調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，注重過程教學(xué)，改變被動(dòng)接受知識(shí)的局面。我們教師應(yīng)遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，以盡量少的時(shí)間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果。教師必須具有一切為學(xué)生發(fā)展的思想，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)策略，盡量關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，選擇合適教法、努力地追求有效的課堂教學(xué)，使他們樂學(xué)、學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境

五、注重教后反思。

教學(xué)反思是在課堂教學(xué)告一段落之后，把課堂上的反饋信息、自我感覺以及引發(fā)的諸多思考形成文字。促進(jìn)教者及時(shí)總結(jié)教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而更有效的處理和運(yùn)用教材，逐步掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)水平。

我覺得應(yīng)該寫自己實(shí)際教學(xué)中碰到的問題，有親身感受，內(nèi)容新鮮、具體，見微知著。也就是說從實(shí)際出發(fā)，在教學(xué)實(shí)例中探及某種教育規(guī)律。事例可小，但要善于上升到理論高度，作一些有深度的分析，用以審視自己的課堂教學(xué)。作為一名教師，要不斷超越自我，完善自我。要不斷更新教育觀念，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。努力把握學(xué)科發(fā)展最新動(dòng)態(tài)，積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，具有終身學(xué)習(xí)的理念，永保與時(shí)俱進(jìn)的思想，主動(dòng)優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。

讀后感教學(xué)【篇6】

閱讀是語言信息輸入的重要手段，是學(xué)習(xí)語言的基本途徑。豐富的英語閱讀有助于學(xué)生開闊視野，增長(zhǎng)見識(shí)，擴(kuò)大詞匯量，了解英語國(guó)家的社會(huì)和文化，變得博學(xué)聰慧并且熱愛學(xué)習(xí)。同時(shí)，有效的英語閱讀也會(huì)提高學(xué)生聽說寫等語言綜合運(yùn)用能力?？v觀近十多年的英語高考試題，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解試題占有最大的分?jǐn)?shù)比例，可謂英語試題的重頭戲。高考閱讀理解題材多樣，信息豐富，且選材多源于英美國(guó)家的圖書，報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)媒體，英語文章原汁原味，地道純正，具有鮮明的英語文化的特點(diǎn)。因此，英語教師僅依靠課本進(jìn)行英語閱讀教學(xué)是完全不夠的，還應(yīng)該合理安排時(shí)間，有策略地指導(dǎo)學(xué)生做課外閱讀訓(xùn)練，以提高學(xué)生心智水平，擴(kuò)大其閱讀領(lǐng)域，發(fā)展閱讀能力，使他們?cè)诟呖紩r(shí)從容應(yīng)對(duì)不同題材的文章。下面是筆者多年在高中英語課外閱讀教學(xué)中的一些做法和體會(huì)。

1.選緊扣教材單元主題的閱讀材料教學(xué)。

從高一開始，我就把《閱讀訓(xùn)練》作為英語閱讀教學(xué)的重點(diǎn)材料。此書中的英語文章與教材單元話題吻合，或?yàn)楸尘爸R(shí)，或?yàn)樯罨黝}。在每學(xué)習(xí)新單元之前，我要求學(xué)生自己閱讀基礎(chǔ)訓(xùn)練部分的A，B，C三篇文章并完成其后的選擇題。這三篇文章是有關(guān)背景知識(shí)的，簡(jiǎn)短易懂，學(xué)生能快速高效地完成，為學(xué)習(xí)新單元奠定了基礎(chǔ)。學(xué)完課文之后，我利用一節(jié)課讓學(xué)生讀能力提升部分的三篇文章，它們是對(duì)課文話題的拓展。學(xué)生利用二十五到三十分鐘的時(shí)間讀完并做練習(xí)。同時(shí)，我在黑板上按順序?qū)懗鲋匾纳~和短語，學(xué)生閱讀時(shí)必須找出并能理解它們?cè)谡Z境中的意思。綜合演練篇是《閱讀訓(xùn)練》中最難的部分，是教材內(nèi)容的延伸。我在教完了一個(gè)單元之后根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況分層次布置閱讀任務(wù)，并將回答問題和課文填空題布置成書面作業(yè)，這樣既做了閱讀又訓(xùn)練了學(xué)生的寫作能力，并且加深了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解和記憶。

2.選短小精悍故事性強(qiáng)的閱讀材料教學(xué)

要做好初高中英語銜接教學(xué)，讓學(xué)生具備基本語法知識(shí)和分析句子能力，真正培養(yǎng)他們英語四會(huì)能力，筆者認(rèn)為《新概念英語》是很好的選擇。新生入學(xué)時(shí)，我就要求他們利用周末閱讀《新概念英語》第二冊(cè)，每個(gè)周末完成四課的學(xué)習(xí)任務(wù)。此書里的閱讀課文篇幅短，故事性強(qiáng)，生詞少且有中文注釋，學(xué)生極易理解。讀完之后，他們聽錄音，然后再跟讀。之后，學(xué)生做詞匯和句型練習(xí)，擴(kuò)大詞匯量，掌握重點(diǎn)句型和語法知識(shí)。這本書里最好的練習(xí)是SummaryWriting和Composition兩部分，我要求學(xué)生把這兩個(gè)練習(xí)做成書面作業(yè)，周一上交，我逐一檢查，選出好的課文概括或小作文讓學(xué)生在課堂上朗讀并交流。經(jīng)過一學(xué)期訓(xùn)練，學(xué)生詞匯量明顯增加，閱讀能力有了提高，基本語法知識(shí)，句子分析也清楚了許多，這為以后的英語教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信心，消除了一部分學(xué)生尤其是男學(xué)生對(duì)英語的恐懼心理。之后，我以同樣方法鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)利用周末和假期閱讀《新概念英語》第三，第四冊(cè)。

3.選優(yōu)秀英美國(guó)家文學(xué)簡(jiǎn)寫本進(jìn)行課外閱讀教學(xué)

高二假期時(shí)，我要求每個(gè)學(xué)生在假期選讀至少一本英語文學(xué)簡(jiǎn)寫本（即英漢對(duì)照本）。事先，我推薦一些優(yōu)秀外國(guó)作品給他們，然后讓他們自己去書店挑選感興趣的讀物。閱讀之后，學(xué)生要用英語寫出讀后感或故事梗概，字?jǐn)?shù)不限，開學(xué)時(shí)交上作業(yè)供教師檢查。學(xué)生們都寫出了自己對(duì)故事真實(shí)的感受和理解以及從中受到的鼓舞和啟發(fā)。一部分學(xué)生很有自己獨(dú)到的見解和體會(huì)，同時(shí)在英語語言表達(dá)上能運(yùn)用課本中學(xué)到的亮點(diǎn)詞匯句型和語法知識(shí)，我給他們的讀后感加注了評(píng)語之后張貼在墻上供學(xué)生們閱讀欣賞或發(fā)在班群里分享。閱讀簡(jiǎn)寫本使學(xué)生接觸到了原汁原味，純正地道的英語語言，提高了他們對(duì)英語的領(lǐng)悟能力，了解了西方國(guó)家的社會(huì)文化，節(jié)日習(xí)俗，家庭生活和自我奮斗的人生價(jià)值觀，并拓寬了學(xué)生的文化視野。

經(jīng)過三年堅(jiān)持不斷的課外閱讀指導(dǎo)和教學(xué)，我深切感受到學(xué)生的英語學(xué)習(xí)發(fā)生了很大變化：對(duì)英語的學(xué)習(xí)興趣更濃，更積極主動(dòng)地參與各種英語教學(xué)活動(dòng)；掌握了閱讀技巧和方法，提高了閱讀速度和英語感悟力；鞏固了課本中所學(xué)的語言知識(shí)，促進(jìn)了聽說寫等能力的發(fā)展，尤其是閱讀中的筆頭練習(xí)，大大提高了學(xué)生的書面表達(dá)能力；開闊了學(xué)生的文化視野，激發(fā)起了他們樹立遠(yuǎn)大理想并為之奮斗的拼搏精神。高考中，學(xué)生們對(duì)自己閱讀理解得分非常自豪，英語分?jǐn)?shù)成為許多學(xué)生單科成績(jī)中的領(lǐng)頭兵。高中英語課外閱讀教學(xué)幫助學(xué)生獲得了很強(qiáng)的獨(dú)立閱讀能力，也為他們未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

讀后感教學(xué)【篇7】

12月21日，沐浴著冬日的暖陽，新建小學(xué)舉行了“名班主任工作室系列活動(dòng)之六——走進(jìn)繪本世界 共享閱讀樂趣”。新建小學(xué)名班主任工作室的所有成員和一四班的家長(zhǎng)朋友們參加了本次活動(dòng)。

首先，一(4)班的馬鶯鶯老師和孩子們展示繪本閱讀《我爸爸》《我媽媽》，孩子們快樂地徜徉在繪本的世界里。馬老師循循善誘，和藹可親，引導(dǎo)孩子們走進(jìn)繪本仔細(xì)觀察，感受父母之愛的平凡與偉大。孩子們想象豐富，踴躍發(fā)言，精彩的課堂贏得了大家的陣陣掌聲。

接著李文靜老師談了自己在繪本閱讀教學(xué)中的體會(huì)。她總結(jié)了繪本閱讀教學(xué)的四點(diǎn)益處，一是幫助孩子學(xué)習(xí)語言;二是陶冶孩子的藝術(shù)情操;三是讓孩子從此愛上閱讀; 四是幫助孩子健全人格。

五年級(jí)組的魏娜老師前段時(shí)間到陜西榆林參加了關(guān)于主題閱讀的交流活動(dòng)，她和大家交流了學(xué)習(xí)收獲。 強(qiáng)調(diào)“語文主題學(xué)習(xí)”要重視語文教學(xué)的實(shí)踐性，要著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力及合作探究能力。在“主題學(xué)習(xí)”課堂中，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作探究要成為最主要的學(xué)習(xí)方式，閱讀和交流要成為課堂最主要的內(nèi)容。

最后，校長(zhǎng)耿國(guó)瑩強(qiáng)調(diào)：在今后的教學(xué)中要運(yùn)用多種教學(xué)手段，帶領(lǐng)孩子們海量閱讀，享受閱讀的樂趣，為每一位孩子的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

讀后感教學(xué)【篇8】

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》指出：“英語教學(xué)活動(dòng)應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引發(fā)學(xué)生的英語思考，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維；要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生掌握恰當(dāng)?shù)挠⒄Z學(xué)習(xí)方法。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過程。除接受學(xué)習(xí)外，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流同樣是學(xué)習(xí)英語的重要方式?！边@是新時(shí)期數(shù)學(xué)教育的一個(gè)重要理念。要想實(shí)現(xiàn)以上教育理念，以教師講授為主的課堂教學(xué)模式顯然不能勝任，分享式教學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生。

“分享”在《現(xiàn)代漢語辭典》中解釋為：和別人分著享受（歡樂、幸福、好處等）。據(jù)此，分享式教學(xué)可以理解為：學(xué)生與他人在交往過程中分享智慧，分享學(xué)習(xí)過程中的思考和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)、享受認(rèn)同與尊重的愉悅過程。在具體教學(xué)中，分享式教學(xué)就是從問題出發(fā)，讓學(xué)生思考，并展示、交流、分享自己想法的一種教學(xué)方法。其目的是分享眾人的智慧，達(dá)到共同成長(zhǎng)，最終促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展……基于分享式教學(xué)理念下的小學(xué)數(shù)學(xué)分享式課堂教學(xué)模式，是順應(yīng)學(xué)生天性的教學(xué)。

