檀香刑讀后感
發(fā)表時(shí)間：2026-01-23檀香刑讀后感（收藏十篇）。
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第一次閱讀莫言作品就是《檀香刑》，感覺確是別具一格。
一是敘事方式奇特。每個(gè)章節(jié)都是書中主角們的“獨(dú)白”，似乎各說各話，卻相互關(guān)聯(lián)，彼此呼應(yīng)，連接起來正是一部邏輯嚴(yán)密、情節(jié)跌宕的**。
二是語言風(fēng)格特別。由于敘事由“獨(dú)白”鋪開，**語言明顯口語化，夾雜著人物的情緒、想法，離奇又不失條理。這種敘事方式讓**更像話劇，而其實(shí)本書語言的最大特點(diǎn)就是模仿“貓腔”體。
語言如戲，情節(jié)如戲。
三是人物故事怪異。主要人物中有一位儈子手，在我所看的文學(xué)作品中，這是第一次這么細(xì)致、這么全面地展示了儈子手鮮為人知的世界，新奇中不乏刺激，這種刺激源自他們特殊行當(dāng)?shù)纳衩亍?/p>
平常人覺得極其殘酷的行刑，在儈子手趙甲看來，卻是其追求職業(yè)完美、維**律尊嚴(yán)的神圣使命，他以“行行出狀元”自勉，把自己當(dāng)作儈子手行業(yè)的“狀元”。書中大篇幅描寫了凌遲、檀香刑等慘絕人寰的死刑場(chǎng)面，那么形象、那么細(xì)致、那么逼真，就算再?zèng)]有想象力的讀者也會(huì)覺得恐懼惡心。有一個(gè)晚上我看了竟會(huì)做噩夢(mèng)。
這種寫作可能是暴力美學(xué)，直接觸及讀者的神經(jīng)和感官，引起非同尋常的震撼。我不由想起余華的《兄弟》，此書對(duì)宋凡平被群毆致死的場(chǎng)面，也是不惜篇幅、無比細(xì)致地描寫，讓人鮮明地感覺到那種慘烈。
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刑天是個(gè)不服天令的戰(zhàn)神，因?yàn)樗麣埍┌谅环S帝的統(tǒng)治，所以便一路殺到天庭與黃帝展開了一場(chǎng)激烈的廝殺。
他們從天上打到地下，從地下打到山上。就在這時(shí)黃帝趁其不備，他找準(zhǔn)時(shí)機(jī)向刑天的頭砍去，然后用劍劈開常羊山，刑天的頭掉進(jìn)了山里就這樣黃帝贏了，從此天庭就恢復(fù)了往日的祥和。
同學(xué)們這就是《中國(guó)古代神話之刑天的故事》，其實(shí)刑天有這個(gè)下場(chǎng)，也是他咎由自取。為了滿足個(gè)人的欲望，不顧整體利益是不可取的。就像我們現(xiàn)實(shí)生活中，也有很多為了個(gè)人利益，損壞他人利益的事情，每個(gè)人能做什么，不能做什么，心里要有數(shù)，因?yàn)閺?qiáng)中自有強(qiáng)中手，不要去挑戰(zhàn)一些你挑戰(zhàn)不了的事情，每個(gè)人都有自己的舞臺(tái)，只是表演的類目不一樣，做好自己才是最精彩的。小朋友們，你們長(zhǎng)大之后可不要當(dāng)刑天那樣的人啊!想了解更多豐富多彩的內(nèi)容就快來翻開這本書看看吧!
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檀香刑，原為古代一種極為殘酷的刑法，說是用鋒利的木棍沿脊柱自下而上釘?shù)摹１徽勰サ娜瞬粫?huì)立即死亡。很痛苦。想到此，不覺讓人毛骨悚然。本只是好奇地想把它從書架上拿下來，但它給我?guī)砹艘环N非常震撼的感覺。
《檀香刑》是莫言的代表作之一。**以1900年德國(guó)人在山東修建膠濟(jì)鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景，講述了發(fā)生在"高密東北鄉(xiāng)"的一場(chǎng)兵荒馬亂的運(yùn)動(dòng)，一樁駭人聽聞的酷刑，一段驚心動(dòng)魄的愛情。
清末，山東半島發(fā)生了一場(chǎng)民間反殖民斗爭(zhēng)。書中作者以檀香刑的實(shí)施為主線，通過農(nóng)民起義領(lǐng)袖孫丙、從刑部告老還鄉(xiāng)的大劊子手趙甲、高密知縣錢丁、狗肉西施孫媚娘、傻乎乎的小甲、一幫流落街頭的乞丐等大大小小人物的各種活動(dòng)，將一卷禁心動(dòng)魄的歷史畫面層層鋪展開來，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，故事跌宕起伏。書中各種人物的特色，展現(xiàn)的淋漓盡致。
民間藝人孫丙，因?yàn)槠拮雍蛢号坏聡?guó)人趕盡殺絕，于是成為這起反殖民斗爭(zhēng)的帶頭的領(lǐng)導(dǎo)者，但是貪生怕死，貪圖名利的袁世凱，不分黑白，與侵略者狼狽為奸，執(zhí)意要把孫丙施以酷刑，孫媚娘為救父親孫丙，奔波不息，甚至不惜出賣自己的身體。奇怪的是，負(fù)責(zé)抓孫媚娘親爹孫丙的是媚娘的干爹，也是媚娘的情夫錢丁知縣，行刑者也居然是自己的公爹趙甲。這起反殖民斗爭(zhēng)的帶頭的領(lǐng)導(dǎo)者孫丙最終被施以“檀香刑”。
