讀人間詞話有感。

《人間詞話》是王國維的一本著作，詞句優(yōu)美，且極具特色。不知道你是否像我一樣也喜歡讀《人間詞話》這本書呢？你在讀完《人間詞話》之后有沒有什么想寫的感悟呢？請您閱讀讀書筆記吧小編輯為您編輯整理的“人間詞話讀書報告1500字”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

人間詞話讀書報告1500字(篇一)

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”

沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義：天資＋勤奮＋機遇＝成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

因為，奮斗其樂無窮。

是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時，再細(xì)斟讀。

人間詞話讀書報告1500字(篇二)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。——王國維王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當(dāng)時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。

人間詞話讀書報告1500字(篇三)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。——王國維王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當(dāng)時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

——詞以境界為最上。境界則自成高格，自有名句。

——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。《人》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。

最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結(jié)束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。

人間詞話讀書報告1500字(篇四)

“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。《人間詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”可見，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。

那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”意思是說，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。

境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。

人間詞話讀書報告1500字(篇五)

王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實與虛構(gòu)，理想與寫實，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。

《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上。有境界，則自成高歌，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”這一句話點明了三個相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求；因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時。第二到第九則是對“境界”加以分述，從七個層次來分析境界的種類、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時間為序，從七個方面，分別評述歷代詞家，補述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。

在第一則的總領(lǐng)下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的區(qū)別的。一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實、存在的世界。

王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類。

“有我之境”是用自己的感官來看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤。“無我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。

王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”。“問”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的。“無我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風(fēng)景中了。

基于第三則中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認(rèn)為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。而有我之境是從動中取靜時得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng)，解釋境界無法界定寫實與理想的原因。因為，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的。

通過這一原因進一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的。在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素。只有真實地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的。第七則是說明如何在真情真景（第六則）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界。

就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界。第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較。“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界。

第九則是對前面七則地總結(jié)，王國維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì)。通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認(rèn)識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。

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人間詞話讀后感1500字大學(xué)生合集(6篇)

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人間詞話讀后感1500字大學(xué)生(篇一)

王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實與虛構(gòu)，理想與寫實，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。

《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上。有境界，則自成高歌，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”這一句話點明了三個相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求；因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時。第二到第九則是對“境界”加以分述，從七個層次來分析境界的種類、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時間為序，從七個方面，分別評述歷代詞家，補述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。

在第一則的總領(lǐng)下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的區(qū)別的。一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實、存在的世界。

王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類。

“有我之境”是用自己的感官來看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤。“無我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。

王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”。“問”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的。“無我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風(fēng)景中了。

基于第三則中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認(rèn)為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。而有我之境是從動中取靜時得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng)，解釋境界無法界定寫實與理想的原因。因為，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的。

通過這一原因進一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的。在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素。只有真實地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的。第七則是說明如何在真情真景（第六則）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界。

就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界。第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較。“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界。

第九則是對前面七則地總結(jié)，王國維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì)。通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認(rèn)識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。

人間詞話讀后感1500字大學(xué)生(篇二)

一、 王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。有境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，享樂風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。

二、 王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處。”對于李煜，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。

三、 王國維的三境界。古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此地三境界也。追逐夢想的過程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。

人間詞話讀后感1500字大學(xué)生(篇三)

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠(yuǎn)處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見，在認(rèn)真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

第三種境界講人生需有專注的精神，反復(fù)追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學(xué)審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻，應(yīng)不斷研究，改革應(yīng)體現(xiàn)與時俱進，同時應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護好公眾用藥的安全關(guān)卡。

人間詞話讀后感1500字大學(xué)生(篇四)

高中時有一段時間喜歡上了現(xiàn)代詩，就嘗試寫了些，然辭藻實在匱乏，文筆過于拙劣，終究不了了之。后來迷上看一些江湖武俠之類的小說，里面常常會穿插一句詩詞來引導(dǎo)文意，才發(fā)覺古詩詞原來比現(xiàn)代詩更有韻味，至此便喜歡上了古詩詞（不過還達(dá)不到癡迷的地步）。

關(guān)于王國維先生，我對他知之甚少，一開始不知從何處聽得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細(xì)細(xì)分析，愈覺有道理，遂即找到了這本書。實話說，《人間詞話》這本書的很多地方，我是看不明白的。必然是因為我閱歷太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒有心思慢慢品讀。不過王國維先生關(guān)于詩詞的美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調(diào)”...他都如抽絲剝繭之行對其細(xì)細(xì)分析。中學(xué)時期曾學(xué)過的一些詩詞也出現(xiàn)在這本書中，雖然讀過，背過，默寫過，但是這其中的意境在當(dāng)時的我卻未能領(lǐng)會多少，而現(xiàn)在來看，古人一首詞中的浪漫足以勝過當(dāng)今的一部諾貝爾小說。

王國維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。

人間詞話讀后感1500字大學(xué)生(篇五)

王國維曾在《人間詞話》中評價溫庭筠的作品：畫屏金鷓鴣，飛卿語也，其詞品似之。少而敏悟，工為辭章，才思清麗，“花間鼻祖”這稱呼，溫飛卿當(dāng)之無愧。在古代，官場、考場、戰(zhàn)場是男子的天下，閨怨、情愁、愛恨，是女子的專屬。偏偏，溫庭筠是個例外。井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

王國維對辛棄疾和納蘭性德有極高的評價。從“南宋只愛稼軒一人”中可見他對辛棄疾的高度贊賞，他認(rèn)為，南宋詞人可比肩北宋者，只有辛棄疾一人。至于納蘭性德，王國維評價道“北宋以來，一人而已。”足見納蘭之詞成就之高，價值之大，地位之尊。

南唐中主李璟只流傳四首詞作，最著名的是《浣溪沙》：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與容光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。”大概是在寫思婦懷人的幽怨，也道出了人生短促的悲涼，王國維在《人間詞話》稱贊此詞“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。”

李璟的宰相馮延巳是五代詞人中流傳作品最多的，盡管馮延巳在官場上的人品飽受質(zhì)疑，但他多才多藝，寫起文章詩詞來倒是無人能及了，他的詞作偏向于苦情，當(dāng)然不只是男女相思苦而已，更多是人生境遇的愁苦，王國維在《人間詞話》推崇“馮正中（馮延巳）詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。”

王國維之《人間詞話》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼軒、納蘭諸家；夢窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等輩，則深自貶抑。后人或謂其帶有強烈之主觀傾向，失之于偏頗。其實不然。蓋其所論者，皆在第一流之水平層面論述展開，論文敘筆，剖情析采，觀其會通，窺其奧窔。其所貶抑者，仍不失之一流之水準(zhǔn)。其余不錄者，大抵皆不足以入王氏之法眼。…話說回來，評人論事不怕刻薄，就怕當(dāng)濫好人，和稀泥，以持平公允狀說一堆正確的廢話——從這個角度講，我很欣賞年輕時那么毒舌的王靜安先生。古往今來，會吟詩寫詞的人不勝枚舉。但怎樣去欣賞其中的精髓，好像沒人給過答案。《人間詞話》中論述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”

其實，又豈是單單詩人寫詩，做人做事，何嘗不是？ 入乎其內(nèi)，人世間最不缺霓彩繁華，燈紅酒綠，故而“亂花漸欲迷人眼”，出乎其外，卻也是月圓月缺，花開花落，因此“歲歲年年人不同”。正所謂“人世有代謝，往來無古今”。倘被夢幻泡影迷住心性，便會淡忘喜好、原則、信仰、理想。因而超然物外，對瑣事看淡看輕，才有更多精力去看大局。這便是“不執(zhí)迷于一葉，自然能見彩虹。”王國維說得好：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”其實誰又不是眼中人，誰又不戀紅塵事？唯有歸去不忘高峰皓月，心性自然少年。

王國維這位國學(xué)大師。他為五千年來的詩詞下了這樣一個定義：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。 入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

什么叫境界？就是一個人對萬事萬物的感悟。在王國維看來，詩詞有三重境界：

第一重：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

第二重：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三重，也是最高境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

三句詞，不僅分出了詩詞的境界，同時也分別代表著茫然、糾纏與釋懷，與做人的境界不謀而合。

以人生品詩詞，以詩詞悟人生。這是王國維留給后人，最大的價值。

人間詞話讀后感1500字大學(xué)生(篇六)

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”

人間詞話讀后感1500字

之前讀《人間詞話》，最喜歡的就是這句話：一切景語皆情語。如今再次讀王國維的《人間詞話》，真的是感受又不一樣了。不知道你在讀完《人間詞話》之后有沒有感悟到什么呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“人間詞話讀后感1500字”，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

人間詞話讀后感1500字【篇一】

“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。《人間詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”可見，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。

那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”意思是說，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。

境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。

人間詞話讀后感1500字【篇二】

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。——王國維王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當(dāng)時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

——詞以境界為最上。境界則自成高格，自有名句。

——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。《人》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。

最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結(jié)束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。

人間詞話讀后感1500字【篇三】

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

人間詞話讀后感1500字【篇四】

國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續(xù)前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認(rèn)識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。

人間詞話讀后感1500字【篇五】

王國維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細(xì)玩味下我覺得同樣適用于閱讀。

他的三種境界，第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的風(fēng)景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。

第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。

第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。

讀人間詞話有感800字合集

王國維的《人間詞話》里說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。不管時間過去多久，文學(xué)的創(chuàng)作都是需要融合自己的靈魂的，這樣的文章才接地氣。不知道你在讀完《人間詞話》后，產(chǎn)生了什么思想呢？下面是讀書筆記吧小編幫大家編輯的“讀人間詞話有感800字”，希望能為您提供更多的參考。