“情境導(dǎo)入——明確目標(biāo)——獨(dú)學(xué)對(duì)學(xué)——組內(nèi)群學(xué)——展示分享、反饋提升——達(dá)標(biāo)反思”

通過分享式教學(xué)的學(xué)習(xí)，我深入了解什么是分享式教學(xué)，分享式教學(xué)的模式流程，“問題-思考-分享”思考單元的理解，分享式教學(xué)中小組建設(shè)的問題，分享式教學(xué)中的評(píng)價(jià)體系的建立，導(dǎo)學(xué)案是分享式教學(xué)的初期平臺(tái)。

起初剛聽說這種模式時(shí)，還有點(diǎn)接納不了。后來，也是好奇心和新鮮感，試著嘗試，課堂氣氛立竿見影，讓我改變了對(duì)分享式教學(xué)原有的看法。之前更多的是傳統(tǒng)式教學(xué)方式，我講的多，英語課經(jīng)常聯(lián)排，幾節(jié)下來，嗓子受不了。自從嘗試分享式教學(xué)，把課堂還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位后，課堂氣氛越來越活躍，學(xué)生的積極性越來越高漲，更多的讓學(xué)生去展示區(qū)分享，嗓子也沒有那么累了。堅(jiān)持將分享式教學(xué)深入一線教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)換教學(xué)方式，在嘗試中摸索，在摸索中前進(jìn)。

論友誼讀后感精選

讀書筆記吧專題“論友誼讀后感”為你推薦以下內(nèi)容。

當(dāng)我們閱讀一篇文章或書籍后，將內(nèi)心所想寫下來的文章，可以成為讀后感。閱讀了作品后，心里對(duì)作者產(chǎn)生了深深的敬佩之情，此時(shí)可以用讀后感的方式將自己的所思所想寫出來，關(guān)于讀后感的一些內(nèi)容書寫，你是否理清思路了？以下是由我們?yōu)榇蠹艺淼摹罢撚颜x讀后感”，歡迎你閱讀與收藏。

論友誼讀后感 篇1

一滴深沉鮮紅的血，

重過驚濤駭浪。

世事往復(fù)難料，

唯有情者情誼永駐。

我想他已走遠(yuǎn)，

然歲月流逝，關(guān)愛綿延。

若旭日東升，日日依然。

我敏感的心靈，重歸自由。

哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，

因你，蒼穹挺立；

因你，玫瑰紅艷；

因你，萬物更為高尚；

因你的價(jià)值，命運(yùn)如太陽的軌道，周而復(fù)始。

你的高尚，教會(huì)我掌控絕望，

我歸隱生活的清泉，流過你友誼的方田。

我們的自私像刺骨的東風(fēng)，而世人的關(guān)愛卻猶如萬里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。

沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無論是在詩歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總?cè)缧腔鹆窃懵?。這美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動(dòng)，更為愉悅。在最熱忱的愛情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。

情感愈是深厚，心智與活力愈是強(qiáng)大。學(xué)者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會(huì)引起一陣悸動(dòng)。家里即將迎來一位尊貴的賓客時(shí)，全家上下都會(huì)感到不安，這種不安像是一種快樂，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機(jī)會(huì)畏懼起來：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設(shè)宴款待賓客。而關(guān)于這位賓客，我們只聽說了之前從未聽過的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問讓我們不安，也使我們的交流上升了一個(gè)層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時(shí)遠(yuǎn)去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠(chéng)、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)。可是一旦這位賓客在他的話語中注入了自己的偏見、自己的決斷和自己的不足，一切就結(jié)束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭?，F(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個(gè)粗俗、鄙陋、誤解的老相識(shí)。他再來時(shí)，我們會(huì)以禮相待，他可以衣食無憂，但那份心靈的悸動(dòng)與靈魂的交流已然不在。

論友誼讀后感 篇2

在蜿蜒曲折的人生小路上，失敗和挫折隨時(shí)在你左右。當(dāng)你遇到困難時(shí)，他給你溫暖，成功時(shí)，他與你分享喜悅。他就是你一生的朋友。今天我讀了培根的《論友誼》，也越發(fā)感覺到友誼的重要。

培根曾說：人與人的友情是何等重要，得不到有益的人將是終身可憐的孤獨(dú)者。沒有友情，社會(huì)則只是片繁華的沙漠。如果一個(gè)人沒有朋友，那么他就無法體會(huì)到擁有一名摯友所感受到的快樂。

一位君王，也有朋友。有時(shí)正是這些朋友陪你打天下，同生死，共患難。古有三國(guó)時(shí)期劉備、關(guān)羽、張飛，桃園三結(jié)義，立下豪言壯語。一起披荊斬棘，共同建功立業(yè)。今有新東方創(chuàng)始人俞敏洪，在他創(chuàng)業(yè)最危急的時(shí)候，若不是徐小平和王強(qiáng)出手相助，帶他脫離了低谷，也就不會(huì)有今天的新東方，俞敏洪如今輝煌的人生。

人生路上有風(fēng)有雨，到處荊棘叢生。但有友誼相伴，一切都會(huì)生機(jī)勃勃，充滿歡樂。大廈巍然屹立，是因?yàn)橛袌?jiān)強(qiáng)的支柱；航船破浪前行，離不開指示方向的羅盤；列車奔馳千里，緊緊依靠著腳下引路的鐵軌。在我們創(chuàng)造自己精彩人生的過程中，也是離不開友誼的相伴！

友誼在人生路上是十分重要的。當(dāng)一個(gè)人身陷囹圄，但是沒有朋友的支持和陪伴，他就失去了精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力，前進(jìn)的道路也會(huì)更加艱難。因此，我們應(yīng)該找到真正的摯友，用真心去灌溉，讓友誼之花常開，讓我們的人生道路更加精彩！

論友誼讀后感 篇3

古人云：讀萬卷書，行萬里路。培根能對(duì)世上的很多事情有自己獨(dú)特的看法，并寫下來讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們?nèi)绻胍衽喔菢映蔀橐晃挥忻淖骷业脑挘惨嘧x、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語”。

友誼是什么東西呢？誰也不能告訴我正確的答案呢？

友誼像一根絲線，把你和你的朋友聯(lián)系在一起，就此你們產(chǎn)生了友情。

友誼像一條坑坑洼洼的小路，讓你和你的朋友經(jīng)歷千辛萬苦才走到一起。

友誼像一本書，包含著許多美麗而波折的故事，當(dāng)你和你的朋友共同“閱讀”的時(shí)候，你們已走到了一起。

友誼像一瓶墨水，當(dāng)你和你的朋友共同吸食時(shí)，墨水里的一點(diǎn)一滴已經(jīng)沾上了你們的友情。

友誼比一顆珍珠還寶貴，如果你一不小心就會(huì)弄丟！

在這里我要告訴你友誼值得你去找。

如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！?分享快樂，分擔(dān)憂愁。在《論友誼》中，培根說道：”如果你把快

樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果

你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂

愁?！斑@說明了朋友是我們身邊必不可少的一

個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。。

論友誼讀后感 篇4

今天，我讀了培根的《論友誼》，才知道友誼是多么重要。

《論友誼》這篇文章主要說了友誼的重要和好處，深刻說明了我們每一個(gè)人都需要友誼，都離不開友誼。有了友誼，我們才能更快樂的生活下去。

文中有一句話令我印象深刻:“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂，而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！比绻粋€(gè)人沒有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折無法向人傾訴，遇到開心的事又沒法向人分享。一個(gè)好朋友在你遇到困難時(shí)可以幫助你，在你受到批評(píng)時(shí)可以安慰你，在你做錯(cuò)事時(shí)可以忠告你……友誼的益處就像石榴籽一樣多得數(shù)不清。

小學(xué)時(shí)我們學(xué)過《伯牙斷弦》的故事。主要講鐘子期是琴師伯牙的知音，無論伯牙心里想什么，鐘子期都能準(zhǔn)確無誤的說出。當(dāng)鐘子期去世后，伯牙悲痛萬分，把心愛的琴摔碎了，一生不再?gòu)椙?。這個(gè)故事中，伯牙和鐘子期的友情是那么深!可見人生中沒有友誼會(huì)是多么的無趣。

小學(xué)時(shí)，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去廁所洗鼻子，還四處為我借紙，幫我用紙堵住鼻子。雖然我們上課遲到了，但我心里卻熱乎乎的。

友誼在人生旅途中至關(guān)重要。沒了友誼，我們就無法更好地在這個(gè)社會(huì)上生存，請(qǐng)珍惜我們擁有的友誼吧!(宋亞軒)

論友誼讀后感 篇5

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人?？梢娫谌松胁乱桑侨说乃枷朐谧鰜y。

在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關(guān)于“美”之作，語言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵土獨(dú)特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€(gè)很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個(gè)人是十全十美的.，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。”形體是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，每才會(huì)放射出真正的光輝。

《論嫉妒》中，我也領(lǐng)會(huì)不少彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。人可以允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢(shì)。一個(gè)循序漸進(jìn)地高升的人也不會(huì)招來嫉妒。因?yàn)檫@種人的提升被看作是正當(dāng)?shù)摹?/p>

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路,同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢.?

論友誼讀后感 篇6

我不想用輕巧的方式對(duì)待友情，我愿以最狂熱的勇氣去對(duì)待它。如果友誼是真的，它就不會(huì)是玻璃絲或者霜花，而是我們所知最堅(jiān)固的東西。今天，在我們已經(jīng)有了這么多世代的經(jīng)驗(yàn)積累之后，我們對(duì)自然，或者對(duì)自己了解了多少呢？在對(duì)人的命運(yùn)問題的解答上，人類從未前進(jìn)過一步。整個(gè)人類都因?yàn)橛廾炼蛔l。然而，那種喜悅與寧?kù)o中甜美的真摯，——我從與兄弟的靈魂聯(lián)合中得到了它，本身就是關(guān)于整個(gè)自然的核心認(rèn)識(shí)，而人類的種種思想只不過是果皮和果殼罷了。幸福是一所為朋友遮風(fēng)擋雨的房屋。也有人將它建造得像一間節(jié)日的涼亭或拱門，只能享用一天。如果他懂得友誼的莊嚴(yán)，并且尊敬它的法則，他將會(huì)更幸福。誰主動(dòng)獻(xiàn)出自己，希望與人締造友誼的盟約，誰就如同走入賽場(chǎng)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)員，去參加一場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)會(huì)。在那里面，世界首先產(chǎn)生的就是競(jìng)賽者。他推舉自己為參賽者，他的對(duì)手包括時(shí)間、私欲和危險(xiǎn)。在這場(chǎng)競(jìng)賽中，誰的精神中具備足夠的忠誠(chéng)，以護(hù)衛(wèi)心中易碎的美好，戰(zhàn)勝疲憊和淚水，誰就會(huì)成為唯一的勝利者。幸運(yùn)女神也許眷顧你，也許忘記你，但你取勝的所有機(jī)會(huì)都依賴內(nèi)心的崇高以及對(duì)瑣屑之物的蔑視。

朋友就是我可以與之坦誠(chéng)相待的人。在朋友面前，我可以出聲地思想。我終于到達(dá)這樣一個(gè)人面前：他如此真實(shí)、平等，以至于我可以脫下最里層的防護(hù)衣：裝假、禮貌、謹(jǐn)慎，這些人們從未脫去的東西。我可以直率、全心身地對(duì)待他，就像一個(gè)原子和另一個(gè)原子相遇。真誠(chéng)是一件貴重之物，就像皇冠和權(quán)力，它只授予最高階層的人。他們被準(zhǔn)許說真話，如同這是他們最高的追求和服從。