作者以“施刑”為主線，展示了中國(guó)王朝政治沒落中的諸多驚心動(dòng)魄的事件，包括戊戌變法、義和團(tuán)、外國(guó)殖民者的強(qiáng)取豪奪等等。**圍繞著檀香刑的實(shí)施，將封建王權(quán)和權(quán)力斗爭(zhēng)的殘酷性和非人道性表現(xiàn)出來，也凸顯了**權(quán)力作用于個(gè)體上的歷史機(jī)制，成功地折射出**權(quán)力賴以存活的黑色土壤和陰暗法則。
莫言把《檀香刑》敘事角度、時(shí)間、空間全部打亂，彼此穿插，重新排列。還分別分成鳳頭，豬肚，豹尾，這三個(gè)部分。這不僅很新穎，而且整本書的編排一目了然。
每個(gè)篇章的小標(biāo)題，更是將一個(gè)千頭萬緒的故事講述得時(shí)而讓人毛骨悚然，時(shí)而又讓人柔情萬種。因此，這部30多萬字的作品是有機(jī)而緊湊的，在任何方面都沒有耽擱。故事的五個(gè)主人公，趙甲、小甲、眉娘、孫丙、錢丁，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，他們是劊子手、麻木民眾、具有反抗精神的婦女、農(nóng)民起義的領(lǐng)袖、愛民如子卻身不由己的縣令；他們也是公爹、兒子、兒媳、親爹、情人(干爹)。
各種矛盾都集中在這五個(gè)很有代表性的人身上。這五個(gè)人的特點(diǎn)是清代社會(huì)的縮影。
《檀香刑》以對(duì)話為主，卻又不同于對(duì)話。所謂對(duì)話，當(dāng)為一來一回，《檀香刑》的對(duì)話，卻往往只有此沒有彼，在此中顯露彼的回應(yīng)。這種對(duì)話使每一章都獨(dú)立而清晰。
這本書有許多語言。押韻很粗俗。讀它就像唱歌。這整部作品就像一場(chǎng)貓腔演唱的大悲調(diào)。這是因?yàn)闁|北高密的地方戲"貓腔"，至今我依然不能夠理解文中的“貓腔”，一種說不出的感覺，有點(diǎn)遲鈍，還沒有回過味，沒有消化多少，只覺得耳邊全是聲音，嘈嘈雜雜，都是戲文和貓叫聲：
咪——唔——咪——唔——。但是我依然可以感受到當(dāng)書中的人物唱起貓腔的時(shí)候，那種悲怨，那種驕傲，那種無奈。用著這“貓腔”述說者這一部悲劇，各式各樣的悲劇。
不，而不只是一個(gè)悲劇。
《檀香刑》中作者用大量筆墨細(xì)寫了滿清幾大酷刑。《檀香刑》寫得非常殘忍。當(dāng)我看這一節(jié)的時(shí)候，就像看電影一樣。血淋淋的場(chǎng)面展現(xiàn)在我眼前，一幕是用分鏡頭拍攝的，仿佛我站在刑場(chǎng)上，看著各種折磨，讓人血流成河，頭發(fā)也豎起來。
也許作者的寫作是冷淡無情的，但內(nèi)心卻是動(dòng)蕩的，他在思考，他在追求，他在吶喊。后來有人問莫言，《檀香刑》寫了什么。莫言說，不知道，只寫了聲音。
那是為1900年唱的哀歌。這艘破碎的船在清朝的風(fēng)浪中能撐多久？
在眾多的人物中。錢丁的命運(yùn)是擺在歷史選擇面前的理性層面，也是最激動(dòng)人心的層面。他反映了中國(guó)封建根深蒂固的“官本位”文化，而錢丁卻因?yàn)樯趤y世，他的進(jìn)退兩難，使他的“官本位”思想最終破滅。
舊式文人入仕之后封妻蔭子，飛黃騰達(dá)的幻想，作百姓父母官的仕途理想在一個(gè)即將土崩瓦解的王朝那里早已沒有生存的根基，而為民請(qǐng)命、青天明斷等在對(duì)待外來強(qiáng)權(quán)的時(shí)候也已更改了原則，袁世凱就是一個(gè)很好的例子。錢丁作為知識(shí)分子在政治帷幄之中顯示出了孱弱與無能，他是個(gè)亦正亦邪的人物。
錢丁是一位有民族正義感的知識(shí)分子。他對(duì)袁世凱的畢恭畢敬，錢丁曾希望利用趙甲的特殊身份和孫丙的生命代價(jià)，來保全自己的生存之位，在袁世凱面前的每一次果敢和謹(jǐn)慎其實(shí)都出于個(gè)人仕途的考慮，但他又總是想在個(gè)人仕途和為民請(qǐng)命之間達(dá)到一種平衡，故說他是個(gè)亦正亦邪的知識(shí)分子。無論錢丁選擇哪一條道路，他一生中的第一條道路都是極權(quán)政治重構(gòu)的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)。在清朝衰敗、列強(qiáng)入侵的舊中國(guó)，錢丁的命運(yùn)根本無法改變。
而我們每個(gè)人亦是如此，當(dāng)我們想做出一些豐功偉績(jī)的時(shí)候，又不得不迫于現(xiàn)實(shí)的條條框框，而現(xiàn)實(shí)中我們也如錢丁一樣屈服于這社會(huì)的條條框框。
而孫丙是民間戲班的小首領(lǐng)，高密地方戲“貓腔”的傳人。他同趙甲、錢丁不同，沒有介人過上層統(tǒng)治社會(huì)，始終是一個(gè)屬于社會(huì)下層的小人物，這就使他所受“顯”文化或“雅”文化的影響甚少。但就是這個(gè)小家伙在高密東北村做了一件大事，就是領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐牧x和團(tuán)起義。