讀人間詞話有感800字(篇一)

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真。”“真所謂以血書者也。”

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。”，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意。”一個，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。”“幼安之佳處，在有性情，有境界。”

“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。“如魚飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”

王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句。”由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。

讀人間詞話有感800字(篇二)

王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實與虛構(gòu)，理想與寫實，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。

《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上。有境界，則自成高歌，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”這一句話點明了三個相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求；因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時。第二到第九則是對“境界”加以分述，從七個層次來分析境界的種類、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時間為序，從七個方面，分別評述歷代詞家，補述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。

在第一則的總領(lǐng)下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的區(qū)別的。一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實、存在的世界。

王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類。

“有我之境”是用自己的感官來看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤。“無我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。

王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”。“問”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的。“無我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風(fēng)景中了。

基于第三則中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認(rèn)為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。而有我之境是從動中取靜時得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng)，解釋境界無法界定寫實與理想的原因。因為，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的。

通過這一原因進一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的。在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素。只有真實地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的。第七則是說明如何在真情真景（第六則）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界。

就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界。第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較。“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界。

第九則是對前面七則地總結(jié)，王國維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì)。通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認(rèn)識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。

讀人間詞話有感800字(篇三)

國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續(xù)前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認(rèn)識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。

讀人間詞話有感800字(篇四)

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

讀人間詞話有感800字(篇五)

人間詞話

拙以為此書一些觀點過于偏激，但其也有許多可取之處，正所謂取之精華去其糟粕，今特將我認(rèn)為好的部分摘錄這里，并分成兩大部分進行編排。

詞的鑒賞： 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜之時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

問“隔”與“不隔”之別，曰:陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云:“闌干十二獨憑春，晴碧遠(yuǎn)連云，二月三月，千里萬里，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦上”，則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。

大師者何為：古今之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。 昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路’.此第一境也. ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.’此第二境也.‘ 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’.此第三境也.

人能于詩詞中不為美刺投贈之篇， 不使隸事之句，不用粉飾之字， 則于此道已過半矣。

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。 寫在最后：宋人不知詩而強作詩，故終宋之世無詩。每個時代都有某個時代的文學(xué)，不可隨意厚古薄今。

讀人間詞話有感800字(篇六)

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終

究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

讀人間詞話有感600字(5篇)

“以我觀物，故物皆著我之色彩”，這句話是《人間詞話》里的一個觀點之一。王國維所說的三重境界，也可以用到我們的日常生活和學(xué)習(xí)上去，因為態(tài)度決定一切。你在讀完《人間詞話》之后有沒有什么想寫的感悟呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“讀人間詞話有感600字”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

讀人間詞話有感600字(篇一)

一、 王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。有境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，享樂風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。

二、 王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處。”對于李煜，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。

三、 王國維的三境界。古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此地三境界也。追逐夢想的過程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。

讀人間詞話有感600字(篇二)

《人間詞話》分兩半讀完，前一半是這樣的：看了一半發(fā)現(xiàn)實在是知識儲備太少，手邊一個度娘一本書，邊看邊查，坎坎坷坷能啃到一半對我來說已是不易，之后果斷被一句“興趣不如境界直指根本”說帶跑讀《滄浪詩話》去了。后一半是這樣的：準(zhǔn)備演講時飛速粗讀了《審美教育書簡》，頓時感覺《人間詞話》滿滿的《書簡》即視感，當(dāng)時頓時覺得《詞話》整個是一王國維的席勒研究小論文，主題就是“由席勒美學(xué)思想淺析中國古典詩詞”于是又在這種莫名的喜感中撿起來好好讀了另一半。

好吧，其實并沒有那么夸張，但是王國維既然被尊為“吾國之希勒(即席勒)”，受席勒的影響之深顯而易見。20世紀(jì)初王國維通過自學(xué)西學(xué)，了解了席勒的美學(xué)、美育思想，還以席勒“游戲說”為理論基石，肯定藝術(shù)的游戲本質(zhì)，強調(diào)文藝功能的“無用之用”，批判傳統(tǒng)“文以載道”思想；依據(jù)席勒對藝術(shù)創(chuàng)作手法的區(qū)分，解讀中國古典詩詞，創(chuàng)新傳統(tǒng)意境論，可以說是席勒的鐵桿粉絲，這也難怪在《人間詞話》中處處可見席勒影響的痕跡。

我認(rèn)為《人間詞話》其核心思想在于“境界”說，"境界"說的主旨主要有三個要義：第一，詩詞以"境界"為本；第二，境界的核心內(nèi)涵是"自然與理想結(jié)合"；第三，境界的構(gòu)成原理是"有我與無我的統(tǒng)一"。這樣歸納起來，腦海里第一時間跳出《論素樸的詩和感傷的詩》，“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人。”王國維的境界說可以說是對詩人與自然關(guān)系的討論，而席勒一開始即提出是依據(jù)”是自然”還是“追求自然”劃分出素樸的詩和感傷的詩。再來，素樸的詩：詩人就是自然或體現(xiàn)自然，反映現(xiàn)實——無我之境：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”詩人與自然的高度融合；感傷的詩：詩人離開了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩人于自然外寫自然，以自然投射情感。兩相對應(yīng)，可以說是嚴(yán)絲合縫。

而至第五則：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”則更可看出來自席勒"自然與理想結(jié)合"的詩學(xué)觀念及“游戲說”的影響——"因此，現(xiàn)實主義與理想主義，分別代表了人性的自然（經(jīng)驗）和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒認(rèn)為，感性阻礙理性，理性壓制感性，都是人性的損害和缺失，只有兩者統(tǒng)一起來，人才是完整的，他認(rèn)為這種統(tǒng)一，是真正的自由，是審美游戲。"在這兩種傾向的結(jié)合中，人將實現(xiàn)最高程度的獨立和自由與生活的最大限度的完滿的統(tǒng)一；同時，他將在身處現(xiàn)實的無限景象時，把世界納入他自身、使它服從他的理性的統(tǒng)一，而不使自身迷失于世界。"他認(rèn)為在審美狀態(tài)中，人通過游戲沖動消除了感性沖動與理性沖動的對立和分裂，并且將兩者自由地結(jié)合起來了。這兩種沖動在審美活動中的結(jié)合實現(xiàn)了人性的完整自由的狀態(tài)。王國維的“境界”說所強調(diào)的正是這種"入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致"，既求"生氣"、又求"高致"，追求自然與理想統(tǒng)一的詩學(xué)精神。在《詞話》中不僅符合這種強調(diào)自然與理想和諧統(tǒng)一的精神處處得到強調(diào)，王國維更是直接在書中提出了“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。”由此足見其對“游戲說”的接受與認(rèn)同。

讀人間詞話有感600字(篇三)

王國維曾在《人間詞話》中評價溫庭筠的作品：畫屏金鷓鴣，飛卿語也，其詞品似之。少而敏悟，工為辭章，才思清麗，“花間鼻祖”這稱呼，溫飛卿當(dāng)之無愧。在古代，官場、考場、戰(zhàn)場是男子的天下，閨怨、情愁、愛恨，是女子的專屬。偏偏，溫庭筠是個例外。井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

王國維對辛棄疾和納蘭性德有極高的評價。從“南宋只愛稼軒一人”中可見他對辛棄疾的高度贊賞，他認(rèn)為，南宋詞人可比肩北宋者，只有辛棄疾一人。至于納蘭性德，王國維評價道“北宋以來，一人而已。”足見納蘭之詞成就之高，價值之大，地位之尊。

南唐中主李璟只流傳四首詞作，最著名的是《浣溪沙》：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與容光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。”大概是在寫思婦懷人的幽怨，也道出了人生短促的悲涼，王國維在《人間詞話》稱贊此詞“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。”

李璟的宰相馮延巳是五代詞人中流傳作品最多的，盡管馮延巳在官場上的人品飽受質(zhì)疑，但他多才多藝，寫起文章詩詞來倒是無人能及了，他的詞作偏向于苦情，當(dāng)然不只是男女相思苦而已，更多是人生境遇的愁苦，王國維在《人間詞話》推崇“馮正中（馮延巳）詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。”

王國維之《人間詞話》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼軒、納蘭諸家；夢窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等輩，則深自貶抑。后人或謂其帶有強烈之主觀傾向，失之于偏頗。其實不然。蓋其所論者，皆在第一流之水平層面論述展開，論文敘筆，剖情析采，觀其會通，窺其奧窔。其所貶抑者，仍不失之一流之水準(zhǔn)。其余不錄者，大抵皆不足以入王氏之法眼。…話說回來，評人論事不怕刻薄，就怕當(dāng)濫好人，和稀泥，以持平公允狀說一堆正確的廢話——從這個角度講，我很欣賞年輕時那么毒舌的王靜安先生。古往今來，會吟詩寫詞的人不勝枚舉。但怎樣去欣賞其中的精髓，好像沒人給過答案。《人間詞話》中論述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”

其實，又豈是單單詩人寫詩，做人做事，何嘗不是？ 入乎其內(nèi)，人世間最不缺霓彩繁華，燈紅酒綠，故而“亂花漸欲迷人眼”，出乎其外，卻也是月圓月缺，花開花落，因此“歲歲年年人不同”。正所謂“人世有代謝，往來無古今”。倘被夢幻泡影迷住心性，便會淡忘喜好、原則、信仰、理想。因而超然物外，對瑣事看淡看輕，才有更多精力去看大局。這便是“不執(zhí)迷于一葉，自然能見彩虹。”王國維說得好：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”其實誰又不是眼中人，誰又不戀紅塵事？唯有歸去不忘高峰皓月，心性自然少年。