每個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候都是真誠(chéng)的。一旦有另一個(gè)人走近，偽裝就開始了。我們用恭維、閑談、消遣，或者用事務(wù)，來逃避或擋開同伴的接近。我們用一百層折疊來掩蓋我們的思想。我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他在一種宗教迷狂的情緒下，撕下了這幅帷幔，對(duì)每個(gè)他所遇到的人都略去所有的恭維和平常話，直接對(duì)他們的是非之心說話，并說得極其深刻而優(yōu)美。最初，他遭到拒絕，所有人都認(rèn)為他瘋了。經(jīng)過一段時(shí)間的堅(jiān)持之后，——因?yàn)閷?shí)際上他不能不堅(jiān)持，他與每一個(gè)他所認(rèn)識(shí)的人都建立了真實(shí)的關(guān)系。沒有人想在他面前說謊，也沒有人想用任何集市中或者閱覽室里的那種閑談來疏遠(yuǎn)他。他們當(dāng)然也會(huì)同他談對(duì)大自然的愛、詩歌、真理的象征等等。在這樣的真誠(chéng)面前，每個(gè)人都不得不采取類似的坦誠(chéng)態(tài)度。但是對(duì)我們大多數(shù)人來說，我們看不到別人的臉和眼睛，看到的是人們的側(cè)影和背面。在一個(gè)虛假的時(shí)代，為了與人們建立真實(shí)的關(guān)系而瘋狂一下是值得的，不是嗎？我們很少能直來直去。幾乎每一個(gè)我們碰到的人都要求禮貌，要求別人的迎合；他有一些名聲、一些才干、一些不容質(zhì)疑的關(guān)于宗教或慈善事業(yè)的興致，這些往往弄糟了談話。朋友應(yīng)該是一個(gè)通情達(dá)理的人，他要求的不是我的聰明才智，而是我這個(gè)人。

我的朋友給我款待，不附帶任何相應(yīng)約束。因此，朋友本質(zhì)上是一種悖論。我孤獨(dú)地存在，原本看不到任何我能夠以相同的證據(jù)證明其存在的其他事物，現(xiàn)在卻看到了一個(gè)在高貴、豐富和求知欲上與我相同的另一個(gè)人。所以，有充分的理由認(rèn)為：朋友是大自然的一個(gè)杰作。

論友誼讀后感 篇7

最近讀了一本書《愛默生論友誼》，這的確是一本難得的良書，對(duì)于我們是饕髰的精神大餐，每一篇文章都閃著智慧的光芒，啟迪著我們的心靈，使我們思想得到升華。

愛默生寫到，友誼是上帝的禮物和上帝的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人身上的神性找到另一個(gè)人身上的神性“兩者都鄙棄和撤除由于個(gè)人的性格、關(guān)系、年齡、性別和環(huán)境筑起的各種壁壘?！边@是友誼便結(jié)成了。一個(gè)人是不能沒有友誼的，我們從友誼中能感受到真誠(chéng)的歡樂與平和。愛默生講到“主動(dòng)締結(jié)友誼的人，就像參加偉大的奧林匹克競(jìng)賽的人，那里有世界上第一批競(jìng)技者，他們與時(shí)光、欲望和危險(xiǎn)競(jìng)賽，他們是唯一的勝利者。他們有足夠的真誠(chéng)，經(jīng)歷所有這些考驗(yàn)而風(fēng)采依舊。不管幸運(yùn)與否，競(jìng)賽中所發(fā)生的一切，取決于內(nèi)心的高貴和對(duì)瑣事的鄙棄”。愛默生是如此精辟的解讀了什么才是友誼，友誼就是真誠(chéng)和平等，朋友就要以誠(chéng)相待，朋友就要率真平等。

結(jié)交朋友是快樂的，朋友之間是平等的，與朋友在一起可以道出肺腑之言，可以坦坦蕩蕩，就像一個(gè)化學(xué)原子與另一個(gè)化學(xué)原子相遇。從朋友的身上能看到與自己相似的地方，也能看到與自己不同的地方，學(xué)習(xí)朋友身上的長(zhǎng)處，來彌補(bǔ)自己的短處。朋友之間應(yīng)該互相幫助，讓我們懂得為朋友擋風(fēng)遮雨的房子里一定充滿歡樂！如果你知道這種關(guān)系是多么莊重，并且尊重它的規(guī)則，那么這個(gè)屋子里會(huì)更加歡樂！

讀后感論自由匯總

讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對(duì)我也變得越加光明和有意義，在作品中值得銘記于心的故事情節(jié)中，得到了一些感悟時(shí)。寫好作品的讀后感有哪些要注意的呢？基于您的需要，我們整理了讀后感論自由。

讀后感論自由 篇1

《論自由》的讀書筆記

自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。

穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物?！贝嗽捘酸槍?duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。

穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人。”其實(shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)專政來說，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力;經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求;思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——19xx年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國(guó)家，表面上是無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。

自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由?！抖Y記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說話的方式則要非?？蜌狻⒎浅Ｍ褶D(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽得進(jìn)去。

穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的`，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰才是對(duì)的、是正義的?我們無從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。

讀后感論自由 篇2

約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會(huì)自由。也就是“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會(huì)“階級(jí)”的出現(xiàn)，正式公民自由與社會(huì)自由出現(xiàn)區(qū)分與差別的表現(xiàn)。而隨著階級(jí)劃分的越來越細(xì)，越來越完善，到國(guó)家的出現(xiàn)，以及后來所發(fā)展的集權(quán)、專政與所謂的民主社會(huì)，都是公民自由或社會(huì)自由的變化而引起的?；蛘哒f是，都是由：“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力”的不同與變化所形成的產(chǎn)物。

自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)，似乎從有了人類文明起就已經(jīng)存在了，特別是在國(guó)家出現(xiàn)之后，更加明顯。而且，自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)也給古往今來眾多的文人們提供了一個(gè)永恒的、永遠(yuǎn)都不過時(shí)的話題。追尋自由，成了各個(gè)時(shí)代文人們都競(jìng)相追尋的“時(shí)髦”。

在統(tǒng)治者與臣民之間的的相處中，人們所認(rèn)為的“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”，對(duì)于自由的限制與約束，以致于發(fā)展后期所必然出現(xiàn)的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些“自由”。那是“所謂的自由”。《論自由》中這樣說的“統(tǒng)治者會(huì)試圖用以對(duì)付其臣民，正不亞于用以對(duì)付其外來的敵人”。他們將權(quán)力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制?換言之，正如人類所常說的那樣“自由是相對(duì)的”、“世界上沒有絕對(duì)的自由”。為什么呢?

關(guān)于這一點(diǎn)，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制。而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！?/p>

我們是否可以這樣理解：因?yàn)樗麄兩贁?shù)一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對(duì)的自由以維護(hù)統(tǒng)治。這就又涉及另一個(gè)根源性的問題了，即“我們有絕對(duì)的自由嗎?”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創(chuàng)造的?”這兩個(gè)問題，人們到今天一直還在爭(zhēng)論。“從歷史上看，只要人類一天還滿足于以另一個(gè)敵人去攻斗一個(gè)敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對(duì)付主人的暴虐的條件之下便由一個(gè)主人來統(tǒng)治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點(diǎn)之外。”

“在政治理論和哲學(xué)理論當(dāng)中，正和在人當(dāng)中一樣，成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來。”而在作者看來，這種“自由黨派競(jìng)爭(zhēng)”的情況，當(dāng)它還只是一種在書籍中才可見的、“聽起來頗成一條自明的公理”之時(shí)，政府只當(dāng)它是另一場(chǎng)暴風(fēng)雨而已。而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)民主共和國(guó)成立之后，“于是這種選舉制和責(zé)任制政府就成為觀察和批評(píng)的對(duì)象。這時(shí)人們就覺察出來，原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權(quán)力”等類詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運(yùn)用權(quán)力的“人民”與權(quán)力所加的人民并不永是同一的?！钡髡哌€是發(fā)現(xiàn)，這種民主共和制是“人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分，而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質(zhì)上還是沒有解決。變成了作者所說的“多數(shù)的暴虐”。

約翰·密爾的《論自由》中有一個(gè)很出名的觀點(diǎn)，就是“多數(shù)的暴虐”的觀點(diǎn)。他對(duì)于當(dāng)今的國(guó)際政治來說有相當(dāng)大的前瞻性。

書中這樣說：“當(dāng)社會(huì)本身是暴君時(shí)，就是說，當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成它的各別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施。社會(huì)能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯(cuò)的而不是對(duì)的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì)暴虐;而這種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。”這種情況比以往有過之而無不及，更可怕!

社會(huì)是這樣認(rèn)為，即使它錯(cuò)了也沒人發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)國(guó)家，人人都同一種顏色，同一個(gè)思想，同一種文化，仔細(xì)想想這是一件相當(dāng)恐怖的事。當(dāng)一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發(fā)展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個(gè)不同的文化都發(fā)展，并且各自繁榮，這樣這個(gè)世界才會(huì)更加繁榮、精彩，才會(huì)不讓一些稀有的、獨(dú)特的文明的足跡被淹沒。

讀后感論自由 篇3

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發(fā)，很多觀點(diǎn)用在當(dāng)下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會(huì)規(guī)律性的言論，那《論自由》中的某些觀點(diǎn)應(yīng)該也可以歸入這類言論。

一、第一章內(nèi)容簡(jiǎn)單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對(duì)于自由的討論，歷來是哲學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界的熱門論題，經(jīng)久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會(huì)自由，也就是探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度。

在這個(gè)前提下，作者又開始討論不同時(shí)期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對(duì)統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。這時(shí)候，愛國(guó)者的目標(biāo)就在于給統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)力劃定一定的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統(tǒng)治著對(duì)某些自由權(quán)利的承認(rèn)。另一種是通過憲法。但是現(xiàn)在(指作者的時(shí)代)，“人民對(duì)于管治者之成為一種獨(dú)立的權(quán)力而在利害上與他們自己相反對(duì)時(shí)，已不復(fù)認(rèn)為是一種自然的必要。”人們可以選出自己的代表對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理，并且可以隨時(shí)撤換，意義已經(jīng)大于對(duì)統(tǒng)治者權(quán)利的限制，“統(tǒng)治著應(yīng)當(dāng)與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志應(yīng)當(dāng)就是國(guó)族的利害和意志。統(tǒng)治者的權(quán)力，就是國(guó)族自己的權(quán)力。

以此，有人認(rèn)為“人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力”，作者對(duì)此做了反駁，實(shí)際情況是，“人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分;而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種?！薄耙拗普┯糜趥€(gè)人權(quán)力這一點(diǎn)……也仍然絲毫不失其重要性?！弊髡哂诌M(jìn)一步指出，“當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成他的個(gè)別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施?！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢(shì)力輿論和得勢(shì)感想的暴虐。集體意見對(duì)于個(gè)人獨(dú)立的合法干涉，界限在哪里?他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦?！弊髡咄ㄟ^分析，認(rèn)為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準(zhǔn)則的主要東西，是社會(huì)的好惡或社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡。