孫丙的性格中最突出的一點(diǎn)是逞強(qiáng)與抗?fàn)帯＿@同中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和”為貴，崇尚“中庸”的文化精神是很不一致的。逞強(qiáng)與抗?fàn)幨敲耖g文化的特點(diǎn)。
正是由于秉承這一民間文化的精神，使得孫丙敢于對(duì)人人敬畏的縣太爺說出那“犯上作亂”的話，敢于當(dāng)街打死侮辱他妻子的德國(guó)技師，敢于扯起義和團(tuán)造反的大旗向洋人和官府挑戰(zhàn);也正是有這民間文化精神的支撐，使得孫丙在“檀香刑”的酷刑面前臨危不懼，從容赴難。逞強(qiáng)與抗?fàn)庍@種精神在歷史長(zhǎng)河的民間文化中仍然保存下來。莫言用自己獨(dú)特的文化視角去發(fā)掘民間文化的內(nèi)涵，并以此為基調(diào)演繹了一出驚心動(dòng)魄的戲劇。
然而，莫言對(duì)這場(chǎng)戲的發(fā)掘并未到此為止。他還發(fā)現(xiàn)民間文化中隱藏的一些其他東西，一些扭曲民族生命力的東西，是民間文化中反對(duì)人類生活進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的力量，這是無知導(dǎo)致的理性缺失。在莫言的作品中，孫丙的起義既有悲劇的一面，也有滑稽的一面。
悲劇是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化生命力的體現(xiàn)，滑稽則是其生命力的扭曲。面對(duì)外來的壓迫，傳統(tǒng)民俗文化表現(xiàn)出其必然的反抗意識(shí)，但這種反抗意識(shí)并不是伴隨著自身的自覺和進(jìn)步，而是包裹在無知和迷信的外在形式之中。這使得民間文化在與西方外來文化和上官文化的對(duì)抗中處于劣勢(shì)。
一種劣勢(shì)文化并沒有意識(shí)到自己的劣勢(shì)地位，只是僅憑著本能的自然競(jìng)爭(zhēng)原則而不是自覺的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)策略來處理同強(qiáng)勢(shì)文化的關(guān)系，反而以一種過分逞強(qiáng)的方式表現(xiàn)出來，這就注定了其失敗的必然命運(yùn)。劣勢(shì)與逞強(qiáng)之間的反差就形成了滑稽。**孫丙的義和團(tuán)與軍隊(duì)和德共作戰(zhàn)的場(chǎng)面是一場(chǎng)鬧劇。
它的原始的沖動(dòng)、夸張的表演、可笑的儀式同它的慘烈的結(jié)局一起，完全體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特理解。其實(shí)，整個(gè)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是這樣一個(gè)民間文化的大表演。英雄主義與愚昧，或悲壯與滑稽，構(gòu)成了孫兵起義與民間文化的兩面性。
《檀香刑》還表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“隱”性層面。**所寫的三個(gè)主要人物—趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場(chǎng)文化、民間文化的“隱”性內(nèi)涵。這三個(gè)“隱”性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在的素質(zhì)。
莫言以文化批評(píng)的眼光對(duì)此作了具體而生動(dòng)的揭示。
在這一點(diǎn)上，我不僅回憶起18世紀(jì)末的屈辱歷史——黑暗血腥的中國(guó)社會(huì)。翻開歷史教科書，1900年是中國(guó)傷痕累累的近代史上一道很深的傷疤。今年，德國(guó)修建了膠濟(jì)鐵路；今年，八國(guó)聯(lián)軍攻打北京，中國(guó)人今年在干什么？
山東半島上，義和團(tuán)裝神弄鬼的開展了農(nóng)民起義；袁世凱在出賣了光緒帝和戊戌變法后，平步青云；慈禧太后將北京城丟給了洋鬼子，脅迫光緒帝出逃。這一年，基層**在做什么?選擇做走狗的，官運(yùn)亨通；選擇愛民如子的，早晚性命不保。
這一年，普通百姓在做什么?居無定所的乞丐，生性風(fēng)流的戲子，紅杏出墻的屠夫老婆…面對(duì)國(guó)難，他們?cè)谧鍪裁?國(guó)難家仇當(dāng)頭，他們到底在做些什么？
這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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是的，貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰都是世界的征服者。我們享受著他們的天才創(chuàng)作出來的作品，同享受我們先輩的偉績(jī)一樣，不再去想聽他們流出的鮮血，這無疑是使我們尷尬的事情，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們?nèi)烁竦膫ゴ蟆ゴ蟮男幕暧腥绯缟骄X，我們將在那里獲得更大的啟示。《名人傳》就猶如向我們譜寫了一首“英雄交響曲”。