王國維這位國學(xué)大師。他為五千年來的詩詞下了這樣一個定義：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。 入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

什么叫境界？就是一個人對萬事萬物的感悟。在王國維看來，詩詞有三重境界：

第一重：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

第二重：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三重，也是最高境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

三句詞，不僅分出了詩詞的境界，同時也分別代表著茫然、糾纏與釋懷，與做人的境界不謀而合。

以人生品詩詞，以詩詞悟人生。這是王國維留給后人，最大的價值。

讀人間詞話有感600字(篇四)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因為有我，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物，強調(diào)客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。

王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也。”事實上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而，僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

讀人間詞話有感600字(篇五)

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”

沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義：天資＋勤奮＋機遇＝成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

因為，奮斗其樂無窮。

是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時，再細(xì)斟讀。

讀人間詞話有感3000字合集五篇

王國維在《人間詞話》里說人生有三種境界，也就是現(xiàn)在被后人歸納為的知、行、得三境界。王國維所說的三重境界，也可以用到我們的日常生活和學(xué)習(xí)上去，因為態(tài)度決定一切。不知道你在讀完《人間詞話》之后有沒有感悟到什么呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是讀書筆記吧小編整理的“讀人間詞話有感3000字”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

讀人間詞話有感3000字(篇一)

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

讀人間詞話有感3000字(篇二)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因為有我，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物，強調(diào)客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。

王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也。”事實上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而，僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

讀人間詞話有感3000字(篇三)

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

讀人間詞話有感3000字(篇四)

人間詞話

拙以為此書一些觀點過于偏激，但其也有許多可取之處，正所謂取之精華去其糟粕，今特將我認(rèn)為好的部分摘錄這里，并分成兩大部分進行編排。

詞的鑒賞： 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜之時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

問“隔”與“不隔”之別，曰:陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云:“闌干十二獨憑春，晴碧遠(yuǎn)連云，二月三月，千里萬里，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦上”，則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。

大師者何為：古今之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。 昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路’.此第一境也. ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.’此第二境也.‘ 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’.此第三境也.

人能于詩詞中不為美刺投贈之篇， 不使隸事之句，不用粉飾之字， 則于此道已過半矣。

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。 寫在最后：宋人不知詩而強作詩，故終宋之世無詩。每個時代都有某個時代的文學(xué)，不可隨意厚古薄今。

讀人間詞話有感3000字(篇五)

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

人間詞話讀后感1500字左右集錦(6篇)

王國維提出：文藝創(chuàng)作必有取舍，要有主觀理想的注入。如今再次讀王國維的《人間詞話》，真的是感受又不一樣了。在你讀完《人間詞話》后，是不是感覺心里多了一絲東西？下面是讀書筆記吧小編幫大家編輯的“人間詞話讀后感1500字左右”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

人間詞話讀后感1500字左右【篇一】

國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續(xù)前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認(rèn)識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。

人間詞話讀后感1500字左右【篇二】

王國維曾在《人間詞話》中評價溫庭筠的作品：畫屏金鷓鴣，飛卿語也，其詞品似之。少而敏悟，工為辭章，才思清麗，“花間鼻祖”這稱呼，溫飛卿當(dāng)之無愧。在古代，官場、考場、戰(zhàn)場是男子的天下，閨怨、情愁、愛恨，是女子的專屬。偏偏，溫庭筠是個例外。井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

王國維對辛棄疾和納蘭性德有極高的評價。從“南宋只愛稼軒一人”中可見他對辛棄疾的高度贊賞，他認(rèn)為，南宋詞人可比肩北宋者，只有辛棄疾一人。至于納蘭性德，王國維評價道“北宋以來，一人而已。”足見納蘭之詞成就之高，價值之大，地位之尊。

南唐中主李璟只流傳四首詞作，最著名的是《浣溪沙》：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與容光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。”大概是在寫思婦懷人的幽怨，也道出了人生短促的悲涼，王國維在《人間詞話》稱贊此詞“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。”

李璟的宰相馮延巳是五代詞人中流傳作品最多的，盡管馮延巳在官場上的人品飽受質(zhì)疑，但他多才多藝，寫起文章詩詞來倒是無人能及了，他的詞作偏向于苦情，當(dāng)然不只是男女相思苦而已，更多是人生境遇的愁苦，王國維在《人間詞話》推崇“馮正中（馮延巳）詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。”

王國維之《人間詞話》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼軒、納蘭諸家；夢窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等輩，則深自貶抑。后人或謂其帶有強烈之主觀傾向，失之于偏頗。其實不然。蓋其所論者，皆在第一流之水平層面論述展開，論文敘筆，剖情析采，觀其會通，窺其奧窔。其所貶抑者，仍不失之一流之水準(zhǔn)。其余不錄者，大抵皆不足以入王氏之法眼。…話說回來，評人論事不怕刻薄，就怕當(dāng)濫好人，和稀泥，以持平公允狀說一堆正確的廢話——從這個角度講，我很欣賞年輕時那么毒舌的王靜安先生。古往今來，會吟詩寫詞的人不勝枚舉。但怎樣去欣賞其中的精髓，好像沒人給過答案。《人間詞話》中論述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”

其實，又豈是單單詩人寫詩，做人做事，何嘗不是？ 入乎其內(nèi)，人世間最不缺霓彩繁華，燈紅酒綠，故而“亂花漸欲迷人眼”，出乎其外，卻也是月圓月缺，花開花落，因此“歲歲年年人不同”。正所謂“人世有代謝，往來無古今”。倘被夢幻泡影迷住心性，便會淡忘喜好、原則、信仰、理想。因而超然物外，對瑣事看淡看輕，才有更多精力去看大局。這便是“不執(zhí)迷于一葉，自然能見彩虹。”王國維說得好：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”其實誰又不是眼中人，誰又不戀紅塵事？唯有歸去不忘高峰皓月，心性自然少年。

王國維這位國學(xué)大師。他為五千年來的詩詞下了這樣一個定義：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。 入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

什么叫境界？就是一個人對萬事萬物的感悟。在王國維看來，詩詞有三重境界：

第一重：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

第二重：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三重，也是最高境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

三句詞，不僅分出了詩詞的境界，同時也分別代表著茫然、糾纏與釋懷，與做人的境界不謀而合。

以人生品詩詞，以詩詞悟人生。這是王國維留給后人，最大的價值。

人間詞話讀后感1500字左右【篇三】

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終

究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

人間詞話讀后感1500字左右【篇四】

王靜安先生的《人間詞話》被后世認(rèn)為是針對五代、北宋時期宋詞哲學(xué)、 美學(xué)評論與分析的最重要著作，甚至沒有之一。蔣勛先生在他的《蔣勛說宋詞里》就曾多次引用《人間詞話》，比如“人生三界”、“士大夫之詞”等等。無論是進行哲學(xué)或美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，還是出于對宋詞的喜愛，《人間詞話》都是一堂必修課。

從時間發(fā)展階段來看，詩起源在詞之前；而從對這類文學(xué)形式的文學(xué)評論來看，在王靜安的《人間詞話》之前，亦有多位大家學(xué)者在詩論方面著述立說。他們都是在探究詩或詞在文學(xué)形式之外的本質(zhì)。南宋詩論家嚴(yán)羽，被譽為宋、元、明、清四朝詩論第一人，他曾在《詩話》中提到“盛唐諸公，唯在興趣。”他認(rèn)為寫詩的本質(zhì)便在于寫詩人的興趣。而清朝詩論家王士禎則創(chuàng)立“神韻說”，追求外在與內(nèi)涵的統(tǒng)一。王靜安先生認(rèn)為兩者的“興趣說”和“神韻說”都只不過是道其面目罷，“境界說”才謂之根本。舉例來說，同為描寫古代邊關(guān)，作為觀者，我們所感受到的境界則迥然不同。范文正的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”（范仲淹，漁家傲）描繪了邊關(guān)環(huán)境下人的主觀感情；夏英公的“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州” （夏竦，喜遷令），則描繪了人在景中游的場景，將事件同時寓于人與景之中；李太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”（李白，憶秦娥），這種純意像的白描初看之下是一種視覺沖擊，相互獨立的意像在腦海中迅速形成畫面，文字躍然紙上；再看之下才發(fā)現(xiàn)人的主觀感情與客觀場景已經(jīng)融為一體，那種肅殺、滄桑之感通過短短八個字、僅三個意像便表達(dá)的淋漓盡致，所謂言有盡而意無窮，大抵如此。文學(xué)高手多為通才，被譽為詩仙的李白，其實在詞方面的成就也非一般詞人可比。這位青蓮居士將他的浪漫主義融入在了山川大河之間，其筆下的自然大多被賦予了生命，因而雖言之于物，但觀者卻能通之情，其境界便非同尋常。

王靜安將“境界”奉為詞之靈魂，故才會說“詞以境界為最上”。

那么如何判斷詞是“有境”還是“無境”呢？王靜安先生給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界；故能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這是一種將情寓于景、將心境投射于環(huán)境的能力。比如，“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁，玉樓春），紅杏為了迎接春天已經(jīng)開始在枝頭上喧鬧起來，全文著一“鬧”字而境界全出；再如“云破月來花弄影”（張先，天仙子），花兒好似頑皮的孩子在玩弄手影戲，全文著一“弄”字而境界全出。這些擬人化的手法將生命的律動變得豐富起來，而擬人便是寓情于景的重要創(chuàng)作能力。