二、幾點(diǎn)感想

1、密爾骨子里體現(xiàn)出的作為資產(chǎn)階級(jí)的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認(rèn)同密爾很多觀點(diǎn)外，也深深體會(huì)到他自身所表現(xiàn)出來的優(yōu)越感。本書成于19世紀(jì)中下葉，那時(shí)候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，思想界也非常活躍，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀點(diǎn)。似乎很多觀點(diǎn)是不證自明的。他所講的自由是有社會(huì)條件的。比如，他認(rèn)為，對(duì)于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會(huì)當(dāng)中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論;在對(duì)付野蠻人時(shí)，專制政府正是一個(gè)合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現(xiàn)而顯為正當(dāng)。自由，作為一條原則來說，在人類還未達(dá)到借自由的和對(duì)等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人?什么時(shí)候人類達(dá)到了借自由和對(duì)等的討論而獲得改善階段?這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認(rèn)為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個(gè)階級(jí)的臣民和政府之間的爭(zhēng)斗時(shí)，那時(shí)的自由是指對(duì)于統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。似乎又把自由存在的時(shí)間維度拉長(zhǎng)了。

2、密爾所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”標(biāo)準(zhǔn)只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會(huì)這樣。比如，他強(qiáng)調(diào)，為了“自我防衛(wèi)”或者說他人的利益的時(shí)候，個(gè)別的或者集體的違背個(gè)人意志是正當(dāng)?shù)?。一個(gè)人僅需為涉及到他人的那部分才需對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。凡系顯一個(gè)人在義務(wù)上當(dāng)作而不做時(shí)，就可要求他對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)?。我在閱讀過程中，特別想尋找一個(gè)答案，如何避免多數(shù)人的暴政?可惜沒有找到。

3、密爾對(duì)“權(quán)力”討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)“權(quán)利”兩個(gè)詞的運(yùn)用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時(shí)代對(duì)“power”和“right"的認(rèn)知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內(nèi)容反而討論power多一些。可能與論文開始提到的討論主題有關(guān)，即“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

4、密爾對(duì)法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識(shí)到法律的懲罰性和輿論的壓力對(duì)個(gè)人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)大部分出自占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)利益或階級(jí)優(yōu)越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會(huì)準(zhǔn)則，其實(shí)就是社會(huì)的好惡，或者是社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的勢(shì)力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當(dāng)性何在?人們所享有的社會(huì)自由主要有那些?這些都是政治自由非常核心的內(nèi)容。對(duì)于政治學(xué)初學(xué)者認(rèn)知政治自由具有很好的引導(dǎo)作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對(duì)于密爾在觀點(diǎn)上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

讀后感論自由 篇4

讀完這本書，我更多的不是激動(dòng)與欣喜，而是認(rèn)同再認(rèn)同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的本文的目的，力主一條極其簡(jiǎn)單的原則，使凡屬社會(huì)以強(qiáng)制和控制方法對(duì)付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別的或集體的對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊(duì)他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。

我認(rèn)為該書的核心與我本人之前的一個(gè)觀點(diǎn)極其相似，即一個(gè)人行使自己的自由時(shí)不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認(rèn)同。

其實(shí)，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個(gè)人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個(gè)集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是被加入的，他們的自由和福祉收到了名正言順的侵犯。我不太喜歡集體里的多數(shù)的暴虐，即密爾所說的，人民意志實(shí)際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實(shí)，我覺得當(dāng)中的少數(shù)人在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被少數(shù)服從多數(shù)了。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時(shí)間久了，可能就會(huì)產(chǎn)生奴性服從。這都是自由的悲哀！

其實(shí)，很多時(shí)候，若有什么意見被迫緘默下去，那個(gè)意見可卻可能是真確的。有時(shí)候，一項(xiàng)任務(wù)沒有被授予一個(gè)人而是另一個(gè)人，前一個(gè)人卻可能是最合適的。比起占著茅坑不拉屎，我更討厭資源被錯(cuò)誤配置。

其實(shí)，小政府往往會(huì)給人民帶來更多的福利，當(dāng)然最好是世界各國(guó)都是小政府時(shí)最好，大政府的國(guó)家往往會(huì)侵犯小政府的國(guó)家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會(huì)有很大的禍患，不僅對(duì)內(nèi)部，而且也會(huì)對(duì)外部產(chǎn)生禍患。

其實(shí)，進(jìn)步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂?，有多少個(gè)人就會(huì)有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。當(dāng)然我不贊同其唯一的字眼，但這個(gè)觀點(diǎn)仍然可以很好的解釋我們國(guó)家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔颍敲醋杂梢矔?huì)受到壓制，我們有時(shí)會(huì)對(duì)那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國(guó)家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對(duì)自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

讀后感論自由 篇5

《論自由》成書于十九世紀(jì)的英國(guó)，彼時(shí)英國(guó)正處于資本主義向壟斷資本主義過度的微妙時(shí)期，資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削日益加重，兩大階級(jí)矛盾加深。密爾的自由思想觀在這個(gè)特定的時(shí)代產(chǎn)生，既幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的渴求，又鼓舞了工人階級(jí)追求個(gè)人幸福和利益，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響。而縱觀中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來百余年，仍處于從古典王朝到現(xiàn)代自由民主的轉(zhuǎn)型中，和西方世界十七世紀(jì)以來的三百年之變何其相似，密爾之《論自由》可謂切中了民主自由之肯綮，時(shí)至今日仍有極大的研讀價(jià)值。

以行文邏輯劃分，《論自由》大概分三個(gè)部分：先證自由于個(gè)人的重要性，再結(jié)合社會(huì)和時(shí)代揭示面臨的危機(jī)，最后論述社會(huì)對(duì)個(gè)人自由干涉的限定，即以功利主義自由觀化解個(gè)人自由危機(jī)。密爾用了超過三分之一的的篇幅去論述自由的重要性，本文即淺要分析第二章論思想言論自由的部分。

首先須知，言論是思想活動(dòng)的外向表現(xiàn)，對(duì)言論自由的保護(hù)即是對(duì)思想自由的保護(hù)。密爾先假定公認(rèn)意識(shí)是存在謬誤的，公認(rèn)意識(shí)和真理之間存在承接的關(guān)系，要通過自由的言論不斷辯論，檢視公認(rèn)意識(shí)，從而得到真理。而對(duì)言論的禁止是對(duì)真理的迫害，因?yàn)椤拔覀冇肋h(yuǎn)不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯(cuò)誤的”。

人們總愛說正義必勝，事實(shí)只不過是陳腔濫調(diào)和一廂情愿，真理戰(zhàn)勝迫害不過是美麗的謊言。在這一章密爾沒有大篇幅的邏輯上的論證，而是舉了很多歷史上的例子去闡釋。路德之前的宗教經(jīng)歷了數(shù)次失敗的改革，無一例外都被鎮(zhèn)壓了，“之所以能得以傳播并最終成為主流，僅僅因?yàn)槠群κ情g歇性的?！闭胬淼膬?yōu)勢(shì)在于它總能被有識(shí)者發(fā)現(xiàn)并提出，且在當(dāng)前環(huán)境下不再被鎮(zhèn)壓才得以重現(xiàn)光明。

論證的第二個(gè)部分，是假設(shè)公認(rèn)意識(shí)是絕對(duì)正確的。但須知“無論多么正確的意見，如果不能時(shí)常經(jīng)受充分且無所畏懼地討論，它都只能作為僵死的教條而不是鮮活的真理而被持。真理需要通過辯論去彰顯，數(shù)學(xué)答案有其正確解固然沒有爭(zhēng)論，但數(shù)學(xué)定理依然是在爭(zhēng)論中產(chǎn)生。

對(duì)于絕大多數(shù)別的領(lǐng)域，通過爭(zhēng)論去顯示真理更是必由之路。即使科學(xué)領(lǐng)域的日心說與地心說、燃素與氧氣也是如此，更別說經(jīng)濟(jì)、人文、政治等本就更需要討論與爭(zhēng)辯的領(lǐng)域了?！耙坏┠撤N事物不再存有疑問，人類就會(huì)放棄對(duì)它的思考，這種不幸傾向是人類所犯錯(cuò)誤的半數(shù)原因所在。。”一個(gè)被禁止的言論是正確的，社會(huì)就失去一個(gè)改正的機(jī)會(huì)；如果該言論是錯(cuò)誤的而被禁止，那么帶來的弊遠(yuǎn)多于能得到的利。

但言論自由是必須有其限制的，自由并非隨心所欲。言論自由要在干涉限度上遵循“傷害原則”，使用言論自由的權(quán)利同時(shí)，不得傷害他人，如果侵犯他人權(quán)利，道德和法律將對(duì)此制裁。在第二章末尾密爾認(rèn)為“這些假定的界限根本無法確定。”時(shí)至今日這個(gè)干涉準(zhǔn)則依然是模糊的。有意思的是，在末尾注釋中，密爾提及1858年《政府出版檢舉條例》的出版，好像故意與他唱反調(diào)一樣，而“誅殺暴君是一個(gè)開放的議題”。當(dāng)社會(huì)本身作為暴君凌駕人民之上，作文密爾或許將不再走非暴力的路子，而成為一個(gè)暴動(dòng)無政府主義者。

群己權(quán)界的話題永不過時(shí)，甚至在中國(guó)當(dāng)下正需要被重視和討論，密爾曾舉例百年前暮氣沉沉的中國(guó)，“我們應(yīng)當(dāng)以中國(guó)為前車之鑒?！庇谖艺衩@發(fā)聵。保持中華民族的強(qiáng)大生命力，個(gè)人的自由必不可少。借嚴(yán)復(fù)之言結(jié)尾，“讀者宜作深長(zhǎng)之思，勿以等閑視之?！?/p>

讀后感論自由 篇6

《論自由》論的自由主要可分為三個(gè)，第一，論思想自由和討論自由;第二，論個(gè)性自由;第三，論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制。

首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對(duì)事物的意見看法進(jìn)行表達(dá)的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)意義深遠(yuǎn)，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步;相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

書中有言“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì);假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！?/p>

也就是說，在密爾看來，即便一個(gè)錯(cuò)誤意見全部錯(cuò)誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰(zhàn)，就意味著持有真理的人們實(shí)際上會(huì)不再思考以至于成為一種偏見，也就不會(huì)對(duì)這個(gè)道理的理性依據(jù)有領(lǐng)會(huì)和認(rèn)知。而作為正確的真理，由于這樣也會(huì)出現(xiàn)逐漸喪失其真理地位的危險(xiǎn)，也阻擋了這個(gè)真理實(shí)際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠(yuǎn)不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要?dú)g迎任何形式的討論，才能讓社會(huì)整體更加接近真理。

人們擁有思想自由和討論自由后，因?yàn)樗枷氲牟煌?，個(gè)性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個(gè)性自由的問題。密爾調(diào)發(fā)展個(gè)性是個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人解放的根本要求：“凡是聽?wèi){世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力?？墒且勺约哼x定生活方案的人就要使用他的一切能力了?！?/p>

想一想剛剛集體結(jié)束統(tǒng)一高考、又迷茫地不知如何選大學(xué)和專業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎?僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)性自由理應(yīng)得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國(guó)幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國(guó)家、集體的名義阻礙個(gè)人追求，實(shí)質(zhì)都是對(duì)人性的壓抑和摧殘。

在論述個(gè)性與發(fā)展是一回事之時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)只有培養(yǎng)個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類。而且，密爾還強(qiáng)調(diào)，首創(chuàng)性是人類事物中一個(gè)有價(jià)值的因素，以及堅(jiān)持天才的重要性，堅(jiān)持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個(gè)模子來范鑄人們，應(yīng)對(duì)個(gè)性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵(lì)自由和境地的多樣化，這兩個(gè)人類發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個(gè)性保住它的根據(jù)，避免個(gè)人性格的各項(xiàng)情況日益趨于同化?？v觀近現(xiàn)代富強(qiáng)起來的歐美國(guó)家，無一不建立在一個(gè)個(gè)有獨(dú)立人格、公民素養(yǎng)的國(guó)民之上。