每個(gè)人的身上都會(huì)降臨苦難與災(zāi)害。我們與其怨天尤人，不如努力奮斗，與其羨慕偉人，不如學(xué)習(xí)偉人人格的偉大，讓自己的人生充滿意義，與其靠浮躁和急功近利取得曇花一現(xiàn)的成就，不如堅(jiān)持自己的信念、真理和正義，讓自己躋身人類中的不朽者之列。
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(一)頭部外傷：讓病人去枕早臥、頭轉(zhuǎn)向一側(cè)以防止嘔吐時(shí)食物吸入氣管而窒。在人中，搖頭叫醒病人會(huì)加重腦損傷和出血的程度。
頭皮血管豐富，破裂后容易出血。它可以用干凈的衣服或床單壓縮。
(二)眼球化學(xué)損傷：使患眼睜開，用流動(dòng)的水沖洗至少1 5分鐘，邊沖洗邊向各方轉(zhuǎn)動(dòng)眼球。摘掉**眼鏡。
洗完后，用干凈的棉布覆蓋患眼，以減少患眼的活動(dòng)。應(yīng)辨別致傷的化學(xué)品。如果石灰顆粒吹到眼睛里，立即打開眼瞼取出石灰顆粒，然后用大量清水沖洗。
注意：1。不要用手揉眼睛。不要用水直接洗眼睛。(三)眼球穿通傷：眼部用消毒紗布或干凈手帕敷蓋，不要加壓，面部可用冰袋或冷毛巾冷敷以助止血，印送醫(yī)院急救。
(四)眼鏡鈍挫傷：
當(dāng)眼瞼挫傷對(duì)視力無影響時(shí)，在紅腫的早期，可用冷毛巾或冰塊進(jìn)行冷教，收縮外周血管。1： ~2天后，天氣會(huì)變熱。敷以促進(jìn)紅腫吸收；同時(shí)口服抗生素促進(jìn)炎癥消退。
結(jié)膜挫傷時(shí)，如有少量出血，可自行吸收和聚集，同時(shí)局部滴用抗生素眼藥水；如損傷較重，影響視力者，為了防止瞼球粘連，結(jié)膜黏膜的移植和修復(fù)需要到醫(yī)院進(jìn)行。
角膜上皮磨損時(shí)，應(yīng)局部涂上油膏，一般24小時(shí)即可**；角膜水腫患者可接受50%葡萄糖高滲勃艮第滴眼液。
當(dāng)馬的睫狀體擦傷，瞳孔松動(dòng)變形時(shí)，可帶黑色眼鏡，且眼鏡遠(yuǎn)離光線。
對(duì)于前房積血的患者，應(yīng)遮蓋眼睛，半臥位休息，并到醫(yī)院就診。
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圣經(jīng)讀后感
對(duì)人們來說最重要的是什么？有人說：我想有所作為，創(chuàng)業(yè)，賺很多錢。老師教育我們：人活一口氣，要證明自己。
去年7月，我寫了一篇日志《我的自白書》，那是我過去對(duì)于人生的看法：人的生命不過只有百年歷史，在歷史的長(zhǎng)河中是如此的渺小，出生而后死，最終等于0。所以那時(shí)候，我一直以為只有那些死后永生的人，讓人們記住，才能真正得到永生。
因此，即使我在未來取得了巨大的成功，我似乎也不應(yīng)該感到驕傲，因?yàn)槲业某晒κ墙⒃诒葎e人優(yōu)越的命運(yùn)之上的。就像1000米賽跑一樣，我在200米的起跑線上向前沖刺。與那些站在0的起跑線上的人相比，我的成功對(duì)他們有多不公平？？？
因此，世界本身是不合理的，如果真正的英雄應(yīng)該去非洲和貧窮的孩子們一起工作。
所以，人生最大的目標(biāo)不是像世俗人所說的要有多大本事，而是如何做一個(gè)好人!就像《圣經(jīng)》里提到的，如何做一個(gè)義人，這是我們?nèi)松哪繕?biāo)。
我今天的人生觀是：讓我的成功建立在比非洲兒童更美好的命運(yùn)之上，回到命運(yùn)本身。也就是說，一個(gè)人成功之后，他應(yīng)該幫助更多的人獲得這種成功所帶來的價(jià)值，把財(cái)富給那些需要它的人，把財(cái)富還給命運(yùn)、大自然和造物主。
就像《圣經(jīng)》里所講的：將榮耀歸于神。
正如我在高中作文中所寫的那樣，無論我有多累，我都要用溫暖的雙手寫下壯麗的詩篇；我要用跳動(dòng)的心**熄滅永恒的火焰，讓世界感受到我永恒的溫暖。不，那不是我的溫暖，而是神的溫暖。
一個(gè)成功的人生不應(yīng)該在死后永遠(yuǎn)存在，而應(yīng)該表現(xiàn)出上帝的榮耀，并最終將榮耀歸還給上帝。
正如牛頓所說：我的成功是在巨人的肩上。
范文二——讀《圣經(jīng)》有感最初讀圣經(jīng)的時(shí)候，感覺像在讀一個(gè)個(gè)瑰麗而充滿想象力的神話故事。聯(lián)想到中國(guó)上古的神話中盤古開天、女媧造人的故事，再看圣經(jīng)中上帝七日創(chuàng)造世界、用塵土創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)牡涔剩唤?jīng)感嘆中西人類文明何其相似，我不禁在想：其實(shí)信仰的源泉**于人類無窮的想象力，如果人類沒有這樣奇幻多彩的想象，那這世界將會(huì)多么黯然失色啊!