從創(chuàng)作動機來看，有“造境”與“寫境”之分。造境，即理想派；寫境，則為寫實派。對于詞來說，兩派卻不像在美術(shù)領(lǐng)域那么涇渭分明。詞人所造之境比來源于自然，而所寫之境亦必關(guān)聯(lián)理想。造境不是空中樓閣，寫境也不是臨摹，二者相輔相成，不可偏廢。用現(xiàn)代話來總結(jié)便是藝術(shù)來源于生活而又高于生活。

從創(chuàng)作手段來看，有“有我之境”和“無我之境”之分。前者是以主觀的視角看世間萬物，因此如王靜安所說“萬物皆著我之色彩”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（馮延巳，鵲踏枝），人與花之間展開了一場對話，雖然人和花是無法對話的，但是在這里你又覺得那么順理成章，在生命從繁華到幻滅的過程中，那種無力感在有我之境中被投射了出來，蔣勛更將此提煉為“頹廢美學(xué)”；再如“霧失樓臺，月迷津渡……可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（秦觀，踏莎行），詞人的孤獨、寂寞、茫然、惆悵、迷失……完全浸透于環(huán)境之中。這些有我之境大都是以第一視角出發(fā)，將我們從此時此刻帶入到詞人彼時彼刻的心理狀態(tài)。而“無我之境”是以客觀的視角看萬物，如“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明，飲酒），田園詩人的白描讓我們很難察覺到他的內(nèi)心世界；再如“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”（元好問，穎亭留別），更是不露一絲心跡，同為描寫鳥，與感嘆遲暮的杜鵑相比，在天空翱翔的白鳥與它的顏色一樣純粹。王靜安先生認(rèn)為此兩種境界相對涇渭分明，即“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之”。相對運動的不同呈現(xiàn)出了迥然不同的美學(xué)觀感。

從創(chuàng)作多樣性來看，境界沒有優(yōu)劣之分，只是巧妙各有不同。比如，同為秦觀筆下的詞，“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的場景雖大小不同，但都能表達(dá)出詞人那種特殊的迷失心境。

從以上方面，王靜安先生的“境界說”可窺知一二。但若想通過皮毛進行深入研究，便需要大量閱讀、反復(fù)體會，方能感悟到王靜安先生的十之七八。

人間詞話讀后感1500字左右【篇五】

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”

人間詞話讀后感1500字左右【篇六】

在人間擷取一片詞香

——讀王國維《人間詞話》有感

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。

《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學(xué)境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國維先生獨特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底。《人間詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠(yuǎn)益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。

王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。”第一境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”境界，是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。

掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問的周到和認(rèn)真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。

于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標(biāo)鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？

王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習(xí)。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。

愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。

人間詞話讀后感1500字高中生范例五篇

在你初讀王國維的《人間詞話》的時候，你會發(fā)現(xiàn)他的詞句是那么的優(yōu)美。不知道你是否像我一樣也喜歡讀《人間詞話》這本書呢？那么，你讀完《人間詞話》后，感悟到了什么人生真諦嗎？下面是讀書筆記吧小編幫大家編輯的“人間詞話讀后感1500字高中生”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

人間詞話讀后感1500字高中生【篇一】

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

人間詞話讀后感1500字高中生【篇二】

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

人間詞話讀后感1500字高中生【篇三】

穿衣有衣品、下棋有棋品，作詞亦有詞品，而詞人的人品也會投射到詞品之中。如果對答詞的上下文是一種初級文化游戲的話，那么用詞人的一句詞來概括這位詞人的詞品則應(yīng)該算是相當(dāng)高級的文化游戲了，這需要你不僅對詞非常熟悉，同時要對創(chuàng)作者也有非常深入的了解，從千百句中拈出一句恰到好處的話來概括此千百句的風(fēng)格，更是對記憶和理解力的雙重考驗。王靜安先生在人間詞話中就做過這樣的游戲，他曾經(jīng)用三位詞人的詞——溫庭筠、韋莊、馮正中——分別概括他們各自的詞品。

對于溫庭筠，王靜安用“畫屏金鷓鴣”（《更漏子》）來概括其詞品。原句是“驚塞雁、起城烏，畫屏金鷓鴣。”溫庭筠通過《更漏子》描繪了一位女子的閨思之情。大雁從邊塞飛過，烏鴉從城墻上飛走 ，詞中出現(xiàn)的前兩個意象——雁和烏——都是實景，而到了“畫屏金鷓鴣”，作者看到了閨房中畫屏，畫屏本身為實景，但與前兩句真實存在的大雁和烏鴉相串聯(lián)起來，則實中有虛，因為金鷓鴣是秀在畫屏上的，而不是實際的鳥。這種虛實結(jié)合的手法描繪了人物內(nèi)心的矛盾沖突。就好像在拍攝一部電影，鏡頭先是在遠(yuǎn)景，驚起了一群大雁，再向前推，又驚起了城墻上的烏鴉，再一步步向前推，最終推到主人公屋里的畫屏上，可是畫屏上的鳥卻并沒有受驚飛走。相反，驚醒的卻是深藏閨中女子的心緒。聯(lián)想到溫庭筠的另一句“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，我們可以大膽推測畫屏繡了一對鷓鴣鳥，反襯之下，形單影只的女子此時心里變化大概逃不出“相思”二字。在動與靜、虛與實、遠(yuǎn)與近之間，詞人細(xì)膩地刻畫出了主人公那種惆悵的兒女情長。雖為唐人，但溫庭筠作詞是比較多的，但是其題材大多集中在兒女情長上。對于生為男兒身的溫庭筠來說，這種帶有濃重脂粉味的兒女情長是極其特殊的，特殊在它表達(dá)了男兒身中的一種少女情懷，有人甚至將其總結(jié)為“男子作閨音”。我們不能將其簡單地評論為“濫情”或是“不夠爺們 ”，否則歷史也不會給予他“花間詞派”鼻祖的地位。他所表達(dá)的情意綿長、苦悶孤寂大概都與他恃才不羈、長期貶抑緊密關(guān)聯(lián)，而“畫屏金鷓鴣”也似乎成為了他逃避現(xiàn)實，遁入虛無的最佳渠道。

同為“花間詞派”，對于韋莊，王靜安用“弦上黃鶯語”來概括其詞品。語出韋端己的《菩薩蠻》，“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。”這首詞是韋莊在回憶與戀人的依依惜別之情。戀人演奏起鑲有金翠玉的琵琶，弦上之音猶如黃鶯之語， 好似一對黃鸝鳥之間的對話。美人配美琴，本應(yīng)溫馨的場景道出的卻是一份難分難舍的留戀和苦澀。作者聽懂了琴語，所以才說道：“勸我早歸家，綠窗人似花。”那琴聲是在催促我早些回去，如果回得太遲，那綠紗窗下的花便不再盛開了。此處的花指的就是韋莊的戀人，面對韋莊的遠(yuǎn)行，戀人無法阻攔，只期盼對方早歸，這種難以言說的無奈通過琴聲達(dá)到了無以復(fù)加的程度。同為表達(dá)兒女情長，韋莊與溫庭筠相比則多了幾分清脆爽朗，就如同那琴語一般。如果可以用咖啡來作比較，那么韋莊與溫庭筠之間便是意式與美式咖啡之間的區(qū)別。溫庭鈞的詞有如瑪奇朵的醇厚濃烈，而韋莊的詞則像美式咖啡那樣清純、清淡。因為韋莊適逢晚唐時期，社會動蕩，在七十歲官拜宰相之前，他四處漂泊的一生伴隨著分離，也見過了太多的生離死別。從長安到成都，黃鸝鳥似乎再也找不到回家的路了，唯有那聲琴語徘徊耳畔，此種遺憾只能通過“弦上黃鶯語”表達(dá)出來了。

第三位詞人——馮延巳，王靜安用“和淚試嚴(yán)妝”來概括其詞品。語出《菩薩蠻》，“錦壺催畫箭，玉佩天涯遠(yuǎn)。和淚試嚴(yán)妝，落梅飛曉霜。”相較于前兩位“花間詞派”代表人物，王靜安認(rèn)為馮延巳的詞境更加開闊，稱之為“深美閎約”。“和淚試嚴(yán)妝”描繪了一位女子面對鏡子，一面流淚，一面又在化妝。人前的強顏歡笑與人后的欲說還休，這種矛盾沖突在經(jīng)過不斷堆積終于在某一時刻釋放出來，而這些都通過女性化的描寫表達(dá)出來。蔣勛先生將其歸結(jié)為“頹廢美學(xué)”的范疇，當(dāng)然這不同于我們字面上所理解的意思。經(jīng)歷過唐朝高度向外拓展的歷史時期后，五代則進入了一個相對內(nèi)斂的時期。在內(nèi)斂之中，呈現(xiàn)出了兩種情緒——“自戀”和“自省”，這是一種特殊的創(chuàng)作狀態(tài)，但可能更加貼近于當(dāng)時詞人的生活常態(tài)。女子對鏡梳妝，面對鏡中的自己，初看是自戀，再看則是自省，在自戀與自省的矛盾過后，女子邊流淚邊化妝。這是一種脆弱，但又何嘗不是一種堅強？丟掉手中的一切發(fā)生大哭才是更加純粹的軟弱，如果說自戀情結(jié)是一種自我安慰，那么自省表達(dá)的則是一種面對世事無常的堅強。用“和淚試嚴(yán)妝”表達(dá)出詞人理想與現(xiàn)實貌合神離的一生，恐怕再合適不過了。

人間詞話讀后感1500字高中生【篇四】

“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。《人間詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”可見，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。

那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”意思是說，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。

境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。

人間詞話讀后感1500字高中生【篇五】

詞話尋得亦人間

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認(rèn)識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數(shù)段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。

還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。

寫文章首先應(yīng)有境界。無論描寫的任何事物，都應(yīng)該有作者自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”