談到社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！?/p>

這一點(diǎn)其實(shí)是個(gè)人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個(gè)人行為不應(yīng)當(dāng)受社會(huì)的干涉，特別是不能因?yàn)楣姷南埠脜拹憾鴱?qiáng)制“異端”也要和他們一樣“統(tǒng)一”。

而什么時(shí)候公權(quán)力可以干涉?zhèn)€人自由呢?密爾認(rèn)為：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對(duì)于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害。”

舉個(gè)例子說吧，比如對(duì)罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對(duì)他人的危害。只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才有權(quán)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制判決。政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步，社會(huì)不能非法干涉?zhèn)€人合法自由。

每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認(rèn)為“自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受

讀后感論自由 篇7

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

讀后感論自由 篇8

我讀的版本是商務(wù)印書館許寶骙譯本，網(wǎng)上對(duì)這個(gè)譯本頗有微詞，希望有機(jī)會(huì)可以換一個(gè)更好的譯本再讀一遍。

密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現(xiàn)在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。在只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在原則上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)他身心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！泵軤柕淖杂捎悬c(diǎn)類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉?zhèn)€人的自由，這屬于消極自由;個(gè)人對(duì)自己享有最高的主權(quán)，這是積極自由。

《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)和限度，提出傷害原則;第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因?yàn)槿藗儾豢赡苓_(dá)到真理，所以必須保留錯(cuò)誤的意見，完全抹去與整個(gè)社會(huì)不同的意見是極端危險(xiǎn)的，由此來捍衛(wèi)言論自由和思想自由;第三章“論個(gè)性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個(gè)性實(shí)現(xiàn)自己，不僅僅是達(dá)到幸福的手段，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性就是幸福的一部分，社會(huì)應(yīng)該在最大程度上保證每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性;第四章“論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會(huì)在什么時(shí)候可以干涉?zhèn)€人，社會(huì)如何正當(dāng)?shù)馗缮鎮(zhèn)€人;第五章“本書教義的應(yīng)用”，在一些實(shí)際問題上如何運(yùn)用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細(xì)討論每一章都說了什么。

第一章：引論。

約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學(xué)家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)利要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)收到的限制”，自由是對(duì)權(quán)力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經(jīng)不是令人擔(dān)憂的對(duì)象了，而是在民主的基礎(chǔ)上怎么防止多數(shù)人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數(shù)道德都是“階級(jí)利益和階級(jí)優(yōu)越感的創(chuàng)造物，是社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉?zhèn)€人意見，這個(gè)限度在哪里?限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的?！币簿褪钦f密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。

第二章：論思想的自由和討論的自由。

我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛(wèi)了言論自由和思想自由。捍衛(wèi)的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯(cuò)的。密爾極力反對(duì)用公眾權(quán)利壓制個(gè)體的思想?！凹俣ㄈ祟惤y(tǒng)一持有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這是，人類要使那一個(gè)人沉默并不比那個(gè)人(加入他有權(quán)利的話)要使全人類沉默較為正當(dāng)。”他還說：“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪。”之后，密爾極力證明社會(huì)和政府會(huì)產(chǎn)生許多謬誤，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為錯(cuò)誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權(quán)利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數(shù)人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個(gè)社會(huì)和政府都會(huì)處于危險(xiǎn)之中。除此之外，他還推重兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)之間的共存和融合?！皟煞N思想方式各借對(duì)方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對(duì)方的反對(duì)才把己方保持在理性和健康的范圍內(nèi)。

第三章：論個(gè)性為人類福祉的原因之一。

他覺得人應(yīng)該抱有自己的個(gè)性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質(zhì)和空氣里?！泵軤枌?duì)個(gè)性的捍衛(wèi)建立在言論自由之上，因?yàn)槿祟惖恼胬硎呛茈y統(tǒng)一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的，所以，保存每個(gè)人的個(gè)性至關(guān)重要?！皩?duì)于各種各樣的個(gè)性只要對(duì)他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給予自有發(fā)展的余地。”這一章還還展示了密爾和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系。“人性不是一架機(jī)器……它毋寧說像一棵樹，需要生長(zhǎng)并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使他成為活的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)和發(fā)展起來?！边@種黑格爾風(fēng)格的話出現(xiàn)在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國(guó)古典主義和功利主義糅合在一起了。

第四章：論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度。

這一章討論人類生活中有多少應(yīng)當(dāng)派歸個(gè)性，有多少應(yīng)當(dāng)派歸社會(huì)。主要的觀點(diǎn)就是：“凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬個(gè)性，凡主要關(guān)涉社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬社會(huì)。”根據(jù)傷害原則，自己的事情完全可以交由個(gè)性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時(shí)，就必須遵守規(guī)則。人可以特立獨(dú)行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨(dú)行負(fù)責(zé)，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個(gè)人因?yàn)樽陨骰蚴莻€(gè)人尊嚴(yán)上具有缺點(diǎn)而當(dāng)然會(huì)招致的他嗯情感方面的損失和因?qū)λ藱?quán)利有所觸犯而應(yīng)當(dāng)遭到的譴責(zé)是不一樣的?！?/p>

第五章：本書教義的應(yīng)用。

最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應(yīng)用他的理論，比如貿(mào)易、求職、毒品、警察的權(quán)限、國(guó)家的權(quán)限賭博、飲酒、教育……

讀后感論自由 篇9

《論自由》被密爾認(rèn)為是其最有生命力的著作，原因在于這本書成為了一種單一真理的教科書，這一真理隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展變革而愈加突出：性格的多樣化對(duì)人類和社會(huì)及其重要，讓人類可以向無數(shù)的、乃至相沖突的方向充分發(fā)展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領(lǐng)域延伸到了個(gè)人領(lǐng)域。

密爾《論自由》的目的在于界定群己權(quán)界，提出了關(guān)于自由的兩個(gè)原則：個(gè)人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情;國(guó)家或社會(huì)如果要干預(yù)個(gè)人行為，唯一的動(dòng)機(jī)是社會(huì)保護(hù)。在這兩個(gè)原則的支配下，任何個(gè)人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個(gè)人的最高主權(quán)者。因此，個(gè)人自由成了個(gè)人與社會(huì)之間的邊界：你的自由，我的邊界;我的自由，你的邊界。自由的含義體現(xiàn)為嚴(yán)復(fù)所歸納的“自為造因，自受報(bào)果”。在國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系當(dāng)中，自由的意義則體現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一方面，個(gè)人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個(gè)人對(duì)自己行為的充分自主，對(duì)行為結(jié)果的自我承擔(dān)。在個(gè)人自由發(fā)展的環(huán)境中，個(gè)人的獨(dú)立性不斷培養(yǎng)出來。個(gè)人擁有的自由保證了個(gè)人不需要對(duì)權(quán)力的唯唯諾諾，國(guó)家對(duì)個(gè)人空間的不干預(yù)，使得國(guó)家對(duì)個(gè)人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂分為高級(jí)快樂和低級(jí)快樂。高級(jí)快樂是精神上的快樂，而低級(jí)快樂是物質(zhì)上的快樂。人們只要經(jīng)歷了這兩種快樂，就會(huì)更加享受精神上的快樂而非僅僅追求物質(zhì)快樂。因此，自由提供給個(gè)人的是精神上的快樂，是個(gè)性的自由發(fā)展。如帕斯卡爾所言，人是一支會(huì)思想的蘆葦。人區(qū)別于動(dòng)物正是在于人是會(huì)思想的動(dòng)物，思想是人之所以為人的原因。對(duì)自由的渴望，是每一個(gè)人本能的需求。

自由對(duì)個(gè)人的充分發(fā)展，更是社會(huì)進(jìn)步的前提，是人類幸福的基礎(chǔ)。功利主義認(rèn)為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠(chéng)信等等都是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。自由所實(shí)現(xiàn)的當(dāng)然是“最大多少人的最大幸福”。密爾寫到，“一國(guó)當(dāng)中，人們性格的多樣化，然后國(guó)家才有具有活力?！眰€(gè)人自由培養(yǎng)的獨(dú)立性的個(gè)人，是社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大的重要基礎(chǔ)。自由社會(huì)帶來的是自由的、異質(zhì)化的個(gè)人，異質(zhì)化的個(gè)人帶來的是思想的創(chuàng)新，人們智力水平的提高。因?yàn)樵趯Ｖ粕鐣?huì)中，個(gè)人根本無自由可言，權(quán)力對(duì)思想壓制有本能的愛好，這種壓制帶來的是眾多同質(zhì)的愚民。愚民是專制者鞏固權(quán)力的手段。因此，人民越是獨(dú)立，國(guó)家越是強(qiáng)大。迪爾克姆認(rèn)為，分工越細(xì)，個(gè)性越鮮明，每個(gè)人對(duì)社會(huì)和其他人的依賴性越深，因而社會(huì)整體的統(tǒng)一性也就越大?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！眰€(gè)人自由是異質(zhì)化個(gè)人的保證，異質(zhì)化個(gè)人是形成一個(gè)有機(jī)社會(huì)的條件?；舨己浪拐J(rèn)為，自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機(jī)械裝置的問題，而是解放活的精神力量問題。好的機(jī)制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無阻，使社會(huì)結(jié)構(gòu)生氣勃勃。

另一方面，個(gè)人自由的確立，是對(duì)國(guó)家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數(shù)服從多數(shù)所產(chǎn)生的“多數(shù)人暴政”。專制的武斷是可以看得見，但多數(shù)人暴政帶來的后果卻總是在無形當(dāng)中，其影響是所有人都難以逃避的?？梢哉f，多數(shù)人的暴政產(chǎn)生的惡絲毫不亞于專制產(chǎn)生的惡。多數(shù)人暴政在托克維爾《論美國(guó)民主》中得到了充分的論述，作為同時(shí)代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對(duì)多數(shù)人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識(shí)到了民主政治中多數(shù)人利用民主的工具對(duì)少數(shù)人自由的壓迫。密爾對(duì)個(gè)人自由的呼吁，目的在于防止群體對(duì)個(gè)人的干涉，損害個(gè)人的自由?！墩撟杂伞诽岢龅膬蓚€(gè)原則，是對(duì)群體和個(gè)人權(quán)力界限的劃定，更是對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)，和對(duì)群體權(quán)力的約束。個(gè)人擁有的對(duì)自身行為的自主權(quán)，是一種個(gè)人權(quán)利不得隨意侵犯的權(quán)利，要求國(guó)家權(quán)力作為群體組織對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重。

個(gè)人自由對(duì)群體的約束，使得國(guó)家的職能須重新界定。密爾對(duì)實(shí)現(xiàn)自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽民自謀”。民眾之事，讓政府來做，不如讓民眾自己來做，因?yàn)樽铌P(guān)乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過問，那么政府的權(quán)力將會(huì)越來越大，這樣勢(shì)必對(duì)剝奪個(gè)人的自由。在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上，自由的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人權(quán)利的可捍衛(wèi)，國(guó)家權(quán)力的可控制?；舨己浪乖凇蹲杂芍髁x》提出，國(guó)家的職責(zé)是為正常健康的公民創(chuàng)造自食其力的條件。為確保個(gè)人的自由，政府所做的是提供一個(gè)個(gè)人個(gè)性得以自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。因此，密爾認(rèn)為，國(guó)家最重要的天職在于扶植國(guó)民，培養(yǎng)他們獨(dú)立自治的能力。為促進(jìn)公民獨(dú)立自治的培養(yǎng)，國(guó)家權(quán)力必須下放，賦予地方權(quán)力更多的自治性，鼓勵(lì)基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國(guó)民主》中所發(fā)現(xiàn)的：美國(guó)民主的要義在于地方自治組織的發(fā)達(dá)。