正是因?yàn)橄胂罅Γ庞袆?chuàng)造的空間。從最初的文明到今天，我們認(rèn)為想象力的提升不容忽視。
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一個(gè)靈魂扭曲的戲子
莫言的《檀香刑》是一部色彩斑斕，眾聲喧嘩的作品。其中主要描寫了痛快淋漓，血肉橫飛的六大行刑場(chǎng)面，分別是趙甲看儈子手處決犯人；劊子手余姥姥腰斬國(guó)庫庫丁；余姥姥和趙甲到宮內(nèi)，在皇帝面前用“閻王閂”處死太監(jiān)小蟲子；趙甲斬首“戊戌六君子”；趙甲凌遲刺殺袁世凱未遂的錢雄飛；趙甲給孫丙上檀香刑。這六大場(chǎng)面動(dòng)人心魄，也引人深思。
在中國(guó)，從古至今，觀眾文化都存在于我們當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中。《檀香刑》中的看客，從最高的統(tǒng)治者到街頭流浪的乞丐，幾乎**中所描寫的人物，都扮演這看客的這一典型的形象。同時(shí)每個(gè)人都在演戲，都希望演好人生的這一場(chǎng)大戲，好讓自己“千古留名”。
**孫寅就是這樣一個(gè)人。戲子孫丙是貓腔這種民間藝術(shù)形式的代言人和集大成者，一生演戲三十余載，最后達(dá)到戲我合一的境界，孫丙和貓腔融為一體，貓腔就是孫丙生命形態(tài)的表現(xiàn)。如眉娘所說，“爹，你唱了半輩子戲，扮演的都是別人的故事，這一次，您篤定了自己要進(jìn)戲，演戲演戲，演到最后自己也成了戲。
”孫丙的整個(gè)生命過程在他自身看來就是一出貓腔，他的喜怒哀樂，悲歡離合以至他的生命在檀香刑中的終結(jié)即是一部有頭有尾的人生大戲。在《檀香刑》這部**中，他也是一個(gè)貫穿整部**的關(guān)鍵性的人物。
然而，在我看來，孫丙不僅是一個(gè)血淋淋的人，更是一個(gè)扭曲的演員。
孫丙是貓腔的祖師爺，他大字不識(shí)幾個(gè)，卻將貓腔發(fā)揚(yáng)光大，就連街頭上的乞丐，三歲的毛孩都會(huì)唱貓腔。男女老少，沒人知道，沒人不會(huì)唱歌。可見，孫丙是這個(gè)行業(yè)的優(yōu)秀演員。
可最后孫丙卻越軌了。
二婚之后的孫丙是一個(gè)規(guī)矩的老實(shí)人，盡享天倫之樂。但最后，小桃紅和他的兩個(gè)寶貝孩子的慘死徹底改變了孫丙的人生道路。從這一刻起，孫丙開始了他驚人的職業(yè)生涯。
他不是一個(gè)“英雄”，僅是一個(gè)民間藝人，一個(gè)盲目的反抗者，可是對(duì)維護(hù)人的尊嚴(yán)而言，卻要比權(quán)勢(shì)者們高貴百倍千倍，即使知道自己將要面臨檀香刑，也要把生命的終結(jié)當(dāng)做大戲來演。
孫丙敢于同外國(guó)侵略者做斗爭(zhēng)。當(dāng)他看到妻子小桃紅被洋鬼子侮辱時(shí)，為了保護(hù)妻子和孩子，他錯(cuò)殺了其中一個(gè)。孫丙生活的時(shí)代是一個(gè)外國(guó)侵略者的生命都不本國(guó)人民寶貴的年代，所以從道義上來說孫丙是沒有錯(cuò)的，但是在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來說，這是要處死的。
當(dāng)時(shí)，盡管如此，孫丙還是努力維護(hù)最基本的人的尊嚴(yán)。還有，他從其他地方參加義和團(tuán)起義回來。他帶領(lǐng)村民搗毀了膠濟(jì)鐵路，無所畏懼。做了當(dāng)官的都不敢做的大事。
從這些**可以看出，孫丙事一個(gè)有血緣的人。
我之所以又說孫丙是一個(gè)盲目的反抗者，是因?yàn)樗姆纯故侨狈茖W(xué)性的，他始終以人們的迷行作為引導(dǎo)人們的重要的工具，無一不體現(xiàn)了他的蒙昧與無知。他占領(lǐng)了馬桑鎮(zhèn)。雖然給當(dāng)時(shí)的人民帶來了短暫的和平生活，但孫丙并沒有從根本上訓(xùn)練軍隊(duì)。當(dāng)?shù)?*隊(duì)圍攻馬桑鎮(zhèn)，孫丙仍然帶領(lǐng)他的“子民”喝符水，還大言不慚的說自己是“鐵頭鐵臂鐵身子，刀槍不入，水火不侵”。
由此可以看出，孫丙在封建社會(huì)仍然是落后腐朽的。于此同時(shí)，孫丙沒有衡量事情的輕重，太急功近利，最后導(dǎo)致村民的陪葬。
全文的最后是以孫丙臨死前說的一句“戲演完了”結(jié)束的。其實(shí)也要引起我們自己進(jìn)行反思，我們每個(gè)人是或者給自己看還是天天在為別人活著，在給別人演一場(chǎng)精彩的人生大戲。就是為了演完自己這出人生的大戲，在可以生的情況下，他選擇了死。
但就是這樣的倔強(qiáng)，救孫丙的乞丐都死了。