雖然境界有大小，但不因為這點去分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶？

文章的關(guān)鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也。”

文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學(xué)的過程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會有所成就吧。

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。

雖王先生在此謙遜地說可能詞人們會不同意，但就我的見解,詞人們一定毫無疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實我們對于整個人生意義的追求和對人生過程認(rèn)知不也是如此嗎？

王國維人間詞話讀后感分享(5篇)

想必大家在初中時候就接觸到了《人間詞話》，雖然只接觸到一篇，但那也是王國維的經(jīng)典。如今再次讀王國維的《人間詞話》，真的是感受又不一樣了。那么，你讀完《人間詞話》后，感悟到了什么人生真諦嗎？下面是讀書筆記吧小編精心收集整理，為您帶來的“王國維人間詞話讀后感”，希望對您的工作和生活有所幫助。

王國維人間詞話讀后感【篇一】

《人間詞話》分兩半讀完，前一半是這樣的：看了一半發(fā)現(xiàn)實在是知識儲備太少，手邊一個度娘一本書，邊看邊查，坎坎坷坷能啃到一半對我來說已是不易，之后果斷被一句“興趣不如境界直指根本”說帶跑讀《滄浪詩話》去了。后一半是這樣的：準(zhǔn)備演講時飛速粗讀了《審美教育書簡》，頓時感覺《人間詞話》滿滿的《書簡》即視感，當(dāng)時頓時覺得《詞話》整個是一王國維的席勒研究小論文，主題就是“由席勒美學(xué)思想淺析中國古典詩詞”于是又在這種莫名的喜感中撿起來好好讀了另一半。

好吧，其實并沒有那么夸張，但是王國維既然被尊為“吾國之希勒(即席勒)”，受席勒的影響之深顯而易見。20世紀(jì)初王國維通過自學(xué)西學(xué)，了解了席勒的美學(xué)、美育思想，還以席勒“游戲說”為理論基石，肯定藝術(shù)的游戲本質(zhì)，強調(diào)文藝功能的“無用之用”，批判傳統(tǒng)“文以載道”思想；依據(jù)席勒對藝術(shù)創(chuàng)作手法的區(qū)分，解讀中國古典詩詞，創(chuàng)新傳統(tǒng)意境論，可以說是席勒的鐵桿粉絲，這也難怪在《人間詞話》中處處可見席勒影響的痕跡。

我認(rèn)為《人間詞話》其核心思想在于“境界”說，"境界"說的主旨主要有三個要義：第一，詩詞以"境界"為本；第二，境界的核心內(nèi)涵是"自然與理想結(jié)合"；第三，境界的構(gòu)成原理是"有我與無我的統(tǒng)一"。這樣歸納起來，腦海里第一時間跳出《論素樸的詩和感傷的詩》，“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人。”王國維的境界說可以說是對詩人與自然關(guān)系的討論，而席勒一開始即提出是依據(jù)”是自然”還是“追求自然”劃分出素樸的詩和感傷的詩。再來，素樸的詩：詩人就是自然或體現(xiàn)自然，反映現(xiàn)實——無我之境：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”詩人與自然的高度融合；感傷的詩：詩人離開了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩人于自然外寫自然，以自然投射情感。兩相對應(yīng)，可以說是嚴(yán)絲合縫。

而至第五則：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”則更可看出來自席勒"自然與理想結(jié)合"的詩學(xué)觀念及“游戲說”的影響——"因此，現(xiàn)實主義與理想主義，分別代表了人性的自然（經(jīng)驗）和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒認(rèn)為，感性阻礙理性，理性壓制感性，都是人性的損害和缺失，只有兩者統(tǒng)一起來，人才是完整的，他認(rèn)為這種統(tǒng)一，是真正的自由，是審美游戲。"在這兩種傾向的結(jié)合中，人將實現(xiàn)最高程度的獨立和自由與生活的最大限度的完滿的統(tǒng)一；同時，他將在身處現(xiàn)實的無限景象時，把世界納入他自身、使它服從他的理性的統(tǒng)一，而不使自身迷失于世界。"他認(rèn)為在審美狀態(tài)中，人通過游戲沖動消除了感性沖動與理性沖動的對立和分裂，并且將兩者自由地結(jié)合起來了。這兩種沖動在審美活動中的結(jié)合實現(xiàn)了人性的完整自由的狀態(tài)。王國維的“境界”說所強調(diào)的正是這種"入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致"，既求"生氣"、又求"高致"，追求自然與理想統(tǒng)一的詩學(xué)精神。在《詞話》中不僅符合這種強調(diào)自然與理想和諧統(tǒng)一的精神處處得到強調(diào)，王國維更是直接在書中提出了“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。”由此足見其對“游戲說”的接受與認(rèn)同。

王國維人間詞話讀后感【篇二】

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因為有我，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物，強調(diào)客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。

王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也。”事實上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而，僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

王國維人間詞話讀后感【篇三】

王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬。“境界”一詞的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。

其實，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識，甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補天才之不足。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。”

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運動也，神圣之自尊也。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。

其實，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云：

境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點，將境界說的要點，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見，參考各家說法，評論其得失。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽之處，王氏確可當(dāng)之無愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來責(zé)備他。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點錯雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u價。

王國維人間詞話讀后感【篇四】

王國維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細(xì)玩味下我覺得同樣適用于閱讀。

他的三種境界，第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的風(fēng)景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。

第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。

第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。

王國維人間詞話讀后感【篇五】

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

讀王國維人間詞話有感模板范例(5篇)

王國維在《人間詞話》里說人生有三種境界，也就是現(xiàn)在被后人歸納為的知、行、得三境界。淺嘗王國維的詞，你可能發(fā)現(xiàn)不了什么，但是當(dāng)你深入研讀下去，你會發(fā)現(xiàn)它是那么的動人心魄。在你讀完《人間詞話》后，是不是感覺心里多了一絲東西？下面是讀書筆記吧小編精心為您整理的“讀王國維人間詞話有感模板”，希望對您的工作和生活有所幫助。

讀王國維人間詞話有感模板(篇一)

讀畢王國維先生《人間詞話》，先生最思“境界”二字。詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。其中，境界有造境，寫境之分，有有我之境和與我之境之分，即有理想與現(xiàn)實的區(qū)分，有優(yōu)美和宏觀之分。同時，能寫出境界之人必是有情之人——一切景語皆情語。最無愧之人——李后主李煜。詞人也，不失其赤子之心也，故生于深宮，長于人婦之手，是后主為人君之所短，詞人之所長也。李煜有對故國之情，而詞中沒有直抒胸臆，不然意境全無，所以，李煜的詩我們可以看見他的于景中來的情感，“夢里不知身是客，一晌貪歡。流水落花春去也，天上人間”。另外，關(guān)于境界之上，王國維先生提出古今之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界。而我實在分不清這里的境界是寫作的境界還是人生的境界？書后再查。

我也在想，為什么王國維先生要給這本書取名為《人間詞話》。想這個問題的時候，記起書中“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。”那么，人間詞話這四個字大概就不是對這本書內(nèi)容的概括了吧。想了想，大概是想告訴我們，人間的詞話，詞話是來自于人間。詞話是平凡的，是可以普及的。順著這個思路一推，好像寫這本書的目的也清晰。

先生喜歡從歷史的角度看詞，用聯(lián)想的思考方式來闡明他對詞的一些觀點。書中寫明了詞的來源承脈關(guān)系——四言畢而有楚辭，楚辭畢而有五言，五言畢而有七言，古詩畢而有律絕，律絕畢而有詞。豪杰之士，亦難其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。書中也說詞的重點，詞人的區(qū)別，詞的鑒賞。

在我看來，正是因為王國維先生寫這本書的目的在于解釋廣泛的詞話的通性和規(guī)律，來達(dá)到每個人都可以對任何詞做重點的分析吧。所以在人間詞話中所涉及單獨的詩并沒有像考試那樣從寫作主題，情感，背景等做詳盡的分析。假如這本書如此詳盡的分析來做為普及詞話的一種途徑，實在不是明智之舉了。大概看書的人，由于書中條條款款太多，會打瞌睡啦。

拿起這本書，回味詞，回味之無窮啊。

讀王國維人間詞話有感模板(篇二)

1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理，后回國任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。

"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥共憂樂。

對于古人的詩詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說"，"天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問"，只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學(xué)富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。

靜安先生以過人的氣魄，客觀的態(tài)度評價了古人的詩詞，以傳統(tǒng)的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創(chuàng)作指明了方向。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。

讀王國維人間詞話有感模板(篇三)

《人間詞話》分兩半讀完，前一半是這樣的：看了一半發(fā)現(xiàn)實在是知識儲備太少，手邊一個度娘一本書，邊看邊查，坎坎坷坷能啃到一半對我來說已是不易，之后果斷被一句“興趣不如境界直指根本”說帶跑讀《滄浪詩話》去了。后一半是這樣的：準(zhǔn)備演講時飛速粗讀了《審美教育書簡》，頓時感覺《人間詞話》滿滿的《書簡》即視感，當(dāng)時頓時覺得《詞話》整個是一王國維的席勒研究小論文，主題就是“由席勒美學(xué)思想淺析中國古典詩詞”于是又在這種莫名的喜感中撿起來好好讀了另一半。

好吧，其實并沒有那么夸張，但是王國維既然被尊為“吾國之希勒(即席勒)”，受席勒的影響之深顯而易見。20世紀(jì)初王國維通過自學(xué)西學(xué)，了解了席勒的美學(xué)、美育思想，還以席勒“游戲說”為理論基石，肯定藝術(shù)的游戲本質(zhì)，強調(diào)文藝功能的“無用之用”，批判傳統(tǒng)“文以載道”思想；依據(jù)席勒對藝術(shù)創(chuàng)作手法的區(qū)分，解讀中國古典詩詞，創(chuàng)新傳統(tǒng)意境論，可以說是席勒的鐵桿粉絲，這也難怪在《人間詞話》中處處可見席勒影響的痕跡。