19世紀(jì)是自由主義蓬勃發(fā)展的年代，各種自由學(xué)說不斷涌現(xiàn)。密爾對(duì)自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個(gè)人自由是每一個(gè)人發(fā)展都不能或缺的，這是“對(duì)個(gè)人自由最動(dòng)人心弦、最強(qiáng)有力的辯護(hù)”。這樣一種渴望沒有地域之分，沒有民族之分，它僅僅是人們內(nèi)心最本能追求，是對(duì)黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對(duì)生在光明中的人們?nèi)绱怂究找姂T，但對(duì)黑暗卻具有強(qiáng)大的穿透力。

讀后感論自由 篇10

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通?？偸?，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的，人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當(dāng)然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會(huì)增加政府的權(quán)力，一定程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對(duì)的或者不同的意見在一定程度上對(duì)其真理性是有所幫助的。我是這樣體會(huì)的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認(rèn)識(shí)的自由，當(dāng)然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國(guó)的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)審批的過程，會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào)，這都是在西方國(guó)家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證。或許，是有太多人只看社會(huì)的這一面，在我看來，整個(gè)社會(huì)是前進(jìn)的，總有一些手段是必須要實(shí)行的，一些人總是在試想如果中國(guó)政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強(qiáng)迫地去接受所謂的民主自由，時(shí)髦的說也就是突然被民主被自由，一個(gè)人總要被周圍的環(huán)境所感染，會(huì)慢慢適應(yīng)，會(huì)逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時(shí)候，我反而感覺西方國(guó)家安全感不是很強(qiáng)，一切都放開，在適當(dāng)法律下，誰知道誰哪天會(huì)情緒變化，對(duì)他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭(zhēng)取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個(gè)層次，每樣?xùn)|西都有存在的理由，都能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。

讀后感論自由(精選11篇)

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讀后感論自由 篇1

我讀的版本是商務(wù)印書館許寶骙譯本，網(wǎng)上對(duì)這個(gè)譯本頗有微詞，希望有機(jī)會(huì)可以換一個(gè)更好的譯本再讀一遍。

密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現(xiàn)在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。在只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在原則上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)他身心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！泵軤柕淖杂捎悬c(diǎn)類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉?zhèn)€人的自由，這屬于消極自由;個(gè)人對(duì)自己享有最高的主權(quán)，這是積極自由。

《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)和限度，提出傷害原則;第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因?yàn)槿藗儾豢赡苓_(dá)到真理，所以必須保留錯(cuò)誤的意見，完全抹去與整個(gè)社會(huì)不同的意見是極端危險(xiǎn)的，由此來捍衛(wèi)言論自由和思想自由;第三章“論個(gè)性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個(gè)性實(shí)現(xiàn)自己，不僅僅是達(dá)到幸福的手段，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性就是幸福的一部分，社會(huì)應(yīng)該在最大程度上保證每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性;第四章“論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會(huì)在什么時(shí)候可以干涉?zhèn)€人，社會(huì)如何正當(dāng)?shù)馗缮鎮(zhèn)€人;第五章“本書教義的應(yīng)用”，在一些實(shí)際問題上如何運(yùn)用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細(xì)討論每一章都說了什么。

第一章：引論。

約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學(xué)家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)利要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)收到的限制”，自由是對(duì)權(quán)力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經(jīng)不是令人擔(dān)憂的對(duì)象了，而是在民主的基礎(chǔ)上怎么防止多數(shù)人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數(shù)道德都是“階級(jí)利益和階級(jí)優(yōu)越感的創(chuàng)造物，是社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉?zhèn)€人意見，這個(gè)限度在哪里?限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的?！币簿褪钦f密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。

第二章：論思想的自由和討論的自由。

我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛(wèi)了言論自由和思想自由。捍衛(wèi)的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯(cuò)的。密爾極力反對(duì)用公眾權(quán)利壓制個(gè)體的思想?！凹俣ㄈ祟惤y(tǒng)一持有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這是，人類要使那一個(gè)人沉默并不比那個(gè)人(加入他有權(quán)利的話)要使全人類沉默較為正當(dāng)?！彼€說：“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪?！敝螅軤枠O力證明社會(huì)和政府會(huì)產(chǎn)生許多謬誤，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為錯(cuò)誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權(quán)利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數(shù)人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個(gè)社會(huì)和政府都會(huì)處于危險(xiǎn)之中。除此之外，他還推重兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)之間的共存和融合?！皟煞N思想方式各借對(duì)方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對(duì)方的反對(duì)才把己方保持在理性和健康的范圍內(nèi)。

第三章：論個(gè)性為人類福祉的原因之一。

他覺得人應(yīng)該抱有自己的個(gè)性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質(zhì)和空氣里?！泵軤枌?duì)個(gè)性的捍衛(wèi)建立在言論自由之上，因?yàn)槿祟惖恼胬硎呛茈y統(tǒng)一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的，所以，保存每個(gè)人的個(gè)性至關(guān)重要?！皩?duì)于各種各樣的個(gè)性只要對(duì)他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給予自有發(fā)展的余地?！边@一章還還展示了密爾和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系?！叭诵圆皇且患軝C(jī)器……它毋寧說像一棵樹，需要生長(zhǎng)并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使他成為活的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)和發(fā)展起來?！边@種黑格爾風(fēng)格的話出現(xiàn)在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國(guó)古典主義和功利主義糅合在一起了。

第四章：論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度。

這一章討論人類生活中有多少應(yīng)當(dāng)派歸個(gè)性，有多少應(yīng)當(dāng)派歸社會(huì)。主要的觀點(diǎn)就是：“凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬個(gè)性，凡主要關(guān)涉社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬社會(huì)?！备鶕?jù)傷害原則，自己的事情完全可以交由個(gè)性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時(shí)，就必須遵守規(guī)則。人可以特立獨(dú)行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨(dú)行負(fù)責(zé)，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個(gè)人因?yàn)樽陨骰蚴莻€(gè)人尊嚴(yán)上具有缺點(diǎn)而當(dāng)然會(huì)招致的他嗯情感方面的損失和因?qū)λ藱?quán)利有所觸犯而應(yīng)當(dāng)遭到的譴責(zé)是不一樣的?！?/p>

第五章：本書教義的應(yīng)用。

最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應(yīng)用他的理論，比如貿(mào)易、求職、毒品、警察的權(quán)限、國(guó)家的權(quán)限賭博、飲酒、教育……

讀后感論自由 篇2

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通?？偸牵胁糠终胬?；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的，人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當(dāng)然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會(huì)增加政府的權(quán)力，一定程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對(duì)的或者不同的意見在一定程度上對(duì)其真理性是有所幫助的。我是這樣體會(huì)的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認(rèn)識(shí)的自由，當(dāng)然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國(guó)的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)審批的過程，會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào)，這都是在西方國(guó)家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證?；蛟S，是有太多人只看社會(huì)的這一面，在我看來，整個(gè)社會(huì)是前進(jìn)的，總有一些手段是必須要實(shí)行的，一些人總是在試想如果中國(guó)政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強(qiáng)迫地去接受所謂的民主自由，時(shí)髦的說也就是突然被民主被自由，一個(gè)人總要被周圍的環(huán)境所感染，會(huì)慢慢適應(yīng)，會(huì)逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時(shí)候，我反而感覺西方國(guó)家安全感不是很強(qiáng)，一切都放開，在適當(dāng)法律下，誰知道誰哪天會(huì)情緒變化，對(duì)他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭(zhēng)取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個(gè)層次，每樣?xùn)|西都有存在的理由，都能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。

讀后感論自由 篇3

約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會(huì)自由。也就是“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會(huì)“階級(jí)”的出現(xiàn)，正式公民自由與社會(huì)自由出現(xiàn)區(qū)分與差別的表現(xiàn)。而隨著階級(jí)劃分的越來越細(xì)，越來越完善，到國(guó)家的出現(xiàn)，以及后來所發(fā)展的集權(quán)、專政與所謂的民主社會(huì)，都是公民自由或社會(huì)自由的變化而引起的?；蛘哒f是，都是由：“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力”的不同與變化所形成的產(chǎn)物。

自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)，似乎從有了人類文明起就已經(jīng)存在了，特別是在國(guó)家出現(xiàn)之后，更加明顯。而且，自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)也給古往今來眾多的文人們提供了一個(gè)永恒的、永遠(yuǎn)都不過時(shí)的話題。追尋自由，成了各個(gè)時(shí)代文人們都競(jìng)相追尋的“時(shí)髦”。

在統(tǒng)治者與臣民之間的的相處中，人們所認(rèn)為的“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”，對(duì)于自由的限制與約束，以致于發(fā)展后期所必然出現(xiàn)的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些“自由”。那是“所謂的自由”?！墩撟杂伞分羞@樣說的“統(tǒng)治者會(huì)試圖用以對(duì)付其臣民，正不亞于用以對(duì)付其外來的敵人”。他們將權(quán)力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制?換言之，正如人類所常說的那樣“自由是相對(duì)的”、“世界上沒有絕對(duì)的自由”。為什么呢?

關(guān)于這一點(diǎn)，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制。而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！?/p>

我們是否可以這樣理解：因?yàn)樗麄兩贁?shù)一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對(duì)的自由以維護(hù)統(tǒng)治。這就又涉及另一個(gè)根源性的問題了，即“我們有絕對(duì)的自由嗎?”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創(chuàng)造的?”這兩個(gè)問題，人們到今天一直還在爭(zhēng)論?！皬臍v史上看，只要人類一天還滿足于以另一個(gè)敵人去攻斗一個(gè)敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對(duì)付主人的暴虐的條件之下便由一個(gè)主人來統(tǒng)治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點(diǎn)之外。”

“在政治理論和哲學(xué)理論當(dāng)中，正和在人當(dāng)中一樣，成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來?！倍谧髡呖磥?，這種“自由黨派競(jìng)爭(zhēng)”的情況，當(dāng)它還只是一種在書籍中才可見的、“聽起來頗成一條自明的公理”之時(shí)，政府只當(dāng)它是另一場(chǎng)暴風(fēng)雨而已。而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)民主共和國(guó)成立之后，“于是這種選舉制和責(zé)任制政府就成為觀察和批評(píng)的對(duì)象。這時(shí)人們就覺察出來，原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權(quán)力”等類詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運(yùn)用權(quán)力的“人民”與權(quán)力所加的人民并不永是同一的?！钡髡哌€是發(fā)現(xiàn)，這種民主共和制是“人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分，而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質(zhì)上還是沒有解決。變成了作者所說的“多數(shù)的暴虐”。

約翰·密爾的《論自由》中有一個(gè)很出名的觀點(diǎn)，就是“多數(shù)的暴虐”的觀點(diǎn)。他對(duì)于當(dāng)今的國(guó)際政治來說有相當(dāng)大的前瞻性。

書中這樣說：“當(dāng)社會(huì)本身是暴君時(shí)，就是說，當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成它的各別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施。社會(huì)能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯(cuò)的而不是對(duì)的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì)暴虐;而這種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身?！边@種情況比以往有過之而無不及，更可怕!