雖然在孫丙被檀香刑處死之前，他可以說是一個(gè)農(nóng)民領(lǐng)袖。可是做為一個(gè)領(lǐng)袖，他的目的只是在于復(fù)仇和“演戲”，并沒有將他的“子民”的生命放在第一位。只是固執(zhí)的想讓自己“千古留美名”，他活的并不是自己。（wWW.zFW152.coM 趣祝福）
他是一個(gè)戲子，他入得了戲，卻再也出不來。生死是演戲，所以他是一部沒有靈魂的戲，一部靈魂扭曲的戲。
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《檀香刑》讀后感2000字心得感想范文：
檀木原產(chǎn)深山中，秋來開花血樣紅。亭亭玉立十八丈，樹中丈夫林中雄。都說那檀口輕啟美人曲，鳳歌燕語啼嬌鶯。都說那檀郎親切美姿容，拋果盈車傳美名。都說是檀板清越煥新聲，梨園弟子唱升平。都說是檀車煌煌戎馬行，秦時(shí)明月漢時(shí)兵。都說是檀香繚繞操琴曲，武侯巧計(jì)保空城。都說是檀越本是佛家友，樂善好施積陰功……誰見過檀木橛子把人釘，王朝末日缺徳刑。――貓腔《檀香刑·雅調(diào)》
如書上所說檀木本是一種帶走美好寓意的木材卻被清政府用于刑法，而且這個(gè)刑法使用在一個(gè)不應(yīng)被使用的人身上。
本書以“施刑”為主線，再現(xiàn)了清末山東高密縣一起民間反殖民的斗爭(zhēng)事件。展現(xiàn)了清政府在外國(guó)殖民者的威壓下作出無條件的妥協(xié)，農(nóng)民在國(guó)外殖民者的侵略下自發(fā)進(jìn)行的反抗，以及各色人物在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下的選擇。
本書主要敘述了清末德國(guó)人在山東高密縣鋪設(shè)鐵路時(shí)，德國(guó)技師在集上侮辱唱貓腔孫丙的老婆，孫丙一氣之下打死了德國(guó)技師，因打死外國(guó)技師，德國(guó)人要求清政府捉拿孫丙，但山東高密縣衙沒有真心的捉拿他（也許是憑借他女兒孫眉娘和縣太爺錢丁的關(guān)系，也有可能是縣民有意放他生路），讓他逃脫，在他認(rèn)為相安無事可以過著以前的平穩(wěn)生活時(shí)，德國(guó)人帶兵殺死了他的老婆和一雙小兒女并燒毀了他的房子。在這次屠殺中一共殺死了馬桑鎮(zhèn)二十七人，知縣錢丁無法為其討回公道，他自己加入了義和團(tuán)聚集鄉(xiāng)鄰準(zhǔn)備大干一場(chǎng)，在一次反擊后打死了幾個(gè)德國(guó)兵，并俘虜了三個(gè)，這一次清政府委派袁世凱來剿滅義和團(tuán)，尤其要捉住孫丙消泄德國(guó)人的火氣。孫組建的義和團(tuán)最終被德國(guó)人的炮火炸成廢墟，自己也被捕。德國(guó)人希望用一種殘酷的刑罰來懲罰孫丙。最終趙甲（孫眉娘的公公一個(gè)劊子手）想出用檀香刑來懲罰孫丙。
本書塑造了一系列鮮明的人物形象，富有浪漫氣質(zhì)的戲班班主孫丙、具有正義感的高密縣令錢丁、從京城刑部大堂告老還鄉(xiāng)的劊子手趙甲以及他們的女兒、干女兒、兒媳婦孫眉娘。書中人物眾多，我認(rèn)為這里寫得最出彩的兩個(gè)人是孫丙和知縣錢丁。孫錢二人斗須相識(shí)，二人均生得一副濃密胡須，二人因爭(zhēng)誰是高密縣的美髯公進(jìn)行斗須。這次爭(zhēng)斗體現(xiàn)出二人虛榮，同時(shí)也寫出孫丙有一種不同常人的氣魄。孫丙本人對(duì)待叫花子似兄弟，教他們唱貓腔，讓他們多了一套混飯吃的把戲，幫他們出主意過八月十四花子節(jié)。用他的話來說，戲子和花子是一家，無非都是用來討飯生活的。正是這樣才有后來叫花子去營(yíng)救他的事件。但是他身上有著舊社會(huì)的一些不良習(xí)氣，他三心二意，虛榮，迷信。書中描寫他借用孫悟空，豬八戒等神仙附體勸說鄉(xiāng)鄰學(xué)習(xí)義和拳，并自稱被岳元帥附體，刀槍不入。對(duì)外來侵略者的不屈不撓的抗?fàn)幘窦?lì)高密縣的百姓，讓人們感受他的英雄氣概。
錢丁是一個(gè)好官，又不是一個(gè)好官。他有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是卻沒有地方施展，他愛民如子卻沒有辦法為他們討回公道，他想抗?fàn)幫鈦砬致哉邊s擔(dān)心自己的錦繡前程。他有文人的酸腐，也有江湖的俠氣。他家有嬌妻，卻不忘孫家眉娘。他若生在康乾時(shí)代，很有可能是個(gè)好官，不幸的是他生錯(cuò)時(shí)代。讀后感.其實(shí)在捕捉孫丙這件事上，他有著自己的難處，眉娘把希望寄托在他的身上，袁世凱加壓在他的身上。看著被德國(guó)兵炸死的無辜百姓，他勸說孫丙自首，把損失書降到最低，至少不要殃及無辜。最終他絕望了，不在寄希望于清政府，為減輕孫丙的痛苦，他下定決心殺死孫丙，給他一個(gè)痛快，也讓袁世凱和德國(guó)人的算盤落空。