我認(rèn)為《人間詞話》其核心思想在于“境界”說，"境界"說的主旨主要有三個要義：第一，詩詞以"境界"為本；第二，境界的核心內(nèi)涵是"自然與理想結(jié)合"；第三，境界的構(gòu)成原理是"有我與無我的統(tǒng)一"。這樣歸納起來，腦海里第一時間跳出《論素樸的詩和感傷的詩》，“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人。”王國維的境界說可以說是對詩人與自然關(guān)系的討論，而席勒一開始即提出是依據(jù)”是自然”還是“追求自然”劃分出素樸的詩和感傷的詩。再來，素樸的詩：詩人就是自然或體現(xiàn)自然，反映現(xiàn)實——無我之境：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”詩人與自然的高度融合；感傷的詩：詩人離開了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩人于自然外寫自然，以自然投射情感。兩相對應(yīng)，可以說是嚴(yán)絲合縫。

而至第五則：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”則更可看出來自席勒"自然與理想結(jié)合"的詩學(xué)觀念及“游戲說”的影響——"因此，現(xiàn)實主義與理想主義，分別代表了人性的自然（經(jīng)驗）和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒認(rèn)為，感性阻礙理性，理性壓制感性，都是人性的損害和缺失，只有兩者統(tǒng)一起來，人才是完整的，他認(rèn)為這種統(tǒng)一，是真正的自由，是審美游戲。"在這兩種傾向的結(jié)合中，人將實現(xiàn)最高程度的獨立和自由與生活的最大限度的完滿的統(tǒng)一；同時，他將在身處現(xiàn)實的無限景象時，把世界納入他自身、使它服從他的理性的統(tǒng)一，而不使自身迷失于世界。"他認(rèn)為在審美狀態(tài)中，人通過游戲沖動消除了感性沖動與理性沖動的對立和分裂，并且將兩者自由地結(jié)合起來了。這兩種沖動在審美活動中的結(jié)合實現(xiàn)了人性的完整自由的狀態(tài)。王國維的“境界”說所強調(diào)的正是這種"入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致"，既求"生氣"、又求"高致"，追求自然與理想統(tǒng)一的詩學(xué)精神。在《詞話》中不僅符合這種強調(diào)自然與理想和諧統(tǒng)一的精神處處得到強調(diào)，王國維更是直接在書中提出了“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。”由此足見其對“游戲說”的接受與認(rèn)同。

讀王國維人間詞話有感模板(篇四)

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”

讀王國維人間詞話有感模板(篇五)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因為有我，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物，強調(diào)客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。

王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也。”事實上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而，僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

讀人間詞話有感1000字匯集六篇

王國維的《人間詞話》里說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。《人間詞話》中的三重境界，與我們的人生密切相關(guān)。那么，你讀完《人間詞話》后，感悟到了什么人生真諦嗎？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“讀人間詞話有感1000字”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

讀人間詞話有感1000字【篇一】

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。——王國維王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當(dāng)時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

——詞以境界為最上。境界則自成高格，自有名句。

——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。《人》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。

最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結(jié)束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。

讀人間詞話有感1000字【篇二】

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

讀人間詞話有感1000字【篇三】

王國維的“境界說”可謂是中國美學(xué)方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念。“造境”與“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標(biāo)，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。藝術(shù)作品之所以會由境界，則是因為大詩人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。

因而境界說盡管是對藝術(shù)美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。當(dāng)詩人對客觀事物關(guān)照時，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達(dá)，這就是“寫境”。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對象準(zhǔn)確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。所謂造境，是指詩人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者，為了把這種感受傳達(dá)給讀者，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受，詩人就要造境的抒情。造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果，當(dāng)一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達(dá)自己的情感。

造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國維強調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系。“無我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無我之境”。“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動態(tài)的變化，即由動變靜。在由動到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界。“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。“以我觀物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一。“有我之境”和“無我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。

王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。《人間詞話》中，王國維強調(diào)要用作真實的語言，來表達(dá)情感，而不必雕飾。王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會，使王國維對“真”要求的第一個層面。在創(chuàng)作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達(dá)人們的感情，顯得無真情也真。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達(dá)到另一個真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣，通過語言，展現(xiàn)出一個真誠的文學(xué)世界。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點，實現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中，就成為通過藝術(shù)評論來傳達(dá)對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。

王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度。《人間詞話》還是中國古典詩學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。

讀人間詞話有感1000字【篇四】

《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。——衛(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的`千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

讀人間詞話有感1000字【篇五】

《人間詞話》分兩半讀完，前一半是這樣的：看了一半發(fā)現(xiàn)實在是知識儲備太少，手邊一個度娘一本書，邊看邊查，坎坎坷坷能啃到一半對我來說已是不易，之后果斷被一句“興趣不如境界直指根本”說帶跑讀《滄浪詩話》去了。后一半是這樣的：準(zhǔn)備演講時飛速粗讀了《審美教育書簡》，頓時感覺《人間詞話》滿滿的《書簡》即視感，當(dāng)時頓時覺得《詞話》整個是一王國維的席勒研究小論文，主題就是“由席勒美學(xué)思想淺析中國古典詩詞”于是又在這種莫名的喜感中撿起來好好讀了另一半。

好吧，其實并沒有那么夸張，但是王國維既然被尊為“吾國之希勒(即席勒)”，受席勒的影響之深顯而易見。20世紀(jì)初王國維通過自學(xué)西學(xué)，了解了席勒的美學(xué)、美育思想，還以席勒“游戲說”為理論基石，肯定藝術(shù)的游戲本質(zhì)，強調(diào)文藝功能的“無用之用”，批判傳統(tǒng)“文以載道”思想；依據(jù)席勒對藝術(shù)創(chuàng)作手法的區(qū)分，解讀中國古典詩詞，創(chuàng)新傳統(tǒng)意境論，可以說是席勒的鐵桿粉絲，這也難怪在《人間詞話》中處處可見席勒影響的痕跡。

我認(rèn)為《人間詞話》其核心思想在于“境界”說，"境界"說的主旨主要有三個要義：第一，詩詞以"境界"為本；第二，境界的核心內(nèi)涵是"自然與理想結(jié)合"；第三，境界的構(gòu)成原理是"有我與無我的統(tǒng)一"。這樣歸納起來，腦海里第一時間跳出《論素樸的詩和感傷的詩》，“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人。”王國維的境界說可以說是對詩人與自然關(guān)系的討論，而席勒一開始即提出是依據(jù)”是自然”還是“追求自然”劃分出素樸的詩和感傷的詩。再來，素樸的詩：詩人就是自然或體現(xiàn)自然，反映現(xiàn)實——無我之境：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”詩人與自然的高度融合；感傷的詩：詩人離開了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩人于自然外寫自然，以自然投射情感。兩相對應(yīng)，可以說是嚴(yán)絲合縫。

而至第五則：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”則更可看出來自席勒"自然與理想結(jié)合"的詩學(xué)觀念及“游戲說”的影響——"因此，現(xiàn)實主義與理想主義，分別代表了人性的自然（經(jīng)驗）和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒認(rèn)為，感性阻礙理性，理性壓制感性，都是人性的損害和缺失，只有兩者統(tǒng)一起來，人才是完整的，他認(rèn)為這種統(tǒng)一，是真正的自由，是審美游戲。"在這兩種傾向的結(jié)合中，人將實現(xiàn)最高程度的獨立和自由與生活的最大限度的完滿的統(tǒng)一；同時，他將在身處現(xiàn)實的無限景象時，把世界納入他自身、使它服從他的理性的統(tǒng)一，而不使自身迷失于世界。"他認(rèn)為在審美狀態(tài)中，人通過游戲沖動消除了感性沖動與理性沖動的對立和分裂，并且將兩者自由地結(jié)合起來了。這兩種沖動在審美活動中的結(jié)合實現(xiàn)了人性的完整自由的狀態(tài)。王國維的“境界”說所強調(diào)的正是這種"入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致"，既求"生氣"、又求"高致"，追求自然與理想統(tǒng)一的詩學(xué)精神。在《詞話》中不僅符合這種強調(diào)自然與理想和諧統(tǒng)一的精神處處得到強調(diào)，王國維更是直接在書中提出了“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。”由此足見其對“游戲說”的接受與認(rèn)同。

讀人間詞話有感1000字【篇六】

王靜安先生的《人間詞話》被后世認(rèn)為是針對五代、北宋時期宋詞哲學(xué)、 美學(xué)評論與分析的最重要著作，甚至沒有之一。蔣勛先生在他的《蔣勛說宋詞里》就曾多次引用《人間詞話》，比如“人生三界”、“士大夫之詞”等等。無論是進行哲學(xué)或美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，還是出于對宋詞的喜愛，《人間詞話》都是一堂必修課。