社會(huì)是這樣認(rèn)為，即使它錯(cuò)了也沒人發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)國(guó)家，人人都同一種顏色，同一個(gè)思想，同一種文化，仔細(xì)想想這是一件相當(dāng)恐怖的事。當(dāng)一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發(fā)展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個(gè)不同的文化都發(fā)展，并且各自繁榮，這樣這個(gè)世界才會(huì)更加繁榮、精彩，才會(huì)不讓一些稀有的、獨(dú)特的文明的足跡被淹沒。

讀后感論自由 篇4

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

讀后感論自由 篇5

《論自由》被密爾認(rèn)為是其最有生命力的著作，原因在于這本書成為了一種單一真理的教科書，這一真理隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展變革而愈加突出：性格的多樣化對(duì)人類和社會(huì)及其重要，讓人類可以向無數(shù)的、乃至相沖突的方向充分發(fā)展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領(lǐng)域延伸到了個(gè)人領(lǐng)域。

密爾《論自由》的目的在于界定群己權(quán)界，提出了關(guān)于自由的兩個(gè)原則：個(gè)人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情;國(guó)家或社會(huì)如果要干預(yù)個(gè)人行為，唯一的動(dòng)機(jī)是社會(huì)保護(hù)。在這兩個(gè)原則的支配下，任何個(gè)人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個(gè)人的最高主權(quán)者。因此，個(gè)人自由成了個(gè)人與社會(huì)之間的邊界：你的自由，我的邊界;我的自由，你的邊界。自由的含義體現(xiàn)為嚴(yán)復(fù)所歸納的“自為造因，自受報(bào)果”。在國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系當(dāng)中，自由的意義則體現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一方面，個(gè)人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個(gè)人對(duì)自己行為的充分自主，對(duì)行為結(jié)果的自我承擔(dān)。在個(gè)人自由發(fā)展的環(huán)境中，個(gè)人的獨(dú)立性不斷培養(yǎng)出來。個(gè)人擁有的自由保證了個(gè)人不需要對(duì)權(quán)力的唯唯諾諾，國(guó)家對(duì)個(gè)人空間的不干預(yù)，使得國(guó)家對(duì)個(gè)人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂分為高級(jí)快樂和低級(jí)快樂。高級(jí)快樂是精神上的快樂，而低級(jí)快樂是物質(zhì)上的快樂。人們只要經(jīng)歷了這兩種快樂，就會(huì)更加享受精神上的快樂而非僅僅追求物質(zhì)快樂。因此，自由提供給個(gè)人的是精神上的快樂，是個(gè)性的自由發(fā)展。如帕斯卡爾所言，人是一支會(huì)思想的蘆葦。人區(qū)別于動(dòng)物正是在于人是會(huì)思想的動(dòng)物，思想是人之所以為人的原因。對(duì)自由的渴望，是每一個(gè)人本能的需求。

自由對(duì)個(gè)人的充分發(fā)展，更是社會(huì)進(jìn)步的前提，是人類幸福的基礎(chǔ)。功利主義認(rèn)為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠(chéng)信等等都是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。自由所實(shí)現(xiàn)的當(dāng)然是“最大多少人的最大幸?！?。密爾寫到，“一國(guó)當(dāng)中，人們性格的多樣化，然后國(guó)家才有具有活力?！眰€(gè)人自由培養(yǎng)的獨(dú)立性的個(gè)人，是社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大的重要基礎(chǔ)。自由社會(huì)帶來的是自由的、異質(zhì)化的個(gè)人，異質(zhì)化的個(gè)人帶來的是思想的創(chuàng)新，人們智力水平的提高。因?yàn)樵趯Ｖ粕鐣?huì)中，個(gè)人根本無自由可言，權(quán)力對(duì)思想壓制有本能的愛好，這種壓制帶來的是眾多同質(zhì)的愚民。愚民是專制者鞏固權(quán)力的手段。因此，人民越是獨(dú)立，國(guó)家越是強(qiáng)大。迪爾克姆認(rèn)為，分工越細(xì)，個(gè)性越鮮明，每個(gè)人對(duì)社會(huì)和其他人的依賴性越深，因而社會(huì)整體的統(tǒng)一性也就越大?！昂蛯?shí)生物，同則不繼。”個(gè)人自由是異質(zhì)化個(gè)人的保證，異質(zhì)化個(gè)人是形成一個(gè)有機(jī)社會(huì)的條件?；舨己浪拐J(rèn)為，自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機(jī)械裝置的問題，而是解放活的精神力量問題。好的機(jī)制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無阻，使社會(huì)結(jié)構(gòu)生氣勃勃。

另一方面，個(gè)人自由的確立，是對(duì)國(guó)家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數(shù)服從多數(shù)所產(chǎn)生的“多數(shù)人暴政”。專制的武斷是可以看得見，但多數(shù)人暴政帶來的后果卻總是在無形當(dāng)中，其影響是所有人都難以逃避的?？梢哉f，多數(shù)人的暴政產(chǎn)生的惡絲毫不亞于專制產(chǎn)生的惡。多數(shù)人暴政在托克維爾《論美國(guó)民主》中得到了充分的論述，作為同時(shí)代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對(duì)多數(shù)人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識(shí)到了民主政治中多數(shù)人利用民主的工具對(duì)少數(shù)人自由的壓迫。密爾對(duì)個(gè)人自由的呼吁，目的在于防止群體對(duì)個(gè)人的干涉，損害個(gè)人的自由?！墩撟杂伞诽岢龅膬蓚€(gè)原則，是對(duì)群體和個(gè)人權(quán)力界限的劃定，更是對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)，和對(duì)群體權(quán)力的約束。個(gè)人擁有的對(duì)自身行為的自主權(quán)，是一種個(gè)人權(quán)利不得隨意侵犯的權(quán)利，要求國(guó)家權(quán)力作為群體組織對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重。

個(gè)人自由對(duì)群體的約束，使得國(guó)家的職能須重新界定。密爾對(duì)實(shí)現(xiàn)自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽民自謀”。民眾之事，讓政府來做，不如讓民眾自己來做，因?yàn)樽铌P(guān)乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過問，那么政府的權(quán)力將會(huì)越來越大，這樣勢(shì)必對(duì)剝奪個(gè)人的自由。在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上，自由的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人權(quán)利的可捍衛(wèi)，國(guó)家權(quán)力的可控制?；舨己浪乖凇蹲杂芍髁x》提出，國(guó)家的職責(zé)是為正常健康的公民創(chuàng)造自食其力的條件。為確保個(gè)人的自由，政府所做的是提供一個(gè)個(gè)人個(gè)性得以自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。因此，密爾認(rèn)為，國(guó)家最重要的天職在于扶植國(guó)民，培養(yǎng)他們獨(dú)立自治的能力。為促進(jìn)公民獨(dú)立自治的培養(yǎng)，國(guó)家權(quán)力必須下放，賦予地方權(quán)力更多的自治性，鼓勵(lì)基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國(guó)民主》中所發(fā)現(xiàn)的：美國(guó)民主的要義在于地方自治組織的發(fā)達(dá)。

19世紀(jì)是自由主義蓬勃發(fā)展的年代，各種自由學(xué)說不斷涌現(xiàn)。密爾對(duì)自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個(gè)人自由是每一個(gè)人發(fā)展都不能或缺的，這是“對(duì)個(gè)人自由最動(dòng)人心弦、最強(qiáng)有力的辯護(hù)”。這樣一種渴望沒有地域之分，沒有民族之分，它僅僅是人們內(nèi)心最本能追求，是對(duì)黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對(duì)生在光明中的人們?nèi)绱怂究找姂T，但對(duì)黑暗卻具有強(qiáng)大的穿透力。

讀后感論自由 篇6

《論自由》一書是十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)；自由，感性來講，即簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認(rèn)以我尚淺的經(jīng)；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對(duì)于意見；其次，在討論自由方面，密爾認(rèn)為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)時(shí)正是資本主；

《論自由》一書是十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權(quán)利，闡明社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度，并提出了自由的各項(xiàng)原則。在本學(xué)期形勢(shì)與政策老師的推薦與指導(dǎo)下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。

自由，感性來講，即簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學(xué)習(xí)中見到了解到古今中外各階級(jí)人民追求自由的運(yùn)動(dòng)與觀點(diǎn)孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴(yán)復(fù)等，他們的事跡及觀點(diǎn)都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個(gè)永恒的主題，從古到今，無數(shù)的人們追求它，無數(shù)的思想家關(guān)注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎(chǔ)。

在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認(rèn)以我尚淺的經(jīng)歷與學(xué)識(shí)實(shí)在無法逐字逐句地領(lǐng)會(huì)到其深刻而博大的內(nèi)涵。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我在書中最感興趣且觸發(fā)感受的是書中所言第二部分關(guān)于論思想自由和討論自由。

首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對(duì)于意見的分歧，密爾認(rèn)為不能強(qiáng)迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)。我曾在高中政治課的哲學(xué)課堂上遇見這句話，印象頗深，時(shí)至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當(dāng)對(duì)于自己思想或意見與他人的意見沖突時(shí)，密爾認(rèn)為對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中我們難免會(huì)和他人發(fā)生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認(rèn)分歧的存在。每人都深知自己是可能錯(cuò)誤的，可是很少有人想著有必要對(duì)自己的可能錯(cuò)誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國(guó)的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點(diǎn)，這不失為一個(gè)追求理性和真理的人的做法。

其次，在討論自由方面，密爾認(rèn)為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭(zhēng)辯。他指出我們之所以能夠認(rèn)定某些意見為正確，正是以有反對(duì)它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個(gè)象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不斷被改正。而改正錯(cuò)誤，憑借的正是經(jīng)驗(yàn)和討論。并且密爾認(rèn)為允許討論的主題是不應(yīng)當(dāng)受到限制的，不應(yīng)存在某些不許討論的禁區(qū)，不能說某些信條對(duì)于社會(huì)福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設(shè)身處地想到了我們當(dāng)今所處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，近年來，隨著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的爆炸式發(fā)展以及全球網(wǎng)絡(luò)的開放性，我們除了看到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為中國(guó)民眾表達(dá)意見、參與決策、監(jiān)督政府的重要手段，同時(shí)也難免產(chǎn)生激進(jìn)言論、煽動(dòng)言論、反動(dòng)言論等弊端。然而依據(jù)密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯(lián)網(wǎng)中的討論自由，剝奪中國(guó)網(wǎng)民瀏覽部分網(wǎng)站的權(quán)利，這不僅限制了我們的娛樂活動(dòng)，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內(nèi)討論意見的聲音。

《論自由》一書寫于十九世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)時(shí)正是資本主義蓬勃發(fā)展時(shí)期，我們知道在此時(shí)期人們對(duì)于自由的渴望一觸即發(fā)，社會(huì)民眾也亟需關(guān)于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會(huì)中，自由的尺度是不同的，人們的價(jià)值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，仍對(duì)于人們自對(duì)由的理解有著極強(qiáng)的啟迪作用。因?yàn)樽杂刹⒉粫?huì)因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)的進(jìn)步而淘汰，自由是我們永遠(yuǎn)值得思考和追求的。

讀后感論自由 篇7

你們知道雞與鴨的不同嗎？

十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。

雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭溃P(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時(shí)候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。

這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過去兩千年的中國(guó)沒什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。