本書形式較為有趣，作者把全書分為鳳頭、豬肚、豹尾三部分。這樣寫給我一種老師教我們寫作文的感覺，開頭結(jié)尾要精彩，中間部分隨意寫。的確它的開頭結(jié)尾很精彩，這兩部分以主觀的視角述說自己的故事，每個(gè)人訴說的語言都符合自己的身份，如錢丁自稱為余，小甲眉娘自稱俺。每個(gè)小標(biāo)題都可以體現(xiàn)出人的一種性格，如眉娘浪語寫出了她在外和知縣錢丁的事情，錢丁恨聲寫出他內(nèi)心的對(duì)于朝廷無能，自己尊嚴(yán)受辱的憤怒。個(gè)人感覺作者在這兩部分已經(jīng)交代出事情主線。而豬肚部分從客觀的角度去描寫，很好的補(bǔ)充鳳頭部分的一些小細(xì)節(jié)。
如《蛙》一樣作者的想象奇特，帶有魔幻色彩。趙甲進(jìn)京尋找舅舅時(shí)趙甲母親魂魄在一旁指引，最終看到自己舅舅被砍首感到絕望，卻不想，這樣自己就和刑法打了一輩子的交道。最有意思的是小甲的虎須――一根能夠看清人本質(zhì)的虎須，小甲用虎須看到自己老婆眉娘是條白蛇，父親趙甲是黑豹，知縣錢丁是白虎，岳父孫丙是黑熊，自己是只羊。作者用一種比喻似的方法讓我們更好的了解人物的性格。作者細(xì)致的通過小甲的眼睛描寫那些變成動(dòng)物的人的舉動(dòng)，把人的舉動(dòng)寫成動(dòng)物的狂歡，深刻的反應(yīng)著人性。
本書中最引人注目的便是貓腔的描寫。貓腔分布在書的的鳳頭和豹尾部分，作者以貓腔作為這兩部分每一個(gè)小故事開頭的引子，展開對(duì)每個(gè)人的描寫。高密縣中的每一個(gè)人都受到貓腔的或多或少的影響，在書的最后寫到孫丙受檀香刑被掛在天臺(tái)上示眾時(shí)，貓腔戲班率眾來為其送行，最終觸發(fā)百姓的情感，萬貓合唱。這種萬人，更準(zhǔn)確的說是半人半獸一起的吶喊是一種感情的宣泄。一種來自底層人民從壓抑的社會(huì)中解脫出來。書中的任何事物都可以用貓腔來訴說，用書中的話說貓腔是悲傷的。貓腔作為精神宣泄的一種形式，無論是它的形式還是內(nèi)容都不會(huì)是歡快的。
貓腔在書中的廣泛使用，以及戲文的描寫，讓我們感到這本書似乎是一場(chǎng)戲。每個(gè)人都精心的扮演著自己的角色，書中孫丙的最后一句話便是“戲……演……完了”。每個(gè)人的一生就像一場(chǎng)戲，高潮過后便要?dú)w于平靜。無論是孫丙的義和團(tuán)，趙甲代表大清律法的實(shí)行，戊戌變法，還是袁世凱的權(quán)利欲望，歸根結(jié)底都是鬧劇。沒有改變當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，國(guó)家依舊軟弱，百姓依舊過著貧苦生活。
嘆息著，每個(gè)人都收了場(chǎng)，每個(gè)人都去追尋自己的夢(mèng)。
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檀香刑》讀后感]翻開歷史課本，1900年是傷痕累累的中國(guó)近代史上極為深刻的一道疤，《檀香刑》讀后感。這一年，德國(guó)人修建膠濟(jì)鐵路；這一年，八國(guó)聯(lián)軍攻進(jìn)北京…這一年，中國(guó)人在做什么?山東半島上，義和團(tuán)裝神弄鬼的開展了農(nóng)民起義；袁世凱在出賣了光緒帝和戊戌變法后，平步青云；慈禧太后將北京城丟給了洋鬼子，脅光緒帝出逃。
今年，基層**在做什么？選擇當(dāng)跑狗的人會(huì)有好運(yùn)；選擇像孩子一樣愛人民的人遲早會(huì)喪命。這一年，普通百姓在做什么?
居無定所的乞丐，生性風(fēng)流的戲子，紅杏出墻的屠夫老婆…面對(duì)國(guó)難，他們?cè)谧鍪裁?趙甲，這個(gè)被大清朝，不，被中國(guó)五千年文化培養(yǎng)出來的劊子手，已經(jīng)告老還鄉(xiāng)的他，還打算做什么?于是，一場(chǎng)戲在山東上演。
**7天后，義和團(tuán)一名領(lǐng)對(duì)義檀香木為線索受罰下場(chǎng)，將不同行業(yè)、不同性格的人聚集在一起。國(guó)難家仇當(dāng)頭，他們到底在做些什么?《檀香刑》是一部讓人為之震撼的**。
從結(jié)構(gòu)上講，莫言破壞了敘事事角、時(shí)間和空間，對(duì)它們進(jìn)行了穿插和重組。所以這部345000字的作品是有機(jī)而緊湊的，似乎沒有一個(gè)環(huán)節(jié)在拖延。故事的五個(gè)主人公，趙甲、小甲、眉娘、孫丙、錢丁，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，他們是劊子手、麻木民眾、具有反抗精神的婦女、農(nóng)民起義的領(lǐng)袖、愛民如子卻身不由己的縣令；他們也是公爹、兒子、兒媳、親爹、情人(干爹)，讀后感《《檀香刑》讀后感》。