從時間發(fā)展階段來看，詩起源在詞之前；而從對這類文學(xué)形式的文學(xué)評論來看，在王靜安的《人間詞話》之前，亦有多位大家學(xué)者在詩論方面著述立說。他們都是在探究詩或詞在文學(xué)形式之外的本質(zhì)。南宋詩論家嚴(yán)羽，被譽為宋、元、明、清四朝詩論第一人，他曾在《詩話》中提到“盛唐諸公，唯在興趣。”他認(rèn)為寫詩的本質(zhì)便在于寫詩人的興趣。而清朝詩論家王士禎則創(chuàng)立“神韻說”，追求外在與內(nèi)涵的統(tǒng)一。王靜安先生認(rèn)為兩者的“興趣說”和“神韻說”都只不過是道其面目罷，“境界說”才謂之根本。舉例來說，同為描寫古代邊關(guān)，作為觀者，我們所感受到的境界則迥然不同。范文正的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”（范仲淹，漁家傲）描繪了邊關(guān)環(huán)境下人的主觀感情；夏英公的“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州” （夏竦，喜遷令），則描繪了人在景中游的場景，將事件同時寓于人與景之中；李太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”（李白，憶秦娥），這種純意像的白描初看之下是一種視覺沖擊，相互獨立的意像在腦海中迅速形成畫面，文字躍然紙上；再看之下才發(fā)現(xiàn)人的主觀感情與客觀場景已經(jīng)融為一體，那種肅殺、滄桑之感通過短短八個字、僅三個意像便表達(dá)的淋漓盡致，所謂言有盡而意無窮，大抵如此。文學(xué)高手多為通才，被譽為詩仙的李白，其實在詞方面的成就也非一般詞人可比。這位青蓮居士將他的浪漫主義融入在了山川大河之間，其筆下的自然大多被賦予了生命，因而雖言之于物，但觀者卻能通之情，其境界便非同尋常。

王靜安將“境界”奉為詞之靈魂，故才會說“詞以境界為最上”。

那么如何判斷詞是“有境”還是“無境”呢？王靜安先生給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界；故能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這是一種將情寓于景、將心境投射于環(huán)境的能力。比如，“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁，玉樓春），紅杏為了迎接春天已經(jīng)開始在枝頭上喧鬧起來，全文著一“鬧”字而境界全出；再如“云破月來花弄影”（張先，天仙子），花兒好似頑皮的孩子在玩弄手影戲，全文著一“弄”字而境界全出。這些擬人化的手法將生命的律動變得豐富起來，而擬人便是寓情于景的重要創(chuàng)作能力。

從創(chuàng)作動機來看，有“造境”與“寫境”之分。造境，即理想派；寫境，則為寫實派。對于詞來說，兩派卻不像在美術(shù)領(lǐng)域那么涇渭分明。詞人所造之境比來源于自然，而所寫之境亦必關(guān)聯(lián)理想。造境不是空中樓閣，寫境也不是臨摹，二者相輔相成，不可偏廢。用現(xiàn)代話來總結(jié)便是藝術(shù)來源于生活而又高于生活。

從創(chuàng)作手段來看，有“有我之境”和“無我之境”之分。前者是以主觀的視角看世間萬物，因此如王靜安所說“萬物皆著我之色彩”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（馮延巳，鵲踏枝），人與花之間展開了一場對話，雖然人和花是無法對話的，但是在這里你又覺得那么順理成章，在生命從繁華到幻滅的過程中，那種無力感在有我之境中被投射了出來，蔣勛更將此提煉為“頹廢美學(xué)”；再如“霧失樓臺，月迷津渡……可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（秦觀，踏莎行），詞人的孤獨、寂寞、茫然、惆悵、迷失……完全浸透于環(huán)境之中。這些有我之境大都是以第一視角出發(fā)，將我們從此時此刻帶入到詞人彼時彼刻的心理狀態(tài)。而“無我之境”是以客觀的視角看萬物，如“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明，飲酒），田園詩人的白描讓我們很難察覺到他的內(nèi)心世界；再如“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”（元好問，穎亭留別），更是不露一絲心跡，同為描寫鳥，與感嘆遲暮的杜鵑相比，在天空翱翔的白鳥與它的顏色一樣純粹。王靜安先生認(rèn)為此兩種境界相對涇渭分明，即“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之”。相對運動的不同呈現(xiàn)出了迥然不同的美學(xué)觀感。

從創(chuàng)作多樣性來看，境界沒有優(yōu)劣之分，只是巧妙各有不同。比如，同為秦觀筆下的詞，“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的場景雖大小不同，但都能表達(dá)出詞人那種特殊的迷失心境。

從以上方面，王靜安先生的“境界說”可窺知一二。但若想通過皮毛進行深入研究，便需要大量閱讀、反復(fù)體會，方能感悟到王靜安先生的十之七八。

拿破侖傳讀后感1500字(5篇)

我們將閱讀后得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。閱讀拿破侖傳后受益匪淺，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，我們也經(jīng)常會從其他人的讀后感中領(lǐng)略到作品的奧妙！一篇優(yōu)秀的拿破侖傳讀后感是怎么樣寫的呢？經(jīng)過搜索和整理，讀書筆記吧小編為大家呈現(xiàn)“拿破侖傳讀后感1500字”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

拿破侖傳讀后感1500字(篇一)

“以明晰的理智探索歷史，潛心思索半個世紀(jì)。渺小之物轉(zhuǎn)瞬即逝，唯滄海桑田歷久彌新。” ——歌德

古往今來，歐洲大地孕育著無數(shù)的杰出偉岸的天才，他們向往那把寒光四射的將軍指揮刀，向往那匹滿腹斗志的騎士千里馬，甚至向往那代表無上權(quán)利的皇帝桂冠。當(dāng)凱撒拋下戰(zhàn)刀，當(dāng)查理丟下權(quán)杖，當(dāng)浩瀚的羅馬湮滅進歷史的洪流，當(dāng)機器的轟鳴奏唱著工業(yè)崛起的樂章，那個精悍的英雄，那個騎著馬的皇帝，拿著整個歐洲的地圖向世界躬身，紳士的說著：“歡迎來到廣闊的法蘭西。”

拿破侖的一生，都只在書寫著“磅礴”、“恢弘”和“大氣”。無論在軍事上還是在政治上，這位史詩般的人物都有著輝煌的成就。在軍事方面，拿破侖被人們稱為“一代軍事偉人”。他戎馬一生，親自指揮的戰(zhàn)役，多達(dá)60余次，甚至超過了西方歷史上著名的統(tǒng)帥亞歷山大、漢尼拔和愷撒所指揮的戰(zhàn)役的總和。當(dāng)然，其中也不乏那些至今都為人們所傳誦的戰(zhàn)術(shù)經(jīng)典。有關(guān)這些戰(zhàn)役的軍事言論和戰(zhàn)爭戰(zhàn)例也仍然被作為教材，書寫于國家的歷史世界的歷史之中。在政治方面的他，也絕對是一位杰出的政治家。那本作為法典基礎(chǔ)的《拿破侖法典》更是他成就之中最閃耀的明星。正如他自我總結(jié)的成就：“我的英名并非建立在四十次勝利的戰(zhàn)役上，也不是由于我使得萬邦臣服，滑鐵盧戰(zhàn)役就足以抹煞對那么多勝利的回憶，最后的一幕往往令人忘卻第一幕呀。永不湮沒的是我的法典和參政院的會議紀(jì)錄，我與大臣們的通訊……由于條文簡明扼要，我的法典遠(yuǎn)比以往任何法典更可行、更有效。我所設(shè)立的學(xué)校，我所采用的教育方法在培育著新一代的人才，在我執(zhí)政期間，犯罪率減少；而英國的犯罪卻很猖獗……”

然而，最能震懾人心的，卻是他在精神上的折射出的某種特質(zhì)：積極進取的心態(tài)，永不懈怠的精力，非凡的想象力。正是憑借著敏銳的洞察力和堅定的自信心，無與倫比論的才能，他迅速在法國嶄露頭角，以其杰出的軍事指揮才能，馳騁歐洲戰(zhàn)場二十多年，多次戰(zhàn)勝英國和歐洲封建國家組成的反法同盟，使法國領(lǐng)土一度擴及到整個歐洲大陸，歐洲各國無不“談拿破侖而色變”。即使后來四面楚歌，被放逐到厄爾巴，他也一樣重整旗鼓，率兵渡海，一路兵不血刃，再登皇位。即便是百日的王朝，人們也不禁為他的氣魄所震撼。“我的字典中，沒有不可能這樣的字眼！”““歐洲的天平掌握在我們的手中！”這些豪言壯語里透露著他的非凡；而人們卻樂于被這些豪言壯語所誤導(dǎo)，將拿破侖解讀成一個狂妄的浪漫主義者。事實上，他是一個徹底的現(xiàn)實主義者；而這緣于他有能力將空想，夢想，豪言壯語變成現(xiàn)實。

他是極具魅力的精神內(nèi)涵猶如一顆熾熱的恒星，而他所締造的功勛和所取得的榮耀就恰恰如恒星所散發(fā)出來的光芒，絢麗而華彩，照亮他人生的全程，甚至在他被囚于圣赫勒拿島乃至死亡，這種光芒尤未消亡，而是化作漫天星辰，永懸于蒼穹。

拿破侖傳讀后感1500字(篇二)

人生來平等，但有人成功，有人卻只能失敗，為什么?靠的就是那堅忍不拔的意志，還有堅定的信念。 不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵 的確如此，每個人都應(yīng)該學(xué)會信賴自己，信賴自己的能力，自己的想法。不論在什么情況下都應(yīng)該如此。

一切都是可以改變的，不可能只有在庸人的詞典里才有 人多不足以依賴，要生存只有靠自己 這些都是拿破侖的語錄，而他自己，又是這些最好的實踐者。不錯，他的自信，他的想象力，還有一切一切，都成就了他的未來。成功并不難，只要有堅定的信念，在付諸最大的努力，就會成為世界的強者，生命的強者。