這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。

讀后感論自由 篇8

讀完這本書，我更多的不是激動(dòng)與欣喜，而是認(rèn)同再認(rèn)同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的本文的目的，力主一條極其簡(jiǎn)單的原則，使凡屬社會(huì)以強(qiáng)制和控制方法對(duì)付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別的或集體的對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊(duì)他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。

我認(rèn)為該書的核心與我本人之前的一個(gè)觀點(diǎn)極其相似，即一個(gè)人行使自己的自由時(shí)不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認(rèn)同。

其實(shí)，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個(gè)人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個(gè)集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是被加入的，他們的自由和福祉收到了名正言順的侵犯。我不太喜歡集體里的多數(shù)的暴虐，即密爾所說的，人民意志實(shí)際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實(shí)，我覺得當(dāng)中的少數(shù)人在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被少數(shù)服從多數(shù)了。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時(shí)間久了，可能就會(huì)產(chǎn)生奴性服從。這都是自由的悲哀！

其實(shí)，很多時(shí)候，若有什么意見被迫緘默下去，那個(gè)意見可卻可能是真確的。有時(shí)候，一項(xiàng)任務(wù)沒有被授予一個(gè)人而是另一個(gè)人，前一個(gè)人卻可能是最合適的。比起占著茅坑不拉屎，我更討厭資源被錯(cuò)誤配置。

其實(shí)，小政府往往會(huì)給人民帶來更多的福利，當(dāng)然最好是世界各國(guó)都是小政府時(shí)最好，大政府的國(guó)家往往會(huì)侵犯小政府的國(guó)家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會(huì)有很大的禍患，不僅對(duì)內(nèi)部，而且也會(huì)對(duì)外部產(chǎn)生禍患。

其實(shí)，進(jìn)步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂桑卸嗌賯€(gè)人就會(huì)有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。當(dāng)然我不贊同其唯一的字眼，但這個(gè)觀點(diǎn)仍然可以很好的解釋我們國(guó)家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也?huì)受到壓制，我們有時(shí)會(huì)對(duì)那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國(guó)家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對(duì)自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

讀后感論自由 篇9

自由，是人類一個(gè)永恒的主題，從古到今，無數(shù)的人們追求它，無數(shù)的思想家關(guān)注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎(chǔ)。

有的思想家從“人之本性”的角度論述它。塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。

有的思想家從“天賦人權(quán)”的角度論述它。韋伯斯特說，“上帝只將自由賜給熱愛自由的、并隨時(shí)準(zhǔn)備保衛(wèi)它的人”；塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。

還有的思想家，看到了個(gè)人自由不是孤立的，是與其他人的自由聯(lián)系在一起的，開始思考個(gè)人自由與他人自由、社會(huì)自由的關(guān)系，古希臘的畢達(dá)哥拉斯就說過：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩則是從法律的角度論述自由：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力；《法國(guó)國(guó)民公會(huì)宣言》中也提到，“一個(gè)公民的自由是以另一個(gè)公民的自由為界限的”。

這些論述往往充滿感情上的震撼力，但缺少理論上的說服力。自由到底是什么？自由為什么是個(gè)好東西？一個(gè)社會(huì)為什么要使它的成員保持自由？一直以來，很少有人對(duì)這樣的問題進(jìn)行過系統(tǒng)的思考。

對(duì)這些問題給出讓人滿意答案的，是19世紀(jì)英國(guó)思想家密爾的《論自由》。在該書中，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問題，可謂為自由主義的新發(fā)展開辟了廣闊的道路。

讀后感論自由 篇10

《論自由》論的自由主要可分為三個(gè)，第一，論思想自由和討論自由;第二，論個(gè)性自由;第三，論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制。

首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對(duì)事物的意見看法進(jìn)行表達(dá)的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)意義深遠(yuǎn)，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步;相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

書中有言“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì);假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！?/p>

也就是說，在密爾看來，即便一個(gè)錯(cuò)誤意見全部錯(cuò)誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰(zhàn)，就意味著持有真理的人們實(shí)際上會(huì)不再思考以至于成為一種偏見，也就不會(huì)對(duì)這個(gè)道理的理性依據(jù)有領(lǐng)會(huì)和認(rèn)知。而作為正確的真理，由于這樣也會(huì)出現(xiàn)逐漸喪失其真理地位的危險(xiǎn)，也阻擋了這個(gè)真理實(shí)際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠(yuǎn)不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要?dú)g迎任何形式的討論，才能讓社會(huì)整體更加接近真理。

人們擁有思想自由和討論自由后，因?yàn)樗枷氲牟煌?，個(gè)性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個(gè)性自由的問題。密爾調(diào)發(fā)展個(gè)性是個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人解放的根本要求：“凡是聽?wèi){世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力?？墒且勺约哼x定生活方案的人就要使用他的一切能力了?！?/p>

想一想剛剛集體結(jié)束統(tǒng)一高考、又迷茫地不知如何選大學(xué)和專業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎?僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)性自由理應(yīng)得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國(guó)幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國(guó)家、集體的名義阻礙個(gè)人追求，實(shí)質(zhì)都是對(duì)人性的壓抑和摧殘。

在論述個(gè)性與發(fā)展是一回事之時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)只有培養(yǎng)個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類。而且，密爾還強(qiáng)調(diào)，首創(chuàng)性是人類事物中一個(gè)有價(jià)值的因素，以及堅(jiān)持天才的重要性，堅(jiān)持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個(gè)模子來范鑄人們，應(yīng)對(duì)個(gè)性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵(lì)自由和境地的多樣化，這兩個(gè)人類發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個(gè)性保住它的根據(jù)，避免個(gè)人性格的各項(xiàng)情況日益趨于同化?？v觀近現(xiàn)代富強(qiáng)起來的歐美國(guó)家，無一不建立在一個(gè)個(gè)有獨(dú)立人格、公民素養(yǎng)的國(guó)民之上。

談到社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！?/p>

這一點(diǎn)其實(shí)是個(gè)人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個(gè)人行為不應(yīng)當(dāng)受社會(huì)的干涉，特別是不能因?yàn)楣姷南埠脜拹憾鴱?qiáng)制“異端”也要和他們一樣“統(tǒng)一”。

而什么時(shí)候公權(quán)力可以干涉?zhèn)€人自由呢?密爾認(rèn)為：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對(duì)于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害。”

舉個(gè)例子說吧，比如對(duì)罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對(duì)他人的危害。只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才有權(quán)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制判決。政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步，社會(huì)不能非法干涉?zhèn)€人合法自由。

每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認(rèn)為“自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受

讀后感論自由 篇11

《論自由》成書于十九世紀(jì)的英國(guó)，彼時(shí)英國(guó)正處于資本主義向壟斷資本主義過度的微妙時(shí)期，資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削日益加重，兩大階級(jí)矛盾加深。密爾的自由思想觀在這個(gè)特定的時(shí)代產(chǎn)生，既幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的渴求，又鼓舞了工人階級(jí)追求個(gè)人幸福和利益，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響。而縱觀中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來百余年，仍處于從古典王朝到現(xiàn)代自由民主的轉(zhuǎn)型中，和西方世界十七世紀(jì)以來的三百年之變何其相似，密爾之《論自由》可謂切中了民主自由之肯綮，時(shí)至今日仍有極大的研讀價(jià)值。

以行文邏輯劃分，《論自由》大概分三個(gè)部分：先證自由于個(gè)人的重要性，再結(jié)合社會(huì)和時(shí)代揭示面臨的危機(jī)，最后論述社會(huì)對(duì)個(gè)人自由干涉的限定，即以功利主義自由觀化解個(gè)人自由危機(jī)。密爾用了超過三分之一的的篇幅去論述自由的重要性，本文即淺要分析第二章論思想言論自由的部分。

首先須知，言論是思想活動(dòng)的外向表現(xiàn)，對(duì)言論自由的保護(hù)即是對(duì)思想自由的保護(hù)。密爾先假定公認(rèn)意識(shí)是存在謬誤的，公認(rèn)意識(shí)和真理之間存在承接的關(guān)系，要通過自由的言論不斷辯論，檢視公認(rèn)意識(shí)，從而得到真理。而對(duì)言論的禁止是對(duì)真理的迫害，因?yàn)椤拔覀冇肋h(yuǎn)不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯(cuò)誤的”。

人們總愛說正義必勝，事實(shí)只不過是陳腔濫調(diào)和一廂情愿，真理戰(zhàn)勝迫害不過是美麗的謊言。在這一章密爾沒有大篇幅的邏輯上的論證，而是舉了很多歷史上的例子去闡釋。路德之前的宗教經(jīng)歷了數(shù)次失敗的改革，無一例外都被鎮(zhèn)壓了，“之所以能得以傳播并最終成為主流，僅僅因?yàn)槠群κ情g歇性的?！闭胬淼膬?yōu)勢(shì)在于它總能被有識(shí)者發(fā)現(xiàn)并提出，且在當(dāng)前環(huán)境下不再被鎮(zhèn)壓才得以重現(xiàn)光明。

論證的第二個(gè)部分，是假設(shè)公認(rèn)意識(shí)是絕對(duì)正確的。但須知“無論多么正確的意見，如果不能時(shí)常經(jīng)受充分且無所畏懼地討論，它都只能作為僵死的教條而不是鮮活的真理而被持。真理需要通過辯論去彰顯，數(shù)學(xué)答案有其正確解固然沒有爭(zhēng)論，但數(shù)學(xué)定理依然是在爭(zhēng)論中產(chǎn)生。

對(duì)于絕大多數(shù)別的領(lǐng)域，通過爭(zhēng)論去顯示真理更是必由之路。即使科學(xué)領(lǐng)域的日心說與地心說、燃素與氧氣也是如此，更別說經(jīng)濟(jì)、人文、政治等本就更需要討論與爭(zhēng)辯的領(lǐng)域了?！耙坏┠撤N事物不再存有疑問，人類就會(huì)放棄對(duì)它的思考，這種不幸傾向是人類所犯錯(cuò)誤的半數(shù)原因所在。?！币粋€(gè)被禁止的言論是正確的，社會(huì)就失去一個(gè)改正的機(jī)會(huì)；如果該言論是錯(cuò)誤的而被禁止，那么帶來的弊遠(yuǎn)多于能得到的利。

但言論自由是必須有其限制的，自由并非隨心所欲。言論自由要在干涉限度上遵循“傷害原則”，使用言論自由的權(quán)利同時(shí)，不得傷害他人，如果侵犯他人權(quán)利，道德和法律將對(duì)此制裁。在第二章末尾密爾認(rèn)為“這些假定的界限根本無法確定。”時(shí)至今日這個(gè)干涉準(zhǔn)則依然是模糊的。有意思的是，在末尾注釋中，密爾提及1858年《政府出版檢舉條例》的出版，好像故意與他唱反調(diào)一樣，而“誅殺暴君是一個(gè)開放的議題”。當(dāng)社會(huì)本身作為暴君凌駕人民之上，作文密爾或許將不再走非暴力的路子，而成為一個(gè)暴動(dòng)無政府主義者。

群己權(quán)界的話題永不過時(shí)，甚至在中國(guó)當(dāng)下正需要被重視和討論，密爾曾舉例百年前暮氣沉沉的中國(guó)，“我們應(yīng)當(dāng)以中國(guó)為前車之鑒?！庇谖艺衩@發(fā)聵。保持中華民族的強(qiáng)大生命力，個(gè)人的自由必不可少。借嚴(yán)復(fù)之言結(jié)尾，“讀者宜作深長(zhǎng)之思，勿以等閑視之?！?/p>