各種矛盾都集中在這五個(gè)很有代表性的人身上。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，卻讓人看到了他個(gè)性背后中國(guó)歷史的沉淀。如趙甲，這個(gè)大清朝第一劊子手，這個(gè)被錢丁等人視作豬狗不如的殺人惡魔，卻被另一些人看做大清朝法律的捍衛(wèi)者；如紅杏出墻的眉娘，這個(gè)人們眼中的**，卻又是大膽追求，勇于反抗的中國(guó)女性覺醒的代表。
從語言上講，《檀香刑》以對(duì)話為主，卻又不同于對(duì)話。所謂對(duì)話，當(dāng)為一來一回，《檀香刑》的對(duì)話，卻往往只有此沒有彼，在此中顯露彼的回應(yīng)。這種對(duì)話使每一章都獨(dú)立而清晰。
眉娘、孫丙等戲班出身的人，其語言又是粗俗中帶有韻腳，讀著就像在唱。特色的語言和對(duì)話，和貫穿**的另一條線索--地方戲貓腔相結(jié)合，使得整部作品就像貓腔演唱的大悲調(diào)。從選材的角度出發(fā)，作者用大量的筆墨精心書寫了滿清幾大刑訊。
影子說沒有讀完《檀香刑》，因?yàn)閷懙眠^于殘忍。讀者都不忍讀的文字，作者是如何寫下去的?但是通部書，看不到一點(diǎn)作者的情感掙扎。
或許作家有兩種，一種滿腔熱忱泄于筆端，于是，他哭，讀者與他一起哭，他笑，讀者陪他一起笑；另一種，內(nèi)心波濤洶涌，文字卻冷酷無情，他思考，他追尋，他吶喊，卻大音希聲。前者如路遙，后者如莫言。居然有人問莫言，《檀香刑》寫了什么。
莫言說，不知道，只寫了聲音。那是為1900年唱的哀歌。這艘破碎的船在清朝的風(fēng)浪中能撐多久？
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莫言《檀香刑》讀后感
《檀香刑》一直是我非常欣賞的當(dāng)代小說之一。在小說的后記中，莫言提出了一個(gè)寫作觀念:大踏步的倒退。這是一部新歷史小說，用現(xiàn)代的寫作方式去寫一段歷史，是頗具挑戰(zhàn)性的。莫言潛心五年所著的《檀香刑》，是他個(gè)人寫作方式和歷史眼光的一種闡釋。
莫言將《檀香刑》首先置于一個(gè)宏大的歷史背景之下，1900年德國(guó)人在山東修建膠濟(jì)鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃。在那個(gè)內(nèi)憂外患的年代，他讓我們看到了一群山東高密縣老百姓的生活。沒有什么驚心動(dòng)魄，卻充滿了悲歡離合。小人物對(duì)抗外敵的英勇與無力，小人物的幽怨與悲憤??所有的一切都被融合于此。
這本書充滿著暴力血腥的美學(xué)色彩。在書中會(huì)了解一個(gè)隨歷史遠(yuǎn)去的角色——?jiǎng)Ｗ邮帧＿€有兩種最殘酷的刑罰——凌遲，檀香刑。劊子手，是宮中的邊緣角色，但卻擁有無可取代的地位。長(zhǎng)老的劊子手，被其他劊子手尊稱為“姥姥”。“姥姥”下面，還要“大姨”，“二姨”，“三姨”。每一次行刑之前，他們的臉上便涂上雞血，熱熱的雞血涂在臉上，蒙蔽內(nèi)心。
當(dāng)讀到這本書里所有關(guān)于劊子手和殺戮的情節(jié)，似乎內(nèi)心深處潛在的暴力基因在隱隱躁動(dòng)著。詞句篇章帶來的刺激體驗(yàn)，如同隔著一層面紗，似遠(yuǎn)似近。檀香刑的準(zhǔn)備與上刑，讓人不得不訝異于歷史之中的那可怕的“創(chuàng)意”殘酷之極，還有劊子手那欠缺溫度的靈魂。 《檀香刑》的結(jié)局，多少令人有點(diǎn)詫異。大腦一片空白，詫異到無言。
大段的沉默成了讓人得以從歷史的漩渦中上升至現(xiàn)實(shí)后得以喘息的空間。
新歷史小說所制造的感覺體驗(yàn)，讓我們看到生命的存在與死去的同樣艱難的過程。
活著是一場(chǎng)考驗(yàn)，為一口飯，為活著的尊嚴(yán)而去拼命地努力;死去是一場(chǎng)斗爭(zhēng)，為了那一瞬間的痛快而祈求，或是和長(zhǎng)久的死亡來一次斗爭(zhēng)。讓人不經(jīng)意間有一種難言的錯(cuò)覺，無論選擇怎樣的方式去活著或是去死，都是歷史車輪之下一個(gè)個(gè)無奈的犧牲品，被歷史殘酷暴力的嘴臉?biāo)罋ⅰ?/p>
小人物的生命和大歷史交織在一起，那就是一段傳奇。《檀香刑》的傳奇，帶著貓腔的韻味，悲壯鏗鏘。莫言把“鳳頭”“豬肚”“豹尾”和貓腔這一地方劇中帶進(jìn)了作品之中。女主人公媚娘和父親孫丙都是唱貓腔的好手。貓腔里帶著媚娘的復(fù)雜情感，有情有恨。愛恨為她譜寫成了一曲熱血和與柔情交互而成的哀歌。高密縣人的靈魂，都浸淫在貓腔之中。劊子手趙甲的冰冷的低語，也從貓腔的咿呀中再現(xiàn)。 《檀香刑》給予人最廣大的想象空間，調(diào)動(dòng)視覺與聽覺的復(fù)合體驗(yàn)。
小說是個(gè)好東西，它能讓人的感情變得豐富而深沉。能夠通過一部書，走入一個(gè)新世界未嘗不是一件好事情。
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