拿破侖擁有那么多 家 的頭銜，可他不是宗教家，也不是一個醫(yī)學(xué)家，他沒有預(yù)知他的死亡，是他最大的不幸。故事發(fā)展到中間的時候，他的缺點基本都暴露出來了，作者也不是那么極力的吹捧了(當(dāng)然我并不知道，作者不自始至終的吹捧。

當(dāng)然書的后記說了一些恭維本書作者的話，我倒是認(rèn)為大可不必，因為恭維如此喜好恭維的人對這些譯者并無好處，如果真是想由此讓更多人來買這本書的話，那必定是一種愚弄消費者 看書的人總會分個好壞出來)。到這時我對拿破侖的看法有比較大的改變了 因為以前不了解他。我對他的敬重只于兩個原因：其一，他可以展開如此大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，而少有失敗；其二，他是人民選出來的皇帝。

我以前就是這樣認(rèn)識這個偉人的，沒想到的是他這個皇帝卻是他自己通過一系列手段而完成的，我不管他出于什么目的，他本身就是個倒退思想，法國革命的果實被他毀于一旦。他仍然是一個貪欲及自私的人，他更多的希望得到政治利益，做了資產(chǎn)階級的第一個(可能也是最后一個)皇帝，我倒是覺得沒有他要不了的政治利益了。

出于他跟約瑟芬離婚有個較為和情的借口(以減輕輿論壓力)，他竟然可以要求他的弟弟呂西安跟他的愛妻離婚，當(dāng)然這個皇帝出于政治原因一直對這出婚姻都不承認(rèn)，因為婚姻沒有政治收益。拿破侖雄才大略被這些私欲玷污了。到此為止我仍能感到他是個卓越的軍事家，或許他能成為一個優(yōu)秀的政治家，可是他卻不能成為一個獨裁者。

從人格上講拿破侖比不上成吉思汗！當(dāng)然歷史都是人寫的，我也不必非要在歷史或者實際的生活中找到一個完美的偶像，但是我可以虛擬一個偶像，假設(shè)他擁有所有偉人的優(yōu)點，而趨于完美。不過從來沒有想過給他起個什么名字好。

拿破侖傳讀后感1500字(篇三)

法國有這么一個人，他出身低微，卻當(dāng)上法國總統(tǒng)，他成為階下囚后來卻讓歐洲畏懼，他身高不足1米6件差一點統(tǒng)一世界。他就是拿破侖。

拿破侖作為法蘭西第一帝國皇帝，他對內(nèi)多次鎮(zhèn)壓反動勢力的叛亂，頒布了拿破侖法典，完善了世界法律體系，奠定了西方資本主義國家的社會秩序。對外他五破反法聯(lián)盟的入侵，沉重反擊了歐洲各國的封建制度，捍衛(wèi)了法國大革命的成果。形成了龐大的拿破侖帝國體系，創(chuàng)造了一系列軍政奇跡與短暫的輝煌成就。

從軍事才能方面來說，他是個神話，世界上這幾千萬年來也找不出20個能與他爭鋒的，而從歐洲各國國王的角度來說，他是個魔鬼，企圖吞噬他們，最后不得不聯(lián)手來罷黜他這個巨人。他曾一路奪取過人間少有的輝煌，最后卻也跌進世間罕見的低谷。

他的失敗，源于他后來的暴政，源于他的親戚朋友背叛，也源于他將自己的一生安置在戰(zhàn)場。這樣的國家，再強大也要消亡。歷史的巨輪轉(zhuǎn)過的這幾萬年，王朝一直在變，只有這一點，像往常的定理，永恒不變。

盡管如此，拿破侖還是受到后人的敬仰，因為拿破侖那魔鬼般的軍事才能。而他這種軍事才能又從何而來呢？你可能會說，這源于他的天賦，他是個天才。是的，他有很強的軍事天賦，但難道只有天賦嗎？他為何不會像方仲永一樣，“泯然眾人矣”呢？我認(rèn)為，是源于他的勤奮。

魯迅說過，我只是把別人喝咖啡的時間用來看書了，。拿破侖也是如此勤奮，這也是我最欣賞他的一點。當(dāng)他在布里埃那軍校學(xué)習(xí)時，因為本性的怪異和出生的卑微被同學(xué)歧視和嘲笑，被老師譽為，一座隨時會噴發(fā)的火山，而他則對這一切報應(yīng)冷漠，他依舊抓緊一切時間學(xué)習(xí)，因為他胸懷大志，他要把故鄉(xiāng)科西嘉島從法國獨立出去。這也是他勤奮學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

的確，勤奮是每一個人都應(yīng)具備的品質(zhì)，但首先要做到胸懷大志。一個沒有志向的人，就像汽車沒有了汽油，沒有志向就沒有動力，沒有動力，怎么勤奮的起來呢！只有有志向的人，視野才會寬闊，才會認(rèn)清目標(biāo)在哪兒，而不會在迷霧中迷失自我，才有可能到達(dá)成功的彼岸。

當(dāng)然，有了志向后還要有堅定的決心，并不懈努力，不然志向也只是空談，成功更是白日做夢，你的小船開都沒開，或在中途停止不前了，你怎么到他那一頭呢？所以，想要成功，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，勤奮努力，永不放棄，這三點是前提。

感謝拿破侖，教會了我成功的基礎(chǔ)條件。拿破侖的去世，人們說，是一顆巨星的損落，而我認(rèn)為恰恰相反。我認(rèn)為，拿破侖去世后，化作了一顆耀眼的星星，在天際，以他強大的光芒，照亮著我前進的路。

拿破侖傳讀后感1500字(篇四)

拿破侖于一七六九年出生于貧窮家庭，拿破侖自小醉心于學(xué)習(xí)。他既聰明又勤奮，性格又比較孤僻，我行我素。因此當(dāng)他在法國的少年軍校讀書時，受到其它貴族子弟的欺壓與排斥。但個性倔強的拿破侖并沒有理會這些事，依然繼續(xù)其學(xué)習(xí)生活，以望將來能當(dāng)個出色的軍人。

他當(dāng)上炮兵上尉時，由于身材矮少，有不少部下都看不起這個矮小的將軍。但具有真才實學(xué)的拿破侖當(dāng)然不會理會這小小的藐視，在戰(zhàn)場中不慌不忙的指揮作戰(zhàn)，勇敢的走在--的最前頭，指揮炮兵們發(fā)炮的準(zhǔn)確位置，靈活地調(diào)動兵力。所以在歷次的對外戰(zhàn)爭中，法國都能取得勝利。當(dāng)時法國正值革命時期，而拿破侖又在外屢立戰(zhàn)功，所以他都被法人視為救國英雄。

拿破侖當(dāng)上第一執(zhí)政者后，他所做的都是為了法國的和平著想；但他當(dāng)上皇帝后，由于利欲熏心，致其所做的事都是以自我榮耀為中心，最后慢慢踏上滅亡之途。

其實我覺得拿破侖最值得人欣賞的是他那好學(xué)不倦的精神和其獨到的遠(yuǎn)見。他既能在遠(yuǎn)方預(yù)測法國或歐洲各國的局勢將會如何，亦能在短時間內(nèi)把整個--的布陣全面的重新的調(diào)配。這樣驚人的才能真的使我吃驚。若不是他時常都留意著歐洲的政治動向，他又怎能這么準(zhǔn)確地預(yù)測政局的發(fā)展呢?

而在行軍布陣方面，若不是他以往努力學(xué)習(xí)，用心地研究各類的行軍書籍，他又怎能有這么豐富的經(jīng)驗去應(yīng)付戰(zhàn)場上所突發(fā)事件?當(dāng)然除了以上的條件外，不可否定的是他真的有這樣的軍事才能。所以使我更深切地領(lǐng)悟到，成功的人的背后所付出的是不可估計的。這點是我們年青人值得留意的。

看這本書時，我有一種很累的感覺。因為自拿破侖在土倫之戰(zhàn)得勝后，戰(zhàn)爭的場面就不斷出現(xiàn)，不是法國內(nèi)亂，就是對外的征戰(zhàn)，年復(fù)一年。打仗對于拿破侖來說就像影子般永遠(yuǎn)地跟隨著他。或許我不是一個政治家和軍事家，我不會明白他們的感受和看法。因為經(jīng)常作戰(zhàn)、活在緊張的生活里，真的是不累的嗎?所以在于我來說，我會比較喜歡平淡而安穩(wěn)的生活。其實如果人的一生只著重名與利，雖然可以得到物質(zhì)上的滿足，但要是失去了身邊所有支持自己的人和事，這又值得嗎?

拿破侖傳讀后感1500字(篇五)

我覺得拿破侖是一位愛國之子，因為拿破侖的故國科西嘉曾遭遇過法國打敗過，所以拿破侖暗暗發(fā)誓：我要從統(tǒng)治者那里，學(xué)會一切；總有一天，我要用這些東西來“回報”他們，拿破侖從小就想著要讓自己的故國重新得到自由。不僅如此，拿破侖還拿出了行動來真的給故國奪得了自由。從這里可以看的出拿破侖是十分的愛自己的故國的。

而我最最最欣賞拿破侖的就是他很會把握機會這一點。拿破侖在自己走向輝煌路途中一次失敗后，拿破侖一直在等待機會，奮斗累積，好緊緊的抓住機會，讓機會沒有絲毫的余地可以溜走。拿破侖知道，機會不是什么時候都有的，有時一生只有一次，所以要好好的把握，讓自己的光芒露出來，只有這樣才能造就成功。

所以拿破侖的志向和不怕困難還有會把握機會，才造就了拿破侖的輝煌時期。但我看完這本書后覺得我對拿破侖的故事印象頗深，他帶給我的震撼，是無法表達(dá)的，拿破侖這個人物，很難讓我用言語對其進行評